第十五章 借着我们经历基督而有的赞美
希伯来书主要告诉我们，主耶稣今天在诸天之上是尊大的大祭司，不断为我们代求。但在同一卷书中，还有祂另一面的职事。祂在诸天之上为我们代求时，也在召会中向父歌颂。祂在那里，祂也在这里；祂在那里为我们代求，祂也在这里与我们一同赞美父。我们应当能和使徒保罗一同说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）我们也应当能说，‘现在歌唱的，不再是我，乃是基督在我里面歌唱。’祂和我们是一。祂是赐生命的灵，（林前十五45，）住在我们灵里，（提后四22，）而我们与祂成为一灵；（林前六17；）所以我们从灵里歌唱，祂就在我们的灵里歌唱。
希伯来书中论到聚会的三处经节
一 主的歌唱—二章十二节
在新约所有的书信中，只有两卷论到基督徒聚会的事；第一是我们已经看过的哥林多前书；第二是希伯来书。我们必须来看希伯来书论到聚会的三处经节。我们将这些经节收集并放在一起，就晓得着者对基督徒聚会的看法。第一处我们已经指出，二章十二节说，主耶稣在召会中赞美歌颂。我们必须看见，这里的召会意思是指召会的聚会—这是显而易见的。如果没有召会的聚会，主耶稣怎能在召会中赞美歌颂？‘中’这个字指明召会来在一起；所以这是召会的聚会。这是我们聚在一起更深的路—借着主耶稣在我们里面歌唱。
我们许多人是在基督教里出生、长大的。我们在那里的时候，唱诗是唱诗班的事。你认为主耶稣能在那里赞美歌颂么？但那仍然是一种基督徒的聚会。问题是他们以肤浅、传统形式、错误的方式聚会；他们打岔主耶稣并拦阻祂在召会的聚会中歌唱。我年轻的时候，知道有一种基督徒的聚会是有人在地上打滚的—他们称之为圣洁的打滚者；另有一种是有人站在角落大笑—他们称之为圣洁的大笑者；还有一种是有人不断的跳—他们称之为圣洁的跳跃者。就我的领会，主耶稣很不容易在那里赞美歌颂。我们所需要的聚会，正当的聚会，乃是主耶稣能在其中赞美歌颂的聚会。这一件事会大大调整我们。我们有没有把握说，每当我们来在一起，总不妨碍祂在我们里面歌唱？我们必须确定我们歌唱的时候，祂就在我们的歌唱中歌唱。这非常有意义。你也许坚持怎样的方式是基督徒聚会正当的路。表面说来，你或许对，但让我查证看看：当你歌唱时，主耶稣是在你的歌唱里歌唱么？如果你没有这个把握，毫无疑问，你聚会的方式是不正确的；至少那是不够的。这处圣经是我们聚会方式最厉害的试验。如果我们聚会的方式实在合式并正确，我们里面深处应当有把握，在我们歌唱、赞美时，主耶稣就在我们里面歌唱、赞美。这件事必须调整并规正我们。
二 圣徒的聚会—十章二十五节
希伯来书论到聚会的第二处经节是十章二十五节：‘不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样…。’我们需要有聚会的习惯；我们需要建立聚会的习惯。但是我要问，如果我们有聚会的习惯，我们在聚会中习惯作什么事呢？我们是用讲道、申言、劝勉、教训等来填满整段时间么？这样主耶稣怎能在召会中赞美歌颂？你看见我的点么？十章二十五节指明，我们来在一起时，应当彼此劝勉或鼓励，既看见主来的日子临近，就更当如此。但我们必须将这卷书的几处经节放在一起。如果我们将希伯来十章二十五节孤立了，我们也许会说，我们来在一起，只该是为了彼此劝勉。但如果我们将二章十二节和这一节放在一起，我们会看见，我们来在一起主要是为了赞美。
三 借着祂而赞美—十三章十五节
现在我们往前到这卷书论到基督徒聚会的最后一处经节—十三章十五节。这是这卷书中最后的教导：‘借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。’在满了教导的十三章圣经之后，这里有最后的教导：‘借着耶稣。’不要漏掉‘借着耶稣’这几个字。借着谁？你会说借着耶稣基督。不错，但耶稣基督是谁？你必须先把希伯来书读过好几遍，才能答覆这个问题。答案不是这么简单。这卷书的十三章圣经告诉我们耶稣是谁。我们在这卷书的光中简单的来看耶稣是谁。
希伯来书中的耶稣
第一章 告诉我们，耶稣具有神性：祂称为神的儿子，祂甚至就是神自己。第二章告诉我们，耶稣是真人，但如今祂得了荣耀尊贵为冠冕。这样的一个人受过许多苦难的试验，今天是我们尊大的大祭司。第三章有更多项说到这位耶稣的所是。祂是神差遣到我们这里来的使徒，又是为我们进到神前的大祭司。祂来是作使徒，祂去是作大祭司。我们往前到四、五、六、七、八等章，就能看见更多项。每一章都有一些东西。哦，这位耶稣，这位奇妙的耶稣！所以十三章里的‘借着耶稣’这个辞非常有意义。这话表示你经历了祂，你从祂经过，经过了这卷高超的希伯来书十三章圣经里的耶稣。没有‘借着耶稣’，你向神的赞美绝不能蒙悦纳，并且毫无意义。我们必须借着祂献上我们的赞美。换句话说，你的赞美必须借着祂来编成，必须用祂来编成，也必须由对祂的经历所构成。你享受祂作第一章所题到的那一位，你享受祂作第二章所题到的那一位，你经历祂并经过祂作第三章所启示的那一位等等，然后你就有许多基督的字母和单字。你所有的字汇，不只是在你的头脑里，更是在你的经历里；从这些经历，你就能编成对父的赞美。这是‘借着耶稣’的正确意义。你借着祂，将你的赞美献给父。承认祂的名，是你嘴唇的果子。我们承认祂的名，不是借着宣扬或教训，乃是借着赞美。
我们把这三处放在一起：（一）基督在召会中歌颂父；（二）我们不可忽视聚会，我们必须有聚会的习惯；（三）我们必须借着祂，将赞美献给神。我们将这三段放在一起，就得着基督徒聚会的正确观念。
聚会主要是为着赞美
我盼望并仰望主，有一天我们的聚会有四分之三的时间用来赞美，而留下四分之一的时间申言。你也许会说，赞美的时间太多了，但我盼望有这么多。每当我们聚在一起，我们必须满了赞美，而且多半的时间用来赞美。你也许会问，那么彼此鼓励，彼此劝勉呢？我们只该赞美而没有劝勉或鼓励么？我告诉你，正当的赞美就是最好的劝勉，最好的鼓励。如果有人站起来劝勉我，我还不会深受感动。但如果他们从灵里歌唱赞美，如果主耶稣在他们的歌唱里歌唱，那对我才是真正的劝勉，真正的鼓励。你不同意么？真正的造就，召会真正的建造，乃是在赞美里。如果我们愿意，如果我们能充分且正确的赞美，使主耶稣能不断的在我们的歌唱中歌唱，召会就会奇妙的得着鼓励并建造起来。这就是为什么使徒保罗在林前十四章二十六节把诗歌列为第一项。歌唱和赞美必须居首位。我们必须将赞美视为召会聚会所需的第一项。
希伯来书的开头说，主耶稣在召会中歌颂父。到末了就告诉我们，必须借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。在这两处圣经之间，十章有一节告诉我们，必须建立聚会的习惯。由这三处经节我们非常清楚，每当我们来聚会时，主耶稣必须能歌颂父，并且每当我们聚在一起时，我们必须赞美，不是有许多谈论、见证或申言，乃是赞美—借着祂而赞美。
看见耶稣
整卷希伯来书教导我们，基督比许多事物更美：基督比犹太教和任何一种宗教更美；基督比这更美，比那更美；基督是一切最美的事物—这是希伯来书。但这卷书告诉我们基督如何比许多事物更美时，也告诉并鼓励我们，要享受这样一位基督；不单认识祂，更要经历祂。
有时候圣经中简短的话非常有意义。我实在喜欢‘看见耶稣’这几个字。（来二9。）你知道看见耶稣是什么意思？这不仅是知识，不仅是领会，乃是看见—我们看见耶稣。我们看见了！我们看见的是怎样的耶稣？我们看见耶稣是神成为肉体，成为微小的人，比天使微小一点。祂不是伟人，乃是微小的人，受藐视的人。我们看见祂！我们看见祂在地上的人性生活，祂的受苦，祂的死。我们看见耶稣！但我们也看见祂得了荣耀尊贵为冠冕！这不该仅仅是一种道理，乃该是一种看见。你看见耶稣成为肉体，耶稣受苦，耶稣钉十字架，耶稣从死人中复活，耶稣升天、得荣、加冠并登宝座么？如果你今天真看见了这些事，你来到聚会中怎能缄默无声？
那些去看足球赛的人非常兴奋。为什么？因为他们看见了一些东西。妻子告诉丈夫，丈夫告诉妻子；儿子告诉父亲，父亲告诉儿子。你看见了，就无法缄默。为什么你来到聚会中这么安静？为什么领头的弟兄们必须花这么多的时间和精力，鼓励你开口？因为你没有看见。你没有看见耶稣。如果你今天看见了耶稣，你在聚会中绝不可能保持安静。这是我们聚会的路—我们必须看见耶稣。我们不能只引述希伯来十章二十五节这样的经文，说我们不可放弃聚会。即使我们来聚会了，我们应当作什么？如果我们是空的，如果我们没有看见耶稣，我们来到聚会中，只会成为彼此的重担。如果人鼓励我们在聚会中尽功用，我们没有什么可说的；我们没有什么可激起别人的灵，聚会就索然无味了。假设你从来没有看过足球赛；而大家来在一起，你试着谈论，别人也鼓励你谈谈足球，那真是可怜的表演！然而，假设我们刚刚看过一场令人兴奋的球赛，我们聚在一起时，每个人都有许多可说的。好些人会抢着说话，你很不容易打断我们。哦，弟兄们，这应当是我们聚会的方式。但主题是耶稣；我们已经看见耶稣！哦，何等一位耶稣！
多年前，我相当愚昧，我强迫人尽功用。我从普遍的祭司职任这个教训得着帮助，晓得每一个信徒都必须在聚会中尽功用。我告诉弟兄们都必须尽功用，我甚至到一个地步，要他们交条子，答应在聚会中祷告或作见证几次。那把人吓坏了，有些人吓得不来聚会了。现在我不要求人交条子，但我的确说，如果我们要有正当的聚会，我们必须看见耶稣，我们必须真实经历这卷书所启示的耶稣。如果我们看见这位耶稣，我们会忘了自己。如果我们忽略看见耶稣，即使我们来到聚会中，也不会尽功用。
在灵里享受基督
第二章 告诉我们，这位耶稣是那圣别人的，而我们是那些被圣别的。祂和我们是出于同一位父，有同一个生命；所以祂称我们为弟兄，并不以为耻。基督是我们的长兄，我们是祂的众弟兄。只看见这一项就了不起了。第三章告诉我们，我们有分于属天的呼召，有分于基督。祂是使徒，从神差遣到我们这里来。祂是大祭司，从我们到神那里去。要思想祂，有分于祂，有分于这位使徒，有分于这位大祭司，有分于基督。哦，‘有分于基督’，这个辞真好！如果我们真是这样享受基督，我们会有何等样的聚会！
第四章 告诉我们，有一个安息为我们存留，我们必须竭力进入那安息。我们知道那是美地，是基督完满的预表。基督是美地，作我们的安息。许多基督徒像在旷野飘流的以色列人一样，他们没有安息，因为他们没有实际经历基督作他们的一切。他们没有进入美地，所以他们没有安息。但这安息是为我们存留的。我们怎么进入？路就在十二节：我们的魂必须和灵分开。我们在魂里，就是在旷野里。等到我们将自己转向灵，等到我们进入灵里，我们就立刻在美地上，在至圣所里。我们都必须学习分辨我们的灵与魂，使我们进入基督，并享受祂之于我们的一切。这是我们聚会的基础、根基。如果我们在每天的生活行动里，不知道如何将灵与魂分开，如何分辨我们的灵，如何在灵里，我们就绝不能享受基督作我们的安息，作我们的美地。我们来聚会时，就没有基督，也不可能有正当的聚会。我盼望这些话对你们不仅仅是一个教训。进入对基督真实享受的路，乃是将我们的灵与魂分开。然后我们聚在一起，就会带着基督的富余而来。自自然然我们会歌唱赞美，而我们歌唱时，祂就在我们的歌唱里歌唱。这是我们聚会正当的路。
我们在灵中享受基督作美地时，很难告诉别人我们是在地上还是在天上；我们有很深的狂喜，这时我们大概是在天上，摸着施恩的宝座，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（来四16。）我们在这样的享受里，几乎等不及进到会所才呼喊并歌唱；我们会一路上又歌唱又赞美。不要想在外面这么作—那是一种表演，并不真实。我们必须看见耶稣。你看见耶稣了么？哦，我们的大祭司能体恤我们一切的软弱！有了这一位，我绝不受自己的软弱所困扰。阿利路亚，我在诸天之上！我一进到灵里，我就是在诸天之上，摸着施恩的宝座。
许多讲论希伯来书的著作，多半是在道理上，说耶稣胜过天使，胜过摩西，胜过约书亚，胜过这个，胜过那个—仅仅是一些辞汇。慕安得烈所着的‘至圣所’一书却例外，书中相当说到我们的经历。希伯来书的着者常常告诉我们，我们必须经历他所说的。我们都必须经历这卷书里所启示的基督。
第十章 告诉我们，我们得以坦然进入至圣所，是借着耶稣的血，借着祂为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过。（19～20。）‘阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过，这里荣耀不败落！’（诗歌四一六首。）这不仅是一首诗歌，也是从深处涌出并满溢的东西。诗篇四十五篇一节说，‘我心里涌出美辞…，’这意思是说，在我里面有些东西涌出来。这不是表演，而是涌流，所以我的舌头是快手的笔。在诗篇四十五篇涌出美辞的人看见王的奇妙，他情不自禁。我们都需要诗篇四十五篇和六十八篇的经历。如果我们没有这种经历，不论我们喊得多么响亮，我们仍未喜乐至极，我们也没有灵里的响应。我们需要来到施恩的宝座前，借着血，借着又新又活的路，从幔子经过，坦然进入至圣所。阿利路亚！
就了祂去
希伯来十二章二节说，‘望断以及于耶稣。’哦，让我们从许多其他的事物望断以及于耶稣。望断以及于耶稣—不仅是看见祂，更是望断以及于祂。在十三章十三节我们读到：‘我们…就了祂去，’仅仅看见祂不够；仅仅望断以及于祂不够；仅仅思想祂也不够。至终，我们都必须出去就耶稣。‘这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。’今天耶稣不在营里，祂在营外。营是什么？营就是宗教组织，营在预表上的意思是犹太教，犹太的宗教。当摩西在西乃山上，以色列人拜金牛犊时，他们在神眼中立刻成了宗教的营。当时摩西迁到营外与主同在，每一个寻求主的人，也到营外去就主。（出三三7。）这就是这里所说的历史事实。希伯来书是写给那些仍热中于犹太教的希伯来信徒。他们不晓得犹太教在神眼中已成了一个弃绝神和拜偶像的营。耶稣不在那里，耶稣不在任何宗教组织里。耶稣今天是在营外；我们必须出到营外就了祂去。我们没有别的路能与祂是一。祂在那里，我们也必须在那里。
我们借着祂，借着这一位，将我们的赞美献给神。你看见这一点么？假设希伯来书一开头就有这话：‘我们借着祂，向神献上赞美的祭…，’我们都会问：‘借着谁？’但这话不是在开头，也不是在中间，乃是在末了，在这位基督所有的丰富启示出来之后。你要借着所经历、所尽情享受的这一位，不断的向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美，必须是由我们对基督的经历构成的。
借着赞美基督而赞美父
父不喜欢我们直接赞美祂。我们所能献给父最甜美的赞美，就是献给基督以及有关基督的赞美—没有什么比这个更使父的心喜悦了。基督教对于敬拜神有一个完全错误的观念，以为俯伏叩拜天上的父才是真正的敬拜。不，那不是真正的敬拜。向父真正的敬拜乃是摸着祂的儿子。在传福音时，我们告诉罪人，基督是神的儿子，基督是救赎我们的那一位，祂能拯救我们，并把我们带到父面前。如果我们将这些论到基督的事传给不信的人，这就是对父真正的敬拜。敬拜父、敬拜神，就是陈明神的儿子。我们向父献上基督，或在父的同在里向别人陈明基督—两者都是我们所能献给神最好的敬拜。真正向父的赞美，不是仅仅来到祂面前说，‘父阿，你真伟大。你实在公义，实在圣别，实在高超，实在慈仁，实在美善！’如果我们仅仅这样赞美父，我们就相当宗教。真正的赞美父，出自我们在日常生活中经历基督是小便雅悯，是犹大，是西布伦和拿弗他利。（诗六八27。）如果我们来到聚会中说，‘阿利路亚，耶稣是我的主，祂是小便雅悯。’这似乎不是对父的赞美。但我告诉你，这是真正使父喜悦的赞美，使祂的心欢喜快乐。父从不渴望我们仅仅荣耀祂，祂乃是愿意我们以子来荣耀祂。如果我们荣耀子，我们就是荣耀父。如果我们荣耀子，父会说，‘我因你荣耀子而得了荣耀。’要学习这样赞美，不要用宗教和天然的事物来编成赞美。凡出自我们经历基督、享受基督的赞美，献给主有关基督的属灵赞美，乃是对父最好的赞美。
许多年来，我们尽力要从今天基督教的聚会方式里得着自由，但我们没有成功。然而，在这些日子里，主将路指示我们—就是我们都必须经历基督，我们都必须看见耶稣；然后我们聚在一起，就会有令人兴奋的、关于祂的东西来分享。这是正当的聚会，这种聚会多半是用来赞美。