第五章 　借着祷读唉主的话，长大并建造为神的殿

读经：约翰福音六章六十三节，五十七节，以弗所书六章十七至十八节，哥林多前书三章二节，

六节，九节，彼得前书二章二至三节，五节。

操练我们的灵祷读主的话

按照约翰六章六十三节，话就是灵，灵就在话里。因此，要摸着主，就必须来到话跟前，而接触话正确的器官乃是我们的灵。我们可以将这比作吃。接受食物的路是借着吃，为了吃，我们需要口作为接受食物的正确器官。我们不能笼统的说，一个人只要吃，用什么器官无关重要。我们必须“狭窄”的说，我们只可以用口吃。同样的，吃主的正确器官是我们的灵。因此，我们不该顾到我们天然的心思。我们需要操练我们的灵，借着祷读接受神的话。

虽然许多世纪以来，基督徒知道“祷”和“读”这两个字，但许多人从未听过“祷读”。有的人甚至会说，这是一个新发明。然而，研究科学的人都知道，我们使用许多新辞汇说明古老的事实。按照过去二十世纪许多属灵人的传记来看，他们虽然不用祷读这辞，却有祷读的实行。比如，慕勒（George Muller）的自传告诉我们，他每天清早起来到户外散步，祷告时手中拿着圣经。他的读就是他的祷，他的祷就是他的读。原则上，这就是祷读，即不光是祷，也不光是读，乃是这二者调和在一起。在科学界，新的发现需要新辞，在属灵界也是如此。主是往前的，我们跟随祂往前。

为了建造，我们需要长大，为了长大，我们需要吃主。不仅如此，主乃是那灵，（林前十五45下，林后三17，）而那灵是在祂的话里。因此，我们需要借着操练我们的灵祷读而接受话。研读话而不祷告，只是接受教训。我们根据所明白的祷告时，才得着喂养。这样祷读是接受主的话作食物以享受主惟一的路。

已往，我们尝试读圣经时，主要是借着操练我们的心思研读，好得着一些领会。最后，我们有了一些领会之后，就合上圣经，闭起眼睛，跪着说，“主阿，为着这话，我感谢你，”这样就吃到一点食物。有些基督徒说，这是用祷告来读主的话。原则上，这就是祷读，但不太先进。我们不必用这旧的作法开骡车，而不开现代的汽车或喷射机。今天我们有更好的路。原则上，旧的作法与祷读一样，但祷读是摸着主更快的路。

我们读主话时，可以立刻祷告，不需闭上眼睛。我们可以看着圣经而用圣经祷告。这样读连同祷，就是祷读。

借着各样的祷告接受神的话

祷读的圣经根据，可以在以弗所六章十七至十八节找到，那里说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”“借着各样的祷告”是副词片语，修饰“接受”。借着各样的祷告接受神的话，就是祷读。虽然这领会对我们或许是新的，但我们现今必须得着祷读的益处和享受。十八节接着给我们看见祷告的路，说，“时时在灵里祷告。”这就是操练我们的灵祷告。因此，这些经文说到在灵里的祷读。我们都必须学习操练我们的灵祷读。

祷读是读和祷最好的路

这样祷读是真正的释放和自由。关于读和祷，有两个主要的问题。首先，许多时候圣经是难以明白的。比如，当我们读到“太初有话”时，我们可能不明白什么是太初，或基督为什么被称为话。第二，我们常常很难知道该如何祷告，要为什么祷告，以及要用什么话祷告。一位姊妹也许为她的丈夫祷告，希望他在事业上成功，赚更多钱，然后就为她在各个不同地方的儿女祷告，希望他们平安，或在大学里得高学位。每天她都“环游世界”，为她在各地生活或工作的儿女祷告，直到她的祷告最终变得乏味，她就不再祷告了。虽然她知道应该祷告，但她不知道为着什么祷告，也不知道如何祷告。这样，祷告就成为她的难处。我们也知道，我们需要在擘饼聚会时祷告，但我们也许不知道如何祷告。许多时候，召会里有些人似乎是祷告“专家”，能作长篇祷告，辞句优美，令人羡慕。但其他人什么也不敢祷告。因此，明白圣经和如何祷告对我们许多人都是难处。

然而，祷读释放我们。我们祷读时，不需要明白所读的每一句话，也不需要作祷告文章。我们只要祷告：“太初有话。阿利路亚！”因着我们用圣经祷告，就有正确的话可用来祷告。整本圣经六十六卷逾千页就是一本长的祷告书。我们一生也无法穷尽这本祷告书。每一页、每一句、每一个辞，甚至每一个字都是祷告。我们只需要操练用我们的灵，不用天然的头脑祷告。我们应该把圣经翻开，看着其中的话而在灵里祷告。我们这样作时，不该想要学习什么。我们只该用灵祷告。我们可以翻开马太一章一至二节，祷告说，“哦，主，亚伯拉罕生。”另一位弟兄可以接着说，“生以撒，阿们！”另一位可以说，“阿利路亚！”我们都该试着这样操练我们的灵祷读主话。这就是用各样的祷告，时时在灵里祷告，也就是在我们的灵里，接受神的话。

我们祷和读时，不要在意宗教的老习惯和习俗

按照我们的背景和旧习惯、旧习俗，我们可能认为祷告时需要闭着眼睛。虽然我们不反对这种作法，但也没有必要遵循。在圣经的六十六卷书中，几乎没有指明我们需要闭着眼睛。相反的，约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿。”耶稣并没有低头闭眼。相反的，祂祷告时乃是举目。这是祷告的好榜样。今天我们祷告时，眼睛应该转向圣经。闭着眼睛祷告的作法，主要是来自宗教，但许多已经开始实行祷读的新人，没有这种错误的传统背景。更好是睁开我们的眼睛，呼求“哦，主！”并用圣经的话祷告。

借着祷读，众人同有一个祷告

照我们的旧习惯，我们也可能认为我们只该个人祷告。既使我们一起祷告，也是各作各的祷告。这就像在球赛里每个球员都各打自己的球一样。我们若这样作，谈论配搭就不切实际。在这种祷告里没有配搭。我们都必须学习众人如何同有一个祷告。一个人可以祷告：“亚伯拉罕生以撒，”另一个人可以说，“以撒生雅各。阿利路亚，阿们！”这样祷告就像一支球队打一个球。没有人该说，这不合圣经。彼得和约翰被释放之后，门徒们祷告时，是用诗篇二篇一至二节的话。行传四章二十三至二十六节说，“二人即被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。他们听见了，就同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。一曾借着圣灵，，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，「外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。」”原则上，门徒们祷告的方式，是祷读诗篇第二篇。不仅如此，祷告的人有许多，但他们都同心合意的同有一个祷告。我们都必须学习像这样，以配搭的方式祷告。我们若努力这样祷告，就会在祷告中尝到主。

吃主的话为着长大

林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”我们都必须学习接受干粮。为此，我们需要长大。我们不应该一直作“老婴孩”。今天在基督教里，有些人得救多年仍是婴孩。虽然他们已经老了，但他们只能接受灵奶，不能接受干粮，只能听信息接受道理。然而，使徒们所供应的，不是仅仅道理的教训，乃是滋养的食物。六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”保罗和亚波罗不是仅仅传讲，乃是栽种和浇灌。传讲是知识的事，但栽种和浇灌是生命的事。今天的基督教满了教训和道理的思想，但使徒的思想乃是生命一栽种、绕灌和生长。

长大的路乃是吃。圣经里有许多食物，但我有超过二十五年不知道如何吃。我所知道的，主要是如何学习和研读。然而，这些日子，我的负担是要告诉神的儿女，如何得喂养。我们都必须知道如何吃主的话。吃主话不是我们发明的新观念。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”主耶稣也说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4。）主的思想是，神的话乃是食物，给我们吃。我们的需要，主要不是学习，乃是吃食物，使我们长大。

吃和长大是为着建造

林前三章九节继续说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”我们不仅是神的儿女，也是祂的农场。农场是为着生长。作为神的农场，我们需要长大；作为祂的建筑，我们必须被建造。十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”我们众人乃是殿，就个人说，我们乃是石头，被建造在一起。虽然今天许多人谈论神的殿，但这样的谈论多是空谈，因为今天许多基督徒乃是分散的石头，或是堆在一起而没有被建造的石头。然而，在神的殿里，这许多石头乃是被建造成为一。首先我们必须被聚在一起，不是分散的；被聚在一起之后，我们必须被建造。被建造的路，不是借着教训或组织，乃是借着长大。我们都需要长大，并且我们越长大，就越被建造。不仅如此，长大的路是借着吃。吃是第一步。没有吃，就没有长大；没有长大，就没有建造。

我们若学习吃，就会长大；然后我们会被建造在一起。然而，在基督教里，主要是从有学问的讲者听取教训，而不是吃；因此，基督教里主要是组织，而不是建造。教训和组织顶替了吃、长大和建造。为了使主达成祂的目标，我们必须被建造；我们要被建造在一起，就需要长大；我们要长大，就需要吃。我们也许需要写一个牌子，说，“吃、长大、建造！”并将它挂在墙上。然后，我们彼此见面时，可以宣告：“吃、长大、建造！”若是可能，我们甚至作梦都该梦见“吃、长大、建造”。我们都必须强烈渴望属灵的吃和长大。我们不愿成为“老婴孩”。我们要成为长成的壮者。今天召会所需要的，是长成的人。我们需要将这话带到主面前。我们必须学习如何吃，使我们在灵里长大，并被建造。这样，神就要完全达到祂的目标，得着一个殿，就是祂的居所，不是在将来，乃是在今天，不是在天上，乃是在地上。

神的荣耀充满祂建造的居所

当神的居所得着建造时，祂的荣耀就降临，充满其中。帐幕的四十八块竖板在某个时候，必定已收集并堆放一起。有一天，这些竖板借着联结的金子（表征神联结的性情—弗四3），联结并建造在一起；这时神的荣光就降临，充满帐幕。（出四十34～35。）同样的，当所有的石头被建造在一起成为圣殿时，神的荣耀就再次充满祂的居所。（王上八10～11。）我们若没有建造在一起，神的荣耀就不会充满我们，但是当我们众人建造在一起时，神的荣耀就得着显明。

被圣灵充满惟一的路，乃是被建造在一起。今天人谈论许多关于五旬节的事，但他们似乎忘记了，在五旬节那一天，那一百二十个人是被建造在一起的。当新约的帐幕和殿被建造起来时，神的荣光就降临，充满其中。（徒一13～14，二1～4。）我们若愿意被建造在一起成为殿，神的荣耀就要充满我们，祂的作为也将随之而来。然而，建造需要长大，而长大需要吃。

切慕那纯净的话奶，使我们长大并被建造

彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”今天许多人有一个观念，以为初信者应该渴慕教训。然而，彼得告诉才生的婴孩，要切慕话奶，使他们长大。三节说，“你们若尝过主是美善的，就必如此。”我们若尝过主是美善的，就会真实渴慕话奶。尝主就是喝奶。因着主自己作为那灵是话的本质和实质，所以话奶就是主作我们的饮料。我们若喝主作话奶，就会长大。

我们必须喝纯净的话奶，就是主自己。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”为了达成主的目标，成为建造的殿，我们需要长大；为了长大，我们需要吃主自己作生命的粮。今天主乃是那灵，而主作为那灵，乃是在祂的话里。主作为那灵，是奥秘、抽象的，但借着在话里，祂就成为扎实、实际的。主是那灵，而那灵就在话里。

彼前二章五节说，“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”我们已经看见，保罗的着作说到吃、长大和建造。在此彼得也是这样讲说。

无论是向着外邦人的使徒，或是向着犹太人的使徒，都有相同的思想和观念，乃是神圣的思想和观念，就是我们需要吃、长大并被建造。为了达成主的目的和目标，我们需要吃，然后我们就长大；借着长大，我们就被建造。这是非常清楚的。因此，我们必须放弃一种想法，认为我们主要是需要受教导并得着知识，这是堕落基督教的想法。神在圣经中的思想是，我们必须吃祂，好使我们长大，并且借着长大，我们就被建造成为活的殿，在我们所居之地作神今天在地上的居所。