第九章 哥林多后书中对那灵的经历（二）
读经：哥林多后书三章六节，八节，十七至十八节，十三章十四节，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音六章六十三节，五章二十一节。
我们已经指出，哥林多前书大部分是关于基督的道理，但哥林多后书有对基督的经历和享受。在前一章里，我们开始说到哥林多后书里那灵的各面。那里说到那灵都不是以道理的方式，乃是以经历的方式。那里所告诉我们的，比哥林多前书所说的更丰富、更细微。
在哥林多前书里，那灵是启示的灵、分赐恩赐的灵、以及内住的灵。但哥林多后书首先告诉我们，那灵是施膏的灵。（一21。）施膏比启示更丰富、更细微。想想一个作母亲的只把食物展示给她女儿看，而不把食物给她吃。若是我，我宁愿不要展示、启示，而要喂养。主所启示的，祂就膏抹在我们里面。启示是为着看见，而膏抹是为着享受。
今天的基督徒极其想要知道，想要看见。他们喜欢听好讲道者的信息。保罗说，当召会的败落更恶化时，人‘必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来’。（提后四3。）保罗告诉哥林多人，他们也许有上万的导师，父亲却不多。（林前四15。）导师传授知识；父亲分赐生命。我们今天所需的不是导师，乃是父亲。那些耳朵发痒的人，喜欢给自己堆积教师。他们只喜欢知道，看见。
但在哥林多前书的看见之后，我们必须来到哥林多后书的膏抹。哥林多后书中的那灵不是教训的灵，乃是施膏的灵。圣灵以神圣的素质膏抹我们，正如油漆匠以油漆的素质漆房子。那灵以神性情的素质，以神所是的实质膏抹我们。祂越膏抹我们，我们就越多得着神。
我们也看见那灵是盖印的灵。（一22。）施膏带进素质；盖印把施膏所带进的，形成确定的样式和形像。当你盖印在一张纸上，就有一个确定的样式，一个形像，显在那张纸上。施膏的灵带进神丰满的丰富，然后盖印的灵把这些丰富形成形状，给人一种印像。当你被那灵盖印，你就有神的形像、神的印像、神的样式。施膏的灵带进神格一切的丰富，使我们有一些实质的东西。然后盖印的灵接着使这实质成为形状，使我们有神的形像、印像和样式。
然后那灵成为凭质、预尝、保证、预付、头款、样品，给我们品尝。（一22。）在厨房里煮菜的姊妹们，先预尝她们所煮的东西；但是当食物摆在桌上，她们就有全享。今天膏抹我们并印涂我们的圣灵，是给我们尝的。这是更主观的。不仅如此，我们今天所享受的是厨房的浅尝，不是餐桌上的全享。有一天餐桌会来到，我们都要在那里尝到那灵的丰满。但赞美主，今天我们有预尝！我们需要继续不断来尝那灵。
祂也是书写的灵。我们是基督的活信，由基督作内容所构成，并且那灵是书写的墨。（林后三3。）那灵正把基督写在我们里面。这不是外面的教训，或客观的启示，乃是内里的、主观的将基督写在我们全人里。
哥林多后书也说，那灵叫人活、赐人生命。祂是赐生命者。（三6。）神使我们够资格作新约的执事，不是属于字句，乃是属于那灵。人以为他们若要成为执事，就必须去神学院受教。但保罗说他成为执事，‘不是属于字句，乃是属于灵。’这观念是何等不同！这里字句是指成文律法或条例。我们可能外面受规正，里面却没有生命。
在耶稣时代的法利赛人、经学家、犹太首领，知道旧约一切对的道理。希律召集祭司长和经学家来询问基督当生在何处；他们立刻给他正确的道理，告诉他地点是在伯利恒。（太二4～6。）他们有这道理的知识，却不去找基督。然而星象家去接触基督，并不是按照正确的教训，乃是按照活星。（9。）主耶稣告诉犹太宗教徒，他们查考圣经，却不到祂那里得生命。（约五39～40。）成文律法杀死人并使人发死，但那灵叫人活、赐人生命。
生命乃是三一神将自己涌流出来。生命是三一神活的水流。这幅图画描绘在启示录二十二章，那里我们看见神和羔羊的宝座，从那宝座流出生命水的河。（1。）在这河的两岸长着生命树。（2。）生命是神圣的、永远的、涌流的并活的。人听我们聚会中的吵閙声音，也许感到困扰，但圣经告诉我们，要向主欢呼。（诗一○○1。）满了死人的坟墓是最安静的地方。基督徒的生活和召会生活不是对错的事，乃是死活的事。成文律法杀死人，但活而涌流的那灵赐人生命。今天这不是善恶知识树的事。今天乃是生命的时代，是生命树的时代。
主在约翰五章二十一节说，‘父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。’因此，我们看见父赐人生命，子赐人生命，那灵也赐人生命。甚至主所说的话也赐人生命。祂说，祂所说的话是灵和生命。（六63。）这里的话是活的、即时的、现时的话，不是常时的话。主那活的、现时的话，乃是灵和生命。
许多时候当你想要研读圣经，你就发死，因为你仅仅得到一大堆知识道理，却没有生命。我们必须操练灵，用祷告的方式研读并閲读圣经。头脑的閲读杀死人，但祷告的閲读赐人生命。你越用祷告的方式读圣经，越深深觉得有东西在你里面涌流、点活、复苏、光照、加强。新约圣经汇编直译本（The Concordant Literal New Testament）在林后三章六节说，那灵‘使人有生气’。你越用祷告的方式读圣经，你越有生气。当你用头脑读圣经，你就发死，但当你用祷告的方式读圣经，你就有生气。你有生气或是发死，全在于你读圣经的方式。
如果我们不到基督自己这里来接受生命，甚至圣经也可能对我们是死的、成文的律法。我们需要更多的生命，不是更多的知识。我们需要更有生气。我们能借祷读主的话而有生气。生命乃是我们所需的。那灵不是道理的灵，乃是实际的灵，祂就是基督自己作生命。我们越接触那灵，就越有生气。
赐生命的灵，使人有生气的灵，乃是基督自己。林后三章六节说，那灵叫人活、赐人生命。达秘把七至十六节摆在括弧里，指明十七节是直接接着六节。十七节说主就是那灵。因此，那赐人生命的灵，乃是主基督。基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）
我愿指出阿福德（Dean Alford）论到林后三章十六至十七节所说的话：
十六节的主是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的‘主’，‘基督’，‘就是那灵’，是与圣灵相同的…这里的基督就是基督的灵。
我们也来读文生（M. R. Vincent）对这段圣经所说的：
十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事，（6，）…。
我们也许不懂，基督怎能是基督的灵，如阿福德所指出的。我们也许不明白这事，但我们只需要对圣经所说的说阿们。希伯来一章八节指明子基督是神，然后九节说，神是祂的神。这是神圣三一的奥秘。我们不能完全领会这样的奥秘，但我们能接受这奥秘。圣经说基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，主是那赐人生命的灵，并且那与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）这不是我的教训，乃是我引用圣经的话。这不是我的发明，乃是我的发现。
现在我们已经看见了施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、和赐人生命的灵，我们可以往前来看哥林多后书中那灵其余的各方面。
供职的灵
赐人生命的灵也是供职的灵。林后三章八节说到那灵的职事。在这封后书里，那灵的恩赐由那灵的职事所顶替。巴兰的驴子得着了说人话，就是说方言的恩赐，但那不是一种职事。驴子得着这样的恩赐是突然间的，但职事需要时间来建立。职事是因着基督许多年作在一个人里面，才在人身上产生的，不是一夜之间就产生的。职事是借着主许多年一点一点的作工、对付和建立而产生的。
有时当一位圣徒说话时，你能知道他是在运用恩赐。但当另一位圣徒说话时，你知道他有真正的职事，因为借着一段时间里许多的苦难，有些东西已经建立，并作在他的全人里面。一旦属于基督的东西作在你里面，就没有什么能把这些东西夺去。当你借着苦难经历基督，你身上基督的职事就丰富、加强并拔高。于是你所说的，就是出自你的构成，你的所是。这不是恩赐，乃是职事。
当使徒保罗尽职时，他不是仅仅运用他的恩赐。保罗这样丰富的供应基督，因为有些出于基督的东西已经作到他里面，并建立在他里面，与他成为一。事实上，保罗就是那个职事。不仅他的话，并且他本人就是那个职事。职事不是供应知识、道理、或圣经的解释，职事乃是供应基督的丰富。那灵的职事将基督所是的一切，分赐到我们里面。你听某些讲道的人说话，会觉得你只接受了知识，却没有得到任何浇灌或喂养。然而你也许听一个人不是那么有口才，你深处却觉得得着滋养、浇灌、并且有生气。这就是那灵的职事。这是生命的灵把基督供应到你里面。
那灵乃是基督所是的实际。基督是生命；你若没有那灵，就没有生命的实际。基督是光；你若没有那灵，就没有光的实际。基督是爱；你若没有那灵，就没有爱的实际。基督是一切；你若没有那灵，就一无所有。反之，你只有圣经的名词，却没有实际。基督丰富之一切项目的实际乃是那灵。主说，凡父所是并所有的都给了祂，凡祂所领受的都传给实际的灵。然后实际的灵将祂所有的传给我们。（约十六13～15。）这意思是说，祂引导我们进入基督所是的一切实际。祂将基督作为一切供应给我们。
使人自由的灵
林后三章十七节说，‘而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’这里所题的自由，是指脱离帕子之下的律法字句而有的自由。（加二4，五1。）那灵释放我们脱离成文的律法，就是成文的律例。热中犹太教者知道旧约的教训和道理，但这些成了他们层层的帕子。他们知道许多，但他们什么也没有看见。
我们需要没有帕子遮蔽的脸，好看见荣耀的基督。我们今天所需要的不是更多的认识，乃是更多的看见。我们需要得释放，脱离叫人死、使人瞎眼之成文律法的辖制。我们有些人已经被圣经知识过度充满了。我们需要卸去并倒空，好使我们能在基督活的同在之新样里，新鲜的接受祂自己。当我们有了没有帕子遮蔽的脸，我们就得释放，脱离宗教、老道理和传统，以观看并返照活的基督。
变化的灵
当我们面对面观看基督时，我们就返照祂，并且渐渐变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。这完全是从主灵变化成的。（林后三18。）因此，我们有自由和变化。
哥林多前书告诉我们，基督成了赐生命的灵，但没有告诉我们祂如何赐人生命。细节是在哥林多后书里。赐生命乃是基督的施膏、盖印、作质、书写、供职，并从宗教和律法道理的辖制下得释放，以及变化成为主的形像。变化不是外面的改变，乃是借着排除我们的旧元素，并注入主的新元素之内里、新陈代谢的改变。
传输的灵
保罗在哥林多后书的结语说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’（十三14。）这不是一种祝福，乃是一种传输。爱是源头，是水源；恩是流道，是水泉；交通是江河，是水流，将基督一切的所是，以及神一切的丰满，都传输到我们里面。神是爱；这爱作为恩，借着灵传输到我们里面；灵乃是传输者。神所是的一切作为爱，是在基督里。爱具体化在恩里。爱是在心里的东西，但恩是爱的彰显。恩来自爱，这恩是借着那灵传输到我们里面。爱、恩和交通，不是三样分开的实体，乃是一样东西的三阶段。神在基督里，而基督是那灵。基督是神的具体化身，而那灵是基督的实际。那灵乃是基督的传输，而基督是神的具体化身。哥林多后书结束于传输、交流和涌流的灵。
愿主怜悯我们，我们需要经历保罗在哥林多后书所说的那灵。我们需要施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、赐人生命的灵、供职的灵、使人自由的灵、变化的灵，以及传输、涌流的灵。