第四章 　更深经历基督，为着产生建造召会的职事

读经：哥林多前书一章五节，七节，十二节，哥林多后书四章一节，二章十四至十五节，三章二至三节。

在哥林多前后书里分别有四条线。哥林多前书的四条线是基督、那灵、召会和恩赐；哥林多后书的四条线是基督、那灵、召会和职事。在哥林多前书里，基督这条线的发展，在教训面多于经历面。因此，哥林多前书所启示基督的许多方面，主要都是以教训的方式题到。基督作为神的能力，（一24，）神的智慧，（24，30，）召会的根基，（三11，）逾越节，（五7，）灵食、灵水、灵磐石，（十3～4，）头，（十一3，）身体，（十二12，）初熟的果子，（十五20，）末后的亚当，（45，）第二个人，（47，）甚至是赐生命的灵，（45，）在哥林多前书里，这一切主要都是以教训的方式题到。

保罗在他写给哥林多人的第一封书信里，是摆出一个论点，要击败并征服心思高傲的哥林多人。保罗似乎在说，“哥林多人哪，我要借着向你们传讲基督，来与你们争辩。祂是神的能力、神的智慧、公义、圣别、救赎、根基、逾越节、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、末后的亚当、第二个人、和赐生命的灵。基督乃是一切。”

保罗在哥林多前书极少说到经历基督，但在他给哥林多人的第二封书信里，都是以经历的方式来写。使徒即已借着他的头一封书信击败并征服哥林多人，他在第二封书信里就没有再给他们任何教训。反之，他陈明一幅经历基督的美丽图画。在哥林多后书，保罗引导被征服的哥林多人进入对基督的经历。这说出仅仅认识基督这位包罗万有者同其许多方面是不够的。相反的，我们在认识基督之于我们乃是一切以后，需要经历这样一位基督。因此，哥林多后书所题到与基督有关的一切，都是以经历的方式题到。

哥林多后书的重点在于经历基督。在这封书信里，保罗并没有对基督的所是着墨太多，反倒强调我们需要经历基督。他说到作基督的俘虏（二14）并作基督的活信。（三3。）一面，我们需要认识基督是我们的一切，但另一面，我们需要被基督俘掳，祂需要写到我们的所是里。这是从教导基督的所是转换到着重经历基督。当这样的转换在我们里面发生，基督就成了我们所观看并返照的那一位，我们要被变化成为祂的形像。（18。）我们需要认识基督是宝贵的，但我们也需要向祂的运行敞开，使祂能借着我们所受的苦难，将祂自己作到我们里面。

借着比较哥林多前后书的线，我们可以观察到，从第一封书信到第二封书信，基督这条线有维持并发展。那灵的线和召会的线也是如此。哥林多后书所论关于圣灵和人的灵，较前书所题到的深入许多，后书所陈明召会的观点，也比前书更进一步。然而，我们需要看见，哥林多前书属灵恩赐的线，（十二1～十四40，）到了后书被职事（二12～三11）同其众执事（12～七16）的线所顶替。在哥林多后书里，一点没有恩赐的痕迹，却有借着苦难而经历基督丰富所形成并产生的职事。（四8～12，16。）我们都需要祷告，使我们能被带往前去，从哥林多前书到哥林多后书。

恩赐与职事之间的不同

我们需要属灵上某种的成熟度，才能明白恩赐与职事的不同。恩赐可视为一种属灵的能力，借由神的能力神奇的得着，或是借着神的恩典在生命里得着。在民数记二十二章二十八至三十节，巴兰的驴说出人话，这就是驴不经任何学习而突然得到的神奇恩赐。恩赐是为着教导关于基督的道理，而职事是为着将我们所经历的基督供应到别人里面。召会需要职事，远过于恩赐。

神奇的恩赐不需要任何时间培养，但职事需要许多时间，借着苦难让基督作到我们里面。在哥林多后书，借着苦难所产生的职事顶替了前书的恩赐。我们都需要祷告，好叫我们被带进哥林多后书这种感觉和深刻的领悟之中。

不正确的强调恩赐和教训，结果乃是分裂与混乱，不正确的强调神奇的恩赐和道理的教训，结果乃是产生分裂与混乱。哥林多信徒即有教训，也有恩赐。保罗对他们说，“你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，…以致你们在恩赐上一无所缺。”（林前一5，7。）十至十三节指明，既使哥林多人有教训和恩赐，他们却是分裂的。他们各人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（12。）我们不要不正确的强调恩赐和教训，反而需要在生命里长大，借着建造众地方召会而建造基督的身体。没有生命的长大，就不可能实际的建造众地方召会。在已过两个世纪里，几乎所有寻求主的基督徒，注意力主要都放在教训和恩赐上。因此，在已往数个世纪里，关于召会的实行相当不足。有的信徒认为召会可以借由教训被建造起来，所以他们兴办神学院、圣经学院和学校，向人们教导神。然而，历史已经证明这是失败的。似乎人们接受的教训越多，就越分裂。

此外，在五旬节运动里有心寻求的信徒，以为可以借着圣灵表显的神奇恩赐而把召会建造起来。然而，历史已经证明那也是失败。不当的强调教训会导致分裂；过度强调神奇的恩赐会导致混乱。因此，在非常注重教训的弟兄会中间有许多分裂；而留意神奇恩赐的五旬节运动里又有诸多混乱。我虽无意批评任何事或任何人，但作为一个学习为主尽职的人，我需要对这些事说真话。弟兄会被主兴起仅仅九十年后，就已经分裂为一百五十个派别。他们强调教训，这导致他们中间为数众多的分裂。

当五旬节运动传到中国时，在那里造成很多混乱。那时，因着我们向主子民中间不同的运动敞开，我们就接触到灵恩的事，并在某种程度上接受了那些事。然而，我们所接受关于灵恩的事，在我们中间造成许多混乱。我题起这些事，是要表明不当的强调教训会招致分裂，太专注神奇的恩赐会带进混乱。

建造召会惟一的路乃是借着经历基督作生命而产生的职事

正如我们所指出，哥林多人有恩赐和借着教训而有的知识，但他们却变得分裂且混乱。因此，使徒保罗在他的第一封书信里与他们争辩，好在他们的推论上劝服、击败并征服他们。之后在他的第二封书信里，他帮助他们看见，要成为一，使召会得建造，惟一的路即不是教训的路，也不是恩赐的路，而是真实经历基督作生命的路。

在哥林多前后书里，保罗并没有消极的说到教训、知识或恩赐；然而，我们阅读并思考过这两卷书的内容，就会明白教训、知识和恩赐都是初阶的事。我们得着了这些项目的任何一项以后，不该留在其中，而该往前。我们若留在恩赐或教训里，就会受其拦阻并被打岔，也会因着带进分裂和混乱而破坏召会。因此，我们需要往前，从教训和恩赐这些初阶的事，前进到借着真实经历基督作生命而产生的职事。我们若愿意往前，就会摸着建造召会惟一的路—经历基督。这路产生众圣徒中间的一，并带进召会的建造。

需要从恩赐进展到职事

我们需要向主多有祷告，求祂将我们从哥林多前书带到哥林多后书。许多来自弟兄会和五旬节团体的人都论到哥林多前书，但他们除了用林后十三章十四节作为祝福以外，极少论到哥林多后书。我们需要在主面前迫切，仰望祂带领我们进入哥林多后书。惟有到那时，主在我们中间才能有路建造召会，也惟有在那时，我们才会清楚看见，至终算得数的并非恩赐，乃是职事。

如果我们到某地向人讲说基督是我们的一切，我们的讲说可能只是在运用恩赐教训人，因为“基督作我们的一切”这个经历也许还没有作到我们里面。我们或许只有关于“基督作我们的一切”的知识和教训，却没有基督作到我们里面的经历。然而，倘若主把我们放在“烤箱”或“火炉”里，使祂自己的一些所是“烧”到我们身上，并烟到我们里面^么每当我们站起来督、，我们的传讲就会是基督的职事。

假如我们只是学得关于基督之于我们是什么的道理，然后一地一地的把些教导人，我们就只是以恩赐的路在传讲；我们的说话甚至可能造成分裂和混乱。然而，倘若我们就着我们所听见的，向主认真并且向主敞开，祂会调度我们的境遇和环境，使祂能在我们身上作工，并借着在我们周围发生的苦难而将自己作到我们里面。这样，我们就有对基督真实的经历。如此一来，无论我们到何处，无论何时我们开口说到基督，我们的说话都会是出于职事，而不是出于恩赐。这会建造召会。建造地方召会独一的路乃是借着职事，职事是借着我们在苦难中经历基督，让祂作到我们里面而产生的。我们需要为自己祷告，使我们领悟自己需要基督的职事，借此使基督的召会得以建造起来。为此，我们需要从哥林多前书前进到哥林多后书。