第四章 在我们人的灵里事奉
读经：使徒行传十七章十六节，十八章二十五节，十九章二十一节，二十章二十二节，罗马书一章九节，二章二十九节，七章六节，十二章十一节，哥林多前书二章四节，四章二十一节，五章三至四节，哥林多后书二章十三节，加拉太书六章一节，歌罗西书二章五节，提摩太后书一章七节。
使徒保罗在许多经节里告诉我们，他是在他的灵里事奉神，并且他在事奉主时，多方操练他的灵。借着祷读这一切经节，我们对使徒保罗事奉主的路会有深刻的印象。保罗记载他在悔改信主之前，怎样在犹太宗教里事奉他祖宗的神，一点没有题及他的灵与事奉神有关。（见徒二二2～4，二六4～5，9～11，腓三5～6，徒九1～2。）然而，有许多经节告诉我们，当他在往大马色的路上遇见主耶稣之后，他是以什么方式或用什么器官来事奉神。我们很清楚，使徒保罗乃是在他的灵里事奉神。
如何事奉：在我们的灵里事奉
在这几篇信息里，我们要来看如何事奉这件事。我们已说过的头一点，乃是我们需要在基督的身体里事奉。在这篇信息里，我们要来看第二点，就是我们需要在我们的灵里事奉。在这里我们是说到我们的灵，我们人的灵。我们也许以为，在灵里事奉的意思是只在圣灵里事奉；我们也许完全忽略了在人的灵里事奉神这件事。在新约里有许多经节清楚说明人的灵。
圣灵与我们人的灵：能力与开关
作为基督徒，我们都知道，要事奉神就需要圣灵。没有圣灵，我们不可能事奉神。然而我们需要有异象，有启示，看见事奉神还需要我们认识人的灵。圣灵是我们事奉神的能力，而人的灵乃是器官、凭借、工具，为要接受、盛装、并应用那能力。
要如何运用我们人的灵，可以用电的应用为例说明。首先，电需要安装在建筑物里。电安装好之后，当我们要用电时，我们该作什么？打电话到发电厂，请他们送些电来，乃是愚昧的。我们所需要作的，只是简单的使用开关来应用电。如果我们知道电已安装好了，我们只需要走到可应用电的凭借那里。当我们打开开关，电就立刻为我们效力了。
我们可以将自己比作一栋建筑物，将圣灵比作属天神圣的电。这属灵的“电”就是主自己，已经安装在我们里面。我们需要领悟，我们已有属天的电安装在我们里面。阿利路亚，我们的确有这个装置！我们接受基督的时候，就将祂这奇妙的装置接受到我们里面。现在我们知道我们需要圣灵，但我们也许还不太清楚，要如何应用这已安装在我们里面，作为属天电流的圣灵。我们不需要三天三夜禁睡、禁食并祷告；我们不需要流泪、高声火热的祷告。属天的电已经安装在我们里面，并且在我们里面有一个开关。当我们为着任何目的需要用电，只要到正确的地方，触动正确的机关、凭借，来应用电。我们只要轻触开关，电就通了。就是这么简单。这是应用属天之电的奇妙秘诀。
现在要紧的问题乃是：到那里去找开关，到那里去找应用属天之电的器官、凭借。显然的，我们的眼睛、我们的心思，甚至我们的心都不是正确的器官。神为人造的灵乃是为着这目的的特别器官：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜，”（约四24，）这就是在人的灵里敬拜。有些人反对我们强调人的灵，因为他们只注意圣灵，并且他们没有认清灵、心思、与心之间的不同。
如果你不认识神为我们人造了灵好接触祂，你就无法告诉人如何得重生。一个未得救的人当然不能在他灵以外的任何其他部分，就是在他的心思里，或心里得重生。重生是在人灵里的事。约翰三章六节告诉我们：“从那灵生的，就是灵。”这节经文有两个灵，圣灵和人的灵。从圣灵生的乃是人的灵。人的灵是特别的器官，让我们接触是灵的神。我们人的灵乃是开关，是应用已经安装在我们里面属天之电的正确器官或凭借。
今天我们知道去那里找开关，也知道如何使用这开关，如何运用我们人的灵来接触主这神圣的电。我们若找不到开关，也不知道如何触动这开关，不知道如何使用这开关来接触主，那是何等的可怜！开关就是人的灵。当我们说到操作开关、使用开关、或触动开关时，我们乃是说到操练我们人的灵。这是多么简单。如果我能将操练人的灵这件事深深的印在你们里面，我就不必再多说了。学习如何操练我们人的灵，就是知道如何使用开关，这对我们是何等的紧要！
保罗的灵因着偶像受到激愤
使徒保罗不仅能说，他是在他的灵里事奉神的人，他也能说，他是在看见雅典全城充满偶像之时，在他的灵里受到激愤的人。（徒十七16。）他并不是在他的情感或热心里受到激愤，乃是在他的灵里。“他…的灵”这辞确定的指明，是保罗的灵受到激愤。不是保罗里面的圣灵因着偶像受到激愤，乃是保罗那由神的灵所重生、有灵神内住之人的灵受到激愤。这一个人的灵，因着目睹在雅典拜偶像的事就受到激愤。
我们也许不知道怎样在灵里，就是在人的灵里发怒。在情感里发怒与在灵里发怒有很大的不同。我们也许知道怎样在情感里发怒，却不知道怎样在灵里发怒。假定一位弟兄摆着长脸看我。这也许触犯了我，使我对他不高兴。我的不高兴必定是在我的情感里。然后假如他责备我；他的责备也许使我对他发怒。我的发怒也是在我的情感里。再假如不久之后，我看见这位弟兄的软弱被暴露，我看见这位弟兄的失败，多少有点窃喜，因为他是责备我、触犯我，并使我发怒的那一位。我因着定罪这位弟兄的软弱而有的窃喜，同样是在我的情感里。这一切感觉—我的不高兴、我的发怒、以及我的窃喜—都是在情感里。然而，假如你让我不高兴，甚至责备我；但当我看见你这位亲爱的弟兄在失败的光景里，在我灵里深处真是为你感到难过。这样的感觉必是在我的灵里。虽然你触犯了我，但当我看见你的软弱时，我深深的伤痛。情感里的感觉和灵里的感觉之间有很大的不同。
在召会生活中，我们的感觉常是在情感里，而不是在灵里。当一件事符合我们的喜好时，我们在情感里就有某种感觉，而不管我们的灵。甚至当我们来到聚会中，我们也好像把我们的灵留在家里。我们是在聚会中，但我们所有的感觉都是在情感里，而不是在灵里。我们都需要学习操练灵到一个地步，甚至知道怎样在我们的灵里受到激愤、在我们的灵里发怒。我们若学会怎样留在我们的灵里，就绝不会被触犯。除了从操练灵而来的发怒以外，我们不会有怒气。
如果你是个一直在情感里的人，你会在各面被人触犯。有时我因着不说话而触犯人，有时我因着向人说话而触犯他们。至终我不知该说话还是不说话，因为别人是这样的容易被触犯。要触犯在情感里的人是很容易的。如果你天性是非常在情感里，你就很容易被触犯。然而，我要告诉弟兄们，更要告诉姊妹们，如果你在灵里，就没有人能触犯你。甚至即使人责备你，你不仅不被触犯，你还会赞美主，并且将责备当作对你有益的事，当作宝座上的神所量给你的而接受。
操练灵，中止闲话
在任何人群社会中、并在召会里，说闲话是非常容易的。当闲话不断传播出去时，总会有些改动；或者有些部分遗漏了，或者有些事加添了。谣言的传播总是如此。比如一个人或许告诉另一个人，有件事情可能很快会发生。这第二个人也许重复同样的故事，却遗漏了“可能”这二字。第三个人也许重复同样的故事，却把那事当作好像已经发生了。
闲话、谣言和歪曲的话，都是散布死亡的工具。甚至在弟兄姊妹中间，也非常可能有这类的难处。我举一个歪曲话语散布死亡的例子。在一些聚会中，我告诉人，在主的名里祷告应该是一个实际，而不是一个形式。仅仅把“奉主耶稣的名”加在祷告后面也许是个形式。但我的话语被歪曲，随后有人以文字指控我说不需要奉主耶稣的名祷告。我从来没有告诉人，不需要奉主耶稣的名祷告；但我的确告诉他们不要把这个变成一个形式。事实上，在我自己的祷告中，我常说，“奉主宝贵的名。”这就是一个例子，说明谣言如何歪曲话语而散布死亡。
我们若学习在我们的灵里，就会儆醒抵挡散布死亡的谣言。我从多年的经历和受苦中，学会一个避免这些情形的秘诀。我不喜欢在人中间传话。反之，我已学会劝告弟兄姊妹，将他们的话写下来寄给对方，而不要靠我来传话。我不认为我自己是可靠的，因为我容易忘记；即使我记得，我也许会遗漏一些点，或者我甚至可能加添一些东西。这就会破坏了他们的话。如果我们从不为他人传话，在召会生活中我们就会免去这类的苦。
如果我们在灵里，许多事情会被了结；在召会生活里就绝不会有借着闲话所带进来的死亡、或致死的元素。在天然的生命里，我们喜欢知道别人的事情和别人的私事。结果就是闲话。我们若在灵里，就会很简单。我们不会在意要知道别人的事，闲话就中止了。我们宁愿不知道别人的事，除非是主使我们对他们有负担而必须知道。
在调和之灵里的神圣丰富
我们需要花工夫，将有关使徒保罗在他的灵里事奉神之路的一切经节，都阅读并祷读过。保罗曾热心事奉他祖宗的神，但他是在天然的情感里热心。现在他不再在天然的情感里热心，乃是在他重生的灵里火热，在他的灵里有负担。
行传十九章二十一节告诉我们：“保罗灵里定意…往耶路撒冷去。”二十章二十二节说，他“灵里受捆绑，要往耶路撒冷去”。有些译本将这两节经文的“灵”译为“那灵”，因为在原文里这两节的“灵”字之前都有定冠词。任何人都很难说出十九章二十一节和二十章二十二节所题的灵，是圣灵或是保罗的灵，因为那时圣灵与保罗的灵是一。使徒保罗是有调和之灵的人。按照林前六章十七节所说，“与主联合的，便是与主成为一灵，”谁能说这个灵是人的灵还是神的灵？
我们必须看见，父一切的所是现今都在子里，子一切所得着、所达到、并所完成的，连同父一切所是的，现今都在圣灵里。（约十六14～15。）并且那作为属天电流的圣灵，也安装在我们的灵里了。这真是太美好，太奇妙了！我们与那是赐生命之灵的主联合了。因此我们与祂成为一灵。（林前六17。）每当我们操练我们的灵，甚至只稍微操练一下，那包罗万有神圣的灵，连同神格三一的一切丰满、丰富，就立刻在我们的灵里运行。这属天电流里的一切，就在我们里面运行并作工。打开开关不是一件小事；当你打开开关，你就得着电的每个元素。如果你操练灵，神格三一—父、子、灵—的一切丰富、丰满，对你就是便利的。
为着基督的身体操练我们的灵
我们已清楚看见，基督的身体全然是在圣灵里，并且圣灵确实是在我们的灵里。所以，基督的身体完全是在我们灵里的事。以弗所书证实了这点。一章告诉我们，我们惟有在我们的灵里，才能看见召会。（17～23。）二章告诉我们，召会—基督的身体，在宇宙一面和地方一面的建造，都是在我们的灵里。（20～22。）然后三章告诉我们，我们需要得加强到我们里面的人里，就是蒙重生之人的灵里。（16。）四章告诉我们，我们乃是在心思的灵里得以更新，（23，）五章告诉我们，我们需要在我们人的灵里被充满，成为神一切的丰满。（18，三19。）末了，六章告诉我们，我们作为召会—基督的身体，需要在灵里祷告。（18。）从这一切经节，我们能看见，基督的身体完全是在我们灵里的事。
每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。当我们操练我们的灵并摸着基督的身体，我们不仅有能力，我们也有权柄，因为基督的身体是联于登宝座的元首，联于作主、作元首和作王。头的权柄与身体同在。当你操练你的灵，你就摸着基督的身体；当你摸着基督的身体，你就在元首的权柄里。作任何生意，都需要运用资本。我们可以说，元首的权柄就是我们事奉的资本。我们事奉所需要的资本就是元首的权柄，而我们摸着元首权柄的路，乃是借着操练我们的灵。我们借着打开开关而摸着电的能力。照样，当我们操练我们的灵，我们就摸着元首的权柄。这不是一件小事。
许多亲爱的圣徒软弱，因为他们破坏了自己的灵。这样，他们其实是在基督身体的实际之外。当你在身体的实际之外，你就毫无能力。你没有能力，因为你失去与基督身体实际的联结。你的灵会因为一点点的闲话、怨言或不满，而受到破坏。甚至用一张薄薄的纸插入开关之间，都可以切断电流。当这种情形发生时，电力就没有了。一点怨言、一点闲话，或对某位弟兄有一点不满，就足以使你与神圣的电流隔绝。
你也许以为一点闲话，或对别人一点的批评并不很要紧。但是正如一张薄薄的纸能切断电流，一点点的闲话或批评也足以使你在灵之外，因而在基督身体的实际之外。我从经历中清楚得知，在我灵里一件非常小的事，就使我与属天的电流隔绝。这样，就着能力与权柄而言，我就完了；没有能力也没有权柄，因为元首的能力与权柄都在基督的身体里，不在我个人里，并且基督的身体绝对是一件在灵里的事。所以我们必须一直保守自己在我们的灵里，而联于圣灵。这样，我们就不仅有能力，也有元首的权柄。当我们转向灵，我们就进入基督身体的实际里；在基督的身体里，元首就加力给我们并赋与我们权柄。
借着操练灵，把基督供应给人
属灵事奉的主要目的乃是供应生命给人，供应基督给人。这位是生命的基督乃是在我们灵里。如果我们不知道如何操练我们的灵，如何应用我们的灵，我们就不可能把基督当作生命供应给人。我们可能不是供应生命，反而是供应知识，教导字句，因为我们不知道如何操练我们的灵，并且我们不在我们的灵里。在那种事奉里，没有生命，也没有供应活的基督。
那灵的明证
在林前二章四节保罗说，当他来到哥林多人那里，他不是用诱人、动听的言语；他到他们那里，乃是带着他灵的明证：“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”智慧动听的言语出于人的心思，由口说出来；那灵的明证发自人的灵。保罗说的话，乃是出于他的灵，将那灵释放出来，所以带着能力。哥林多人也许以为保罗是一个愚拙人，但他却有那灵的明证。那里有灵的明证，那里就有能力。这不是操练我们的心思，说智慧动听的言语，乃是操练我们的灵，释放基督作生命，而将祂供应给人。
在召会的聚会里，我们都需要借着我们灵的明证来行事为人。我们不该注重有口才的说话。我们都需要展示我们的灵。我们不要口才，却需要发表。发表与口才不同。口才是天然的。有些人天生有口才，有些人缺少口才，且拙于言辞。然而，他们也许知道怎样有灵的明证，并且有发表。发表来自灵。
我们的需要乃是学习怎样操练我们人的灵。基督已经成就了一切，祂已经得着了一切，并且达到了元首的地位。一切都完成了，都预备好了；并且感谢祂，一切也都安装在我们里面了。我从经历中能告诉你们，我们所需要的乃是学习如何操练我们的灵。
在基督身体上的灵浸
今天许多基督徒谈论灵浸。四十多年来我一直注意这件事，看见不同的基督徒团体想用不同的方式去领会灵浸。现在我能告诉你们一个好消息，就是灵浸已经完全成就在基督的身体上，正如基督的钉十字架已经完成了一样。
在十字架上，主耶稣在最后一刻说，“成了。”（约十九30。）完成救赎的钉十字架已经“成了”。因此，今天救赎是一件已经完成的事实。你不必作什么，祂也不必作什么；你只需要接受。灵浸也是同样的原则。升天的元首已经将全召会—祂的身体—浸入圣灵里。（林前十二13。）这浸是已经完成的事实，并且已经完成在基督的身体上。
在五旬节那天，元首将祂身体里犹太人的部分直接浸入祂自己里面。（徒二4上。）然后在哥尼流家里，升天的元首将祂身体里外邦人的部分浸入祂自己里面。（十44～47。）因着在这两个事例中，元首直接为身体施浸，所以没有按手。借着这两个步骤，带着祂施浸的两部分，升天的元首已经在祂身体上完成了灵浸。从那时起，人一得救并联于基督的身体，就享受身体上的浸。只有一些特别的事例需要按手，如行传八章十四至十七节、九章十七节和十九章二至七节。按手在某人身上，是代表身体接纳新肢体，并将身体上的一切传输给新肢体。我们已经看见，基督的身体是在我们的灵里。因此，每当我们转向我们的灵，我们就有权利支取灵浸。灵浸是我们的。我们都需要学习的一件事，乃是操练我们的灵。
在灵里有弹性的生活
我们已经说过关于操练灵的两个主要方面。第一，你要摸着基督的身体，并要在身体里得着权柄，就需要转向灵。第二，你要将基督当作生命供应到人里面，也需要转向灵。在这点上，我们需要有进一步的说明。
假定我有负担去探访某位弟兄。在我去之前，按理我会祷告并且考虑该作什么，该对他说什么话。然后我就去行我所决定的。但是我要着重的说，这是错误的。末了我学了功课，只要祷告说，“主阿，我要去看我的弟兄。主，你与我同去。我不知道该说什么，但你知道。”已往许多时候，我定意要对一个弟兄说一些话，但是当我和他在一起的时候，灵里却有不同的感觉。如果行了我所决定的，我就是在心思里，而不在灵里。我们不该这样作。我们必须预备好接受主即时的带领，也该向主有弹性。许多时候，我去看一位弟兄以前，我有负担要说一些话，但到时我却什么也不说。我只是去到那里—如此而已。那位弟兄问我为什么来，我会告诉他说，我来仅仅是要和他在一起。至终证明这是最好的路。我们都需要学习在灵里。有时候一句话说到一半，我就得改变要说的话。当我说出主词以后，我得改变我原本想说的叙述用词。没有这样的改变，我就会造成一些伤害。但是因着那个改变，不仅没有伤害，反而带来益处。我们都需要学习在我们的灵里生活，在灵里有弹性，不定意任何事，不设定任何事，也不固守任何事。这里我们要学习一个功课。如果我们操练灵，我们就在基督的身体里有权利，也因着基督的身体而有权柄，并有一些出于基督的东西，作为生命供应人，因为我们与祂同在灵里。祂是赐生命的灵，现今在我们的灵里。如果我们操练灵，祂会随同我们操练灵而出来，那就是将生命供应给人。
不再是给蛇作食物的尘土
在消极一面，我们都知道在圣经里，那恶者撒但被比作蛇。在创世记三章，神命定蛇要吃尘土。（14。）尘土乃是蛇的食物。我们都需要认识，我们天然的生命乃是尘土的生命。我们天然的生命，就是属魂的生命，是非常属土，非常属地的，正好作蛇（魔鬼）的食物。每当你在魂里行事为人，你就够资格作蛇的食物。你不该以为说点闲话是小事；只要一点闲话就使你成为蛇的美食。彼前五章八节告诉我们，魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。他可不笨，反而，他非常聪明狡猾，他能进入你里面，却让你察觉不到他所作的是什么；正如你看不见的细菌，能进到你里面使你生病一样。在你发觉蛇之前，它已经吃了你。
惟一逃避被蛇吞吃的路就是转向灵。每当你在魂里生活、行事、行动、作事、说话，你就容易被蛇吞吃。这就是为什么基督身体上虽然有许多肢体，却只有少数肢体尽功用。许多人都成了蛇的食物。小狐狸是多么狡猾，多么诡诈！有些弟兄姊妹仅仅因着人不高兴的长脸就被触犯了；另有些人因着一点不合他们喜好的教导或交通就被触犯了。然后这些被触犯的人就到许多人面前，试图为自己辩白，坚持他们是对的，别人是错的。他们可能是对的，这个对却正好成了仇敌的食物。你只要稍稍陷入这样的事，结果你里面就发死。
我们从经历中学会，今天召会生活实行上的难处全在于我们。你若一直保守自己在你的灵里，你就绝不适合作给蛇吃的食物。愿主向我们施怜悯。无论别人向着我的脸有多长，无论有怎样的教导或交通会临到我，我都要在灵里。只要我在灵里，我就不再是给蛇吃的食物了。
惟有属地、属土的事物，才是蛇的食物。属肉体的生命和属魂的生命都适合作蛇的食物。这就是为什么在召会生活中，我们不可能既活在灵里，却又发怨言、自我表白、自我称义。我们都知道，每当我们为自己说什么，每当我们为自己表白什么，我们与灵之间就完了。按着善恶知识树，我们也许是对的，但我们正好作了蛇的食物。我们散播死亡给他人，自己还被仇敌吞吃。然后我们就完了。你可以来聚会，并且仍然可以有分于事奉，却没有生命，没有生命的职事；没有灵，也没有任何活的东西。生命是不能模仿的，是不能仿制的。你若站起来说话却不带着生命，别人会感觉到死亡和发死，因为你不在灵里，乃在魂里。实行召会生活完全是在人灵里的事。
只要我们在灵里，我们就在基督的身体里。我们就被赋与权柄，不仅得着加力，更在基督的身体里被赋与权柄，并且我们与基督是一，供应祂作生命。我们就蒙拯救脱离小蛇的狡猾。它的吞吃绝对伤不到我们，因为我们是在灵里。