第九篇　召会的立场与合一

读经：诗篇一百三十三篇，申命记十二章八至十八节，十四章二十三至二十六节，十五章十九至二十节，十六章二节，六节，十一节，十五至十六节。

申命记十二章八节，摩西在旷野对以色列人说，“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”由此可见旷野不是个好地方，不是个得胜、进步的地方；这是以色列人失败、流荡、绕圈子的地方。一个基督徒若是还没有进到召会确定的立场上，从神的眼光看，就是在旷野飘流，在旷野绕圈子。在旷野飘流是没有一定的居所，没有一定的目标；所以，各人行自己眼中看为正的事。

有的人说，“我们两三个人在家里聚会就可以了。”这并不是神所喜悦的，这是他们行自己眼中看为正的事。有的人说，“我在某某会很不错，我就留在某某会罢。”这也不是神所命定的，这是他们眼中看为正的事。我们常听过许多这样的说法，有人说东，有人说西；有人说这样就有召会，有人说那样就有召会。这些都是人行自己眼中看为正的事。这在在都证明人还是在旷野飘流，还在旷野绕圈子。只要你这一个得救的人，还未认识召会立场，还未站定在召会立场上，你就是个在旷野里飘泊、绕圈子的人。关乎召会的问题，你所行的不是照着神的旨意，乃是照着你眼中看为正的。

以色列人在旷野飘泊、绕圈子时，各人照自己眼中看为正的事行，但摩西告诉他们，将来不可以这样。等他们到了神所赐给他们的安息地，得以住在神使他们承受为业之地，那时他们要将祭物，都奉到耶和华他们神所选择给祂名居住的地方。（11。）神所选择给祂名居住的地方，有两个特性：第一，神的名立在那里；第二，神的居所在那里。

在神所指定的地方享受基督

从申命记十五章十九至二十节，十六章二节、六节、十一节、和十五至十六节，我们看见，等以色列人进了迦南，神并不许可他们随意在自己眼中看为正的地方献祭，敬拜神，享受神的丰富。神告诉他们，他们吃迦南地的出产，无论是五谷、是酒，还是各种样的牲畜，有两种吃法：一种是普通的，一种是特别的。迦南地的出产，无论是植物的、或动物的，有百分之九十是普通的。这些出产无论在什么时候，什么地方，都可以享受。（十二15。）

另有百分之十是上好、拔尖的，是为着作祭物献给神，敬拜神，在神面前与神一同享受的。这是特别的一分，他们不能随意在自己眼中看为正的地方吃，乃必须带到神所选择那独一的地方吃。

我们知道，迦南地是基督的预表，迦南地的出产预表基督的丰富。基督的丰富有各种植物生命所预表的，也有各种动物生命所预表的；而基督的这些丰富，都是为着我们的享受。以预表看，享受基督的丰富有两条路，一条路是我们日常生活的享受；无论是在家、在学校、或在上班的地方，随时随地都可以享受。这种享受是普通的享受。另有一条路是特别的、上好的、拔尖的，是要照着神所指定的，和神的百姓共同享受。这共同享受的部分，不能按着各人眼中所看为正的，随意选择地方，乃必须到神所指定的地方。

这给我们看见，我们享受基督的丰富，有的是个人享受的，有的是众圣徒共同享受的。个人享受的分，在什么地方都可以，既便利、份量又多，不过品质差一点，不是头生、拔尖的，乃是普通的，占百分之九十。还有一部分是那上好的、拔尖的、头生的，这一分我们必须留下来，和神的众百姓共同享受。这一分不能由我们选择，而必须带到神所指定的地方，就是带到召会里。这是全体的，不是个人的；是公众的，不是私下的。

独一的立场保守神百姓的合一

在申命记十二、十四、十五、十六章里，神一再叮咛、嘱咐说，必须到祂所选择的地方。为什么呢？乃是为着保守神百姓的合一。若是神没有这一条限制的命令，等到以色列人进入迦南后，过不了多久他们就要分裂了。其中的但支派住在最北方，到有一天，他们会说，“算了罢，我们北方人和南方人合不来，我们敬拜神何必跑这么远的路呢？他们可以在南方设立一个敬拜的地方，难道我们不能在北方设立一个么？”于是就有另一个敬拜中心出来了。敬拜中心一分开，以色列人就分裂了。或许不久，拿弗他利支派也会跟着说，“算了罢，但不喜欢犹大，我们也不喜欢但。但能另立一个敬拜中心，我们为什么不能也立一个？”又过些时候，便雅悯支派也不愿意和犹大支派在一起，他们又设立了另一个敬拜中心。结果，没有多久，以色列人就四分五裂了。

我们的神真是有智慧，祂早已提防到这一点，所以借着摩西千叮万嘱的告诉以色列人，他们只能到神所选择的一个地方，就是耶路撒冷，在那里敬拜神。正因为如此，以后才有诗篇一百三十三篇的光景。这篇诗是一首上行之歌。什么是上行之歌呢？因着耶路撒冷是在山上，以色列人从各乡各城，每年三次集中到耶路撒冷，他们来到山脚就一同上行了。他们一面往山上走，一面唱着弟兄和睦同居的诗歌。这就是上行之歌。这时从东、从西、从南、从北、从各支派，大家都来在一起，一点也没有分裂。所以，独一的立场是个极大的保障，也是个极大的限制。

比如，有两个以色列人，一个叫米迦勒，一个叫加百列，他们两个不太和睦，却又是隔壁邻居。米迦勒不喜欢加百列，加百列也讨厌米迦勒。他们平素不愿意见面，现在住棚节到了，按着申命记十四和十六章的规定，他们这些男丁，老的、少的都得到耶路撒冷。米迦勒能不能说，若是加百列去，我就不去？或者加百列能不能说，若是米迦勒去，我就不见他的面？当然不可以。所以，二人都要上耶路撒冷。这就限制了他们，逼着他们要互相饶恕。一个带平安祭，一个带燔祭，众人一同上耶路撒冷的山。这独一的立场，逼着大家合一，也保守了合一。若是没有这独一的立场，以色列人进入迦南不到十年，相信就要分出十个敬拜中心了。所以这独一的立场，乃是神百姓合一的保障。

保罗在以弗所四章说，要竭力保守那灵的一。我们众人有一位神，一位主，一位灵，一个身体，又是一信，一浸，并一个盼望。（3∼5。）我们没有理由分，我们必须保守这个一。我们若不保守这个一，我们就是各人行自己眼中看为正的事。

有人批评讲召会立场的人太狭窄，说，“难道你们要把基督约束起来么？难道我们在家里不能享受基督么？”现在你们就了解，你们在家中虽能享受基督，但你们所享受的是百分之九十普通的分，不是百分之十上好的分。相信许多弟兄姊妹都能作见证，我们在家中即使享受得很多，但品质不够高。许多时候我们在聚会中所享受的，是拔尖、上好的，是头生的公牛公羊。有人说，我虽然没有去聚会，但我在家中也享受了基督。不错，你在家中可以享受基督，但那不是上好的，是次等的。你可以找些圣徒到家里，大家唱唱诗歌，从诗歌中看到主何等爱我们，我们也要爱祂；这虽不错，但不是上好的。然而，当你来到召会中，再唱唱诗歌，那就是拔尖的了，是强的、壮的。

圣经中的教训都是两面的；虽是两面，但总有一面不如另外一面。享受基督也有两面，有公众的一面，是召会；有个人的一面，是自己。在公众一面，是强的；在个人一面，有强有弱，但都不是拔尖的，不是头生的，乃是平常、普通的。请记得，个人的享受在任何地方都可以，但在召会中的享受，非得有独一的立场不可。我们都需要到神所命定，那合一的立场。在这事上，你没有权利选择，我也没有权利选择；我们没有一个人能行自己眼中看为正的事。

不是你喜欢浸礼就成立浸信会，我喜欢长老治会就成立长老会；不是你喜欢两三个人聚会就成了两三个人的会，我喜欢祷读就成了祷读会。要知道，只要人得救了，就是我们的弟兄。有不爱祷读的是我们的弟兄，不爱受浸的也是我们的弟兄；主张受浸一次的是我们的弟兄，主张浸了之后再埋葬的也是我们的弟兄。所以，有人问我们是什么会，我们回答说，“我们是召会。”我们不是这个会，那个会，我们就是召会。我们的立场是惟一的、独一的、合一的。

合一的恢复—回到正确的立场

我们都知道，以后以色列分成两国，北国是以色列，南国是犹大。然而，国可以分，敬拜的立场不可以分，北国的以色列人还得到耶路撒冷敬拜。那时北国的王耶罗波安，怕他的百姓到南国敬拜，会影响他的地位，就在北国设立了敬拜的中心。列王纪上告诉我们，神特别咒诅那件事。（十二25∼十三。）所以你看见，即使国分为二，敬拜的立场和中心还是不可以分。因为这是神原初的命定。

以后以色列人更荒凉、更堕落了，他们就落到被掳的景况中。他们先有一部分被掳到亚述，而后再有一部分被掳到埃及，最后大部分的人被掳到巴比伦。这也是预表当初使徒时代，召会是在合一的立场上，没有分裂；而后召会荒凉了，就被掳了。大多数人被掳到罗马天主教，其他的则被掳到各公会中。

到了以色列人被掳七十年期满，神就要他们回耶路撒冷。（拉一1∼4。）

历史告诉我们，那时回耶路撒冷的是少数，大多数人还留在被掳之地。为什么缘故呢？乃是因着他们的软弱。那七十年在被掳之地，他们住下了，扎根了，就很难拔出来，所以仅有少数人回去。

今天我们讲召会的合一，因着时代的不同，所以不是讲当初正常的合一，乃是讲被掳之后恢复的合一。这有什么分别呢？当初被掳之先，正常的合一包括所有神的儿女。等到被掳之后恢复的合一，虽然立场对，性质也对，但这个合一未能包括神所有的百姓；因为神许多的百姓，不肯出代价离开被掳之地。这就给我们看见，使徒时代召会没有荒凉时，召会的合一是包括所有的基督徒。你到耶路撒冷，耶路撒冷的召会是合一的，包括所有在耶路撒冷的信徒。你到安提阿是如此，到以弗所也是如此。然而，等到召会分裂后，神叫我们恢复合一；在这个恢复里，并不是所有基督徒都回来，都脱离公会。乃是只有少数人从分裂的地方出来，回到原初合一的立场上。

今天有人辩论说，你们不要谈合一，你们越谈合一就越分裂，因为你们谈合一反而和别人分了。这种说法是似是而非的。举例来说，有位弟兄是个以色列人，他住在巴比伦。现在来了一个申言者，告诉他说，“我们被掳七十年期满了，神要我们回去。”这位弟兄和其他几位弟兄都受感动，要回耶路撒冷。这时却有一些弟兄起来说，“不要回耶路撒冷，你们要留在这里，你们和我们是合一的。你们若是回耶路撒冷，不就是和我们分了么？”请问这种说法对不对？我们都很清楚，以色列人在巴比伦虽是合一的，但那个合一不是正统的合一，不是正确的合一。为什么不正统？为什么不正确？因为立场不对。他们是合一在错误的立场上，他们是在巴比伦合一，不是在耶路撒冷合一。

比方，这位弟兄果真回到耶路撒冷。留在各地的以色列人可能有几百万，回到耶路撒冷的可能只有两三万，请问在耶路撒冷这里的合一，正确不正确？正统不正统？这个合一当然是正确的、是正统的。在分裂的立场上没有正确的合一，因为巴比伦是分裂的立场，埃及是分裂的立场，亚述也是分裂的立场；只有在耶路撒冷才是合一的立场，才有正确的合一。

所以，不要听人似是而非的讲法。比方有人说，“难道我们长老会的信徒不是神的儿女么？既是神的儿女，你们为什么不和我们合一？你们不是讲合一么，你们应该和我们合一。你们一面讲合一，一面又和我们分裂，这怎么可以呢？”这时，你要告诉他们说，“我是在合一的立场上合一，我不在分裂的立场上合一。从表面看，巴比伦有合一；实际上，巴比伦的原则是分裂。所以，我脱离巴比伦不是分裂，反而是脱离分裂。”

又有人说，一地一会的原则是对的，但是今天不能实行了，因为没有办法把神所有的儿女都聚在一个地方。这个说法也是似是而非。不是能不能把神的儿女集合在一起的问题，乃是回到原初立场上的问题。今天神没有意思把天主教得救的人，和各公会得救的人集合在一处；但是神有一个意思，要一班爱祂、体贴祂心意的人，从各样分裂的立场中出来，回到原初那合一的立场上。今天不是大家能否在一起的问题，乃是你我能否回到当初立场上的问题。

即使是今天以色列复国，也没有包括所有的以色列人，并不是所有的以色列人都回去。在纽约城的以色列人，直到今天仍有三百多万，比以色列国的以色列人还多。这样，你能不能说因为在纽约的以色列人多，所以纽约那里就是以色列国？不能，因为他们没有那个立场。同样的，回到耶路撒冷的以色列人，虽然不能包括所有的以色列人，但他们仍是以色列国，因为他们的立场是对的。

在召会没有荒凉之先，每一个地方召会，都包括当地的所有基督徒；但在今天分裂之后再恢复时，只有少数的人回来，还有许多人留在分裂里。回来的人站住了这合一的立场，但这个合一不能包括所有的人，因为并不是所有的人都回来。这个责任不在回来的人身上，乃在没有回来的人身上。

此外，还有一个属灵不属灵的问题。有人反驳我们说，“你们一直争立场对不对，若是人不属灵，立场对有什么用？”我们不是在辩驳道理，乃是把事实摆出来。那时少数以色列人回耶路撒冷，他们虽然有心敬畏神，要神，寻求神的话，但他们的光景并不属灵。我们从以斯拉记、尼希米记看见，他们有的还娶了外邦女子，情形相当乱。他们的立场是对了，但他们的光景并不好。另一面，那时有一个属灵的但以理，仍留在巴比伦。如果当时有人说，你看这么属灵的但以理都不回去，我们何必回去呢？话不能这么说，因为但以理留在巴比伦，是有神的安排。虽然他人在巴比伦，但他一天三次开着窗户，向着耶路撒冷祷告。（但六10。）

所以请记得，立场的正确与否是一个问题，属灵光景的好坏又是一个问题。属灵的光景不论怎么高，并不能代替立场的清楚。当日主成了肉体，就是降生在回去的以色列人中间。这些回去的人虽然光景荒凉，但所站的立场是对的，结果还是他们把主的第一次来带到地上。这乃是要给我们看见一点立场的重要。

在全地上只有一个圣殿，从来没有两个圣殿同时存在。为什么？因为只有一块基地可以造圣殿。犹太人很懂得，若没有这块基地就不能造圣殿。用同样的材料，照同样的样式，若是造在巴比伦，就不是圣殿，因为立场不对。乃是为这缘故，两千多年来，犹太人散居各处，他们虽然敬拜神，但是不敢造圣殿。因为他们知道，圣殿只能造在神所选择的地方。但愿我们的眼睛得开，看见只有这个独一的立场，是我们敬拜的立场。不管别人回来不回来，我们总是要回来。感谢赞美主，我们已经回来了。

一九六八年八月九日讲于台北（两堂信息合编而成）

原刊于一九六九年三月“话语职事”第二百一十二期