第七章 召会乃是诗篇中所描绘的城
读经：诗篇四十六篇一节，四至五节，四十八篇一至五节，九节，十二至十四节，一百二十二篇一至三节，六至九节，一百三十二篇十三至十六节。
神的定旨在圣经中以两种方式启示出来。在旧约里，神用影儿、预表和表样来启示并解释基督与召会，而在新约里，祂用明言。哥林多前书有多处用明言论到召会，但没有一幅图画描绘召会的细节。因此，不看诗篇所描绘的召会，可能会很难明白哥林多前书所启示的召会。
召会在诗篇中被描绘为城
在诗篇里，召会不仅被描绘为殿，就是神的家，也被描绘为城，就是神的国。城是殿的扩大，殿是城的内容。城作为殿的扩大，护卫、保护着殿。有殿却没有城，就如有安息之处却没有保护。召会不仅是让神和人居住其中的殿，也是城，是有高墙与城楼能以抵挡神仇敌的避难所。如果没有仇敌，我们就无需避难所。
我们若渴望看见地方召会的细节，需要阅读新约中关于召会的明言启示，也需要就着旧约中所陈明的图画有祷告。在旧约里，诗人用了许多不寻常的辞来描述神的居所。
神的渴望乃是在地上建造一个殿同一座城，为着祂的彰显
传统基督教盛行的观念乃是，我们得着救恩之后，必须等到在天堂里才能享受福乐。然而，按照整本圣经的启示，所有在基督里的信徒今天就有权利在地上享受神。虽然许多基督徒渴望到天上，神却盼望下来到地上。为此，主耶稣要信徒祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10。）神的旨意不仅要在天上成就，也要在地上成就。在天上没有问题，问题是在地上。
神的心愿乃是恢复地，并建造一个殿同一座城，作为祂在地上的居所，为着祂的荣耀。这建造就是召会。当神得着这建造时，祂的仇敌就要羞愧。（十六3。）那时神就可以对魔鬼说，“撒但，看看我对你所败坏的人作了怎样的事。我恢复了他们，把他们建造成有堡垒的居所，在地上为着我的名。”
神在旧约里的建造
在旧约的时候，神得着了一个建造。将近三千年前，神在地上有一个家，一个殿，由耶路撒冷城所护卫。当殿建造完成并奉献时，神的荣光充满其中。王上八章十至十一节说，“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。”灯所照耀出来的光怎样是电的显明，神的荣光也照样是神的显明。因此，当耶和华的荣光充满了所罗门所建造的殿，就是神自己在祂的彰显和显明里充满了殿。这意思是，神在地上，不仅是在一个殿里，更是在一个有城护卫的殿里。
神在新约里的建造
倘若连旧约物质的建造都有荣光，新约的建造岂不越发有荣光？旧约的建造乃是律法时代的预表，今日的建造乃是恩典时代中，在恩典里并借着恩典而有的实际。神今天必然以更多的荣光充满祂的居所，胜过充满旧约的殿，并且祂要以更荣耀的方式显明。我们若问一个在传统基督教里的人，今天充满神荣光的^:豕是否存在，他可能会说，这种地方只存在于天上，我们需要等将来到了天上，才能与神同享这样的居所。这是错误的观念。我们必须领悟，我们享受神不需要上天堂。神今天就在祂地上的家里，给我们享受。在地方召会里，我们能多方多面的享受神。
在神的城里享受神
神在祂的城里是我们的避难所、力量、和随时的帮助
诗篇四十/篇一节的开头说，“神是我们的避难所和力量。”这是一幅旧约独有的图画。新约中找不到明文告诉我们说，神是我们的避难所。避难所是一个不平常的居所，是一个受护卫并保护的安息之处。神不仅是我们的避难所，也是我们的力量。避难所围绕我们，在我们身外，但力量是在我们里面。当我生病，在医院“避难”的时候，就外在而言，我是在医院里，但我里面可能毫无力量。然而，按照诗篇四十六篇，当我们有神作我们的避难所，也就有祂作我们的力量。神即是我们外面的保护与安息之处，也是我们里面的力量。
一节接着说，“是我们患难中随时可得的帮助。”有的译本将这句译为“困难中可得的帮助”，或“困难中可得并试证过的帮助”。神不仅是我们的避难所和力量，也是我们随时的帮助。神是我们的帮助，已经被试验并完全证实过，在困难与患难中，是值得信托而可靠的。
为要享受神，我们需要知道祂在那里。五节上半说，“神在城中。”这城就是“至高者支搭帐幕的圣处”，（4，）预表召会。神是在召会中，并且神乃是在地方召会里作我们的避难所，力量，以及随时、预备好、试验过的帮助。倘若神只在诸天之上，不在地上，我们就无法进入祂作我们的避难所，祂也无法进到我们里面作我们的力量，或成为我们随时的帮助。今天神在召会中，我们若要享受祂，就必须在地方召会里。许多弟兄姊妹可以见证，他们在进到地方召会之前，奋斗并寻求释放、帮助和力量，却徒劳无功。然而，自从他们进入地方召会之后，感觉到自己是安全、平安的。这是在圣城耶路撒冷城门内的享受，是在地方召会里对神的享受。
神是涌流的河，有许多支流使这城快乐
四节说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。”这指明在地方召会里，有神的一道流，如生命水的河，（启二二1，）有许多支流，（参约七览，）包括光、生命、忍耐、爱、能力和平安等流。这河是美妙的，使神的城快乐，其支流使地方召会满了欢乐。因此，在地方召会里的人是快乐的，因为生命水的河同其众多支流在他们里面流通。
神是这城的稳固和帮助
诗篇四十六篇五节说，“神在城中；城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。”不动摇的神即在召会中，召会就绝不能被摇动或震动；反之，召会是坚固、刚强、安全的，因为是建造在基督这磐石上。（太十六3。）无论危机多大，仇敌的反对多强，召会仍能站住，因为神在天亮时帮助她。这意思是，每当神的帮助临到，那就是破晓，是黑夜过去的时候。神的帮助带进黎明。当我们没有神的帮助，就是在夜里，在黑暗和试炼中，但是当神的帮助来到，试炼就结束，黑夜也过去了。假若我们在夜里，可能是因为我们在召会之外，缺乏神的帮助。神在地方召会中；因着有神，黎明就来到。神在那里，那里就没有黑夜。因此，召会里没有黑夜，召会所有的聚会都是在黎明的聚会。启示录二十二章五节说，新耶路撒冷没有黑夜，因为神在那里。
神在城中该大受赞美
诗篇四十八篇一节说，“耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。”在新约里，神的城乃是召会。神在一个人的家里，绝对无法大受赞美；然而，祂在地方召会能大受赞美。召会是神的圣山，“居高华美。”（2。）这就是说，无论反对者怎样批评召会，说召会的坏话，他们深处却知道，召会是人类社会中最高的团体。实际上，召会是和基督一样高。因此，以弗所二章六节说，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。信徒乃是与基督同坐在诸天界里。
这城是全地的喜悦，并且胜过了阴间的门
诗篇四十八篇二节说，“在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。”召会是全地的喜悦。一座城市若没有地方召会，就是悲哀不欢乐的城市。倘若我们把召会从洛杉矶挪去，洛杉矶市就会成为令人难过的城市。但只要召会在洛杉矶，每天在各街道都会有人欢呼阿利路亚。三至五节说，“神在城的宫中自显为高台。看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城，就诧异惊惶，急忙逃跑。”这城表征宇宙的召会作神的国，（太十六3～19，）城内的宫表征众地方召会。在宇宙召会的众地方召会中，神为人所认识。众王会合同谋要抵挡神的城，表征诸天界里天使中执政的、掌权的要抵挡召会。（弗六12。）众王诧异惊惶，急忙逃跑，表征阴间的门绝不能胜过召会。（太十六S。）
诗篇四十八篇十二至十三节说，“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。当细看她的外郭，巡察她的宫殿，为要传述给后代。”城楼和外郭是为着争战与保护，宫殿是居所。我们需要在召会四围旋绕，数点她的“城楼-”，细看她的“外郭”，巡察她的“宫殿”，为要将这些事情传述给后代，就是在我们以后的初信者。
在城中，“这神”为我们的神，并作我们活的引导
十四节下结论道：“因为这神永永远远为我们的神；祂必引导我们，直到死时。”这神的“这”字是强调的用法，指在前述经文里所描写的这位神。这就是说，那住在城（召会）中，当在城中大受赞美的神，乃是我们的神。在众地方召会里，住在召会中的神就是我们的神，祂要永远引导我们。因此，只要我们在众地方召会里，我们就绝不会迷途，因为我们有活的引导—神，祂要引导我们，直到死时，直到路终。
对作为城的召会有甜美的感觉，并为她的繁增和兴旺祷告
一百二十二篇一至三节说，“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”这几节描写圣徒对神居所的甜美感觉。我们不仅该快乐，也该在召会中与圣徒欢乐相聚。这若是我们的态度，我们立刻就在作为城的召会里；我们的脚也站在城门内，而这城（召会）连络整齐，坚固的建造在一起。（弗二21，四16，西二19。）诗篇一百二十二篇六至九节接着说，“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求好处。”平安含示保护，兴旺是一种扩增。我们若要有平安，就需要保护；若要有真实的属灵兴旺，就需要扩增。
神拣选召会作为祂的居所，并加增其中的供应
一百三十二篇十三节说，“耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。”耶和华拣选锡安，就是拣选召会作为祂的居所。十四节接着说，“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”有人认为这一节是诗人的说话，也有人认为这是主的说话。当诗人在十三节说到神拣选并渴望锡安时，神突然介入，接续诗人说了十四至十八节的话。这是诗篇写作的奇妙方式。
十五节说，“我要丰厚的赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物。”赐福与锡安
的粮，就是加增其供应。在地方召会里，有属灵食物充分的供应，所有穷乏的人都得饱足。
在召会里，神为着我们的事奉喂养我们并给我们披戴
在地方召会里，神不仅关心我们的吃，也留意我们的穿。十六节说，“我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。”神的喂养在里面给我们加力，祂的披戴在外面将我们装备。在新约，生命的灵是我们内里生命的供应，能力的灵是我们外在的能力和权柄，使我们可以尽功用。（约一不22，林后三6，徒一8。）这就像一个警察，内里一面要进食好得着供应，外在一面要穿上制服才能工作。警察的制服是他执行勤务的装备。假使他不穿上制服，人们不会承认他，或服从他警察的权柄。按照诗篇一百三十二篇十五至十六节，神不仅供给穷乏人食物，使他们得饱足，也让事奉的人穿上救恩，使他们尽祭司的功用。神给我们穿上救恩，乃是祂为着我们的服事装备我们。这意思是，我们要作祭司事奉主，就需要从许多事物中蒙拯救。在召会里，神喂养我们，给我们披戴。我们即是享受神的喂养和披戴的人，就该“大声欢呼”并喜乐。在召会中，我们没有理由不欢乐。
第八章 基督的升天是为着成就神的定旨—建造神在地上的居所
读经：诗篇六十八篇十八至二十节，二十四节，二十八至二十九节，使徒行传二章三十三节，三十八节，以弗所书四章八节，十一至十二节，启示录二十一章二十四至二十六节。
诗篇六十八篇是最深奥、最难以明白的诗篇之一。当我年幼初信主时，曾花许多时间研读圣经，我虽屡次试着要明白这篇诗，还是无法领会。我越读，越无法领会。然而，今天主在祂的怜悯里已经揭开幔子，我们已经得着关于这篇诗的启示。十八节乃是解开这篇诗的钥匙。因此，在本篇信息里，我们要透彻的来看十八节。
基督的升天
基督在祂的升天里，作为|个人，在人中间，并为着人受了恩赐
十八节说，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”使徒保罗在以弗所四章八节引用诗篇六十八篇十八节，说，“所以经上说，r祂即升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。」”以弗所四章八节的上下文，是说到基督在祂死与复活之后的升天。（9～10。）八节的“高处”指锡安山，（诗六八15～16，）象征第三层天，神的居所。
（王上八30。）诗篇六十八篇十八节和以弗所四章八节中“那些被掳的”，都是指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。以弗所四章八节和诗篇六十八篇十八节的“恩赐”，乃指以弗所四章十一节所题各种有恩赐的人I使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救罪人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。（12。）
达秘在他的译本里，将诗篇六十八篇十八节“在…人中间，受了恩赐”译为“在人里受了恩赐”，并为此加上注解说，“人”乃是“与人类有关”。这意思是，基督乃是在人的性情里并在人的身分里，升到诸天之上，到属天的锡安山。（来十二22，启十四1。）以弗所四章八节说，基督“将恩赐赐给人”，而诗篇六十八篇十八节说，基督“在…人中间，受了恩赐”。基督乃是作为一个人，在人的地位上，以人的身分领受恩赐，然后将其赐给身体。基督不是作为天使，或仅仅作为神的儿子领受恩赐，乃是作为一个人，在人的身分里领受了恩赐。当基督升到父那里，祂就将从撒但所掳掠的人带来呈献给父。然后父把这一切被掳的归还基督，使他们各人成为赐给基督的恩赐。基督又将他们作为恩赐赐给祂的身体。
基督帅领“I列被征服的仇敌”
基督的死与复活在祂的升天之前。借着祂的死，基督击败并征服了祂所有的仇敌。祂在十字架上击败了撒但、罪、死、世界、肉体、旧人、和一切消极的事。在击败祂所有的仇敌之后，祂拯救那些在撒但掳掠之下的人，并帅领他们这些作祂俘虏的人到诸天之上。扩大本圣经（AmplifiedBible）将诗篇六十八篇十八节“你…掳掠了那些被掳的”，译为“你…帅领了一列被征服的仇敌”。在基督升到第三层天的那一日，有一个行列，游行的队伍，庆祝祂胜过祂所有的仇敌。基督成为肉体，以成就神所计划的一切。借着祂的为人生活、死与复活，祂完成了神的计划并击败祂所有的仇敌。然后祂将所有被击败的人摆在一个行列里，帅领这个行列向全宇宙展示祂的得胜。祂帅领所有被击败的人，就如帅领一列被征服的仇敌，在凯旋行列里的俘虏，去到父那里。使徒保罗在那行列里，你我也在那行列里。我们需要看见，甚至在我们出生之前，基督就已经击败、胜过、征服撒但和我们，并帅领我们如一列被征服的仇敌。撒但是其中被击败的一个，所有的天使必定都目睹了这行列。阿利路亚，我们都在基督的行列中受帅领，为着庆祝祂的得胜。
基督的升天以及神居所的产生
神的定旨是要在地上得着一个居所，十八节指明，基督在祂的升天里从父受了恩赐，叫“耶和华神可以住在他们中间”。因此，保罗在以弗所四章引用本节是要表明，神的定旨不仅是要在地上得着一个居所，并且基督在祂的升天里，在人的身分里，从父领受了恩赐，将这些恩赐赐给祂的身体，使身体能被建造起来，作神今日在地上的居所。
基督将人作为恩赐赐给身体
我们指出，以弗所四章八节和诗篇六十八篇十八节的“恩赐”，并非像林前十二章一至十一节所说，是为着事奉的天赋、能力或才干。按照以弗所四章十一节，恩赐是指人。因此，十一节不是说，基督赐给某些人说方言的能力，又赐给某些人医病的才能，乃是说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”使徒、申言者、传福音者、牧人和教师都是人。在七节，“恩赐”一辞指身体的每一个肢体，因为那里说到“我们各人”。所以基督将身体的所有肢体都当作恩赐赐给身体。根据十六节，所有的肢体都该尽功用，为着将身体建造起来。
悖逆的人被作成恩赐，为着建造身体作神的居所
诗篇六十八篇十八节说，在升天基督从父所领受的恩赐中，有的甚至是“悖逆的人”。使徒保罗是基督赐给祂身体的恩赐，我极为珍赏他和他在新约里的著作。我们许多人虽然晓得保罗是赐给身体极大的恩赐，但我们常忘记他在得救之前，是最悖逆的人之一。那时他是大数的扫罗，极力逼迫并损毁神的召会。（加一13。）我们需要思想，一个像大数的扫罗那样悖逆的人，怎能被作成赐给身体的恩赐。
为要将悖逆的人作成恩赐赐给祂的身体，神成为肉体，成了那人耶稣基督。（约一14。）在成为肉体里，基督这神圣者穿上了人性。（来二14。）祂在地上过了三十三年半的为人生活之后，为着悖逆的人（包括大数的扫罗）被钉在十字架上，完成了包罗万有的死。（彼前三18。）基督不仅为他们钉死，祂也在祂的钉十字架里包括了这些悖逆者。（林后五14，加二20。）祂在十字架上，了结、胜过、击败、征服了祂所有的敌人、仇敌、对头、和一切消极的事，并掳掠了所有的悖逆者。然后祂从死人中复活，释放神圣的生命和性情，同其所有的丰满，将这些都分授到蒙拣选的悖逆之人（包括扫罗）里面。
基督借着祂的死与复活，完成了神的定旨，为着生命的繁增释放神圣的生命。（约十二24。）因此，当祂升到父那里，并将祂一同带来的人呈献给父时，父极为喜悦。那时，父与子之间必定有许多交通。父也许说，“我儿，一切都是你的：天上地上所有的权柄都是你的；我的生命、性情和丰满都是你的。凡我所有的，都是你的。并且我将你所献给我这些蒙拣选的人，甚至悖逆的人，全当作恩赐赐给你。我在创立世界以先就拣选了他们，把他们标出。我已经为你预定了他们所有的人。”基督从父领受了这所有的人作为恩赐，并将他们赐给祂的身体。
大数的扫罗是个极大的悖逆者，逼迫基督和祂的信徒。（徒九1～2，4，二二7，二六14。）然而，神乐意将基督启示在扫罗里面，（加一15～16，）有一道光，从天上发出，比日头还亮，四面照着他，他就仆倒在地。主对他说，“你踢犁棒是难的。”（徒二六13～14。）主似乎在说，“扫罗，你已经踢够了。你难道不明白，你要踢我的犁棒是难的么？”在主向扫罗显现之前，扫罗必定自以为是聪明人。他领头反对主耶稣。但当主向他显现，他就失去了视力，需要由别人引导。（九8。）他失去了他的方向和智慧，被主征服了。主向他显现之后，扫罗呼求主，就立刻得着神圣的生命、神圣的性情和圣灵。（5。}当这悖逆者呼求主，他就得了重生，从悖逆者扫罗转变为重生的珍珠I保罗，并被摆在升天之主变化的工作下。至终，借着神圣的元素不断灌注到保罗里面，他成了贵重的宝石，并成了主赐给祂身体宝贵的恩赐。主就是这样从父领受恩赐，又将这些恩赐赐给身体，使身体得以建造起来。
我们都需要领悟自己是悖逆的人。我们没有一个人该自认为好人。我们若以为某弟兄很好，只要去问那位弟兄的妻子，看我们所以为的是否正确。倘若她是诚实的，就会告诉我们，我们看错了，她的丈夫乃是一个悖逆的人。我愿意向所有年轻未婚的姊妹们保证，每一位弟兄都是悖逆的人。没有所谓“好丈夫”这样的事。这样说虽然会得罪一些人，但我观察这种情形已经超过四十年之久，从未看见过一个好丈夫。
三十年前，当一些年轻弟兄姊妹问我，谁与他们最相配时，我对于谁是最佳人选，会题出意见。然而，今天当任何一个年轻人来问我，谁最适合他们的时候，我会告诉他们，弟兄姊妹们似乎都差不多，我真的不知道那位弟兄会是好丈夫，那位姊妹会是理想的妻子。所有的弟兄，包括我自己，和所有的姊妹，都是悖逆的人。我们只能赞美主，靠着祂的怜悯，祂已经把我们众人当作恩赐来接纳，并正逐渐将祂自己作到我们里面。
主为祂自己所得着的人都是悖逆的人。祂从未得着一个好人。有一天，祂抓住了我，祂抓住了你，也抓住了所有顽皮的弟兄姊妹，正如祂抓住了大数的扫罗一样。然后祂将自己作为生命分授到我们里面以重生我们。从我们重生的时候起，祂就在我们里面作工，好征服、胜过并击败我们。许多时候，因着不同的事情，祂与我们相争，直到我们向祂让步。我们许多人能见证，在与主长时间争执之后，最终到了一个地步，我们会告诉祂：“主，你想作的，你随意作罢。两年前我不同意你，但今天我同意了，我预备好让你在我里面继续你的工作。在我里面，并在我身上，作你想要作的罢。”主乃是这样将所有悖逆的人变化为宝贵的恩赐I成为使徒、申言者、传福音者、牧人和教师这些特别有恩赐的人，以及一切其他的肢体I为着身体，好使身体能被建造起来，作神与悖逆之人的居所。这就是今日的召会生活。
就某种意义说，我多少有点关切我们中间特别有恩赐的人。根据我的经历，每当一个有恩赐的人进到我们中间，这个有恩赐的人至终可能造成分裂。我宝贝所有在主对付之下的小肢体。召会是由不断受主对付、并逐渐被主变化的弟兄姊妹组成并建造起来的。我们需要敞开，愿意在主对付和变化的工作之下，使我们成为建造召会尽功用的肢体。结果，我们每一个人都会成为父所赐给子、子又赐给祂身体的宝贵恩赐，为着建造众地方召会作为神的居所。这些就是诗篇六十八篇十八节的要点。
神在祂的居所里
神天天加给我们美福
关于神的居所，有四个主要项目。十九节说，“天天加给我们美福的主，…是当受颂赞的。”第一个项目是我们天天得着美福。在众地方召会里，主不是仅仅一点一点的供应我们；反之，祂日复一日使我们满载美福。在众地方召会之外，我们绝不会这样满载美福。在众地方召会里，我们都需要宣告：“主是当受颂赞的。”
神是为我们施行拯救的神
关于神的居所，第二个主要项目乃是拯救的事。二十节开始于：“神是为我们施行拯救的神。”“拯救”在此并不是指我们起初的救恩，而是指既时、常时、不断的救恩，拯救我们脱离自己里面一切消极的事，包括罪性.、罪行和死。二十节接着说，“人能脱离死亡，是在于主耶和华。”这里的“脱离”原文是复数的，指明多重的脱离。对主而言，不仅仅是逃避死亡，而是从死里出来，走出死亡。这节说我们脱离死亡，不是说我们躲避死亡。这指明我们不惧怕死。我们需要联于耶和华，因为有祂就能脱离任何一种死亡。借着联于祂，我们就与祂一同脱离我们的脾气、罪、撒但、以及所有与祂相反的项目。我们不该惧怕撒但、死亡、逼迫、和所有其他消极的事；反之，我们应当联于耶和华。在神的居所，神是为我们施行拯救的神，因耶和华而有的脱离，乃是常时且不断的拯救。
神在圣所中行走
关于神居所的第三个项目，乃是耶和华在圣所中行走，就是祂在地上，在召会里的活动。二十四节说，“神阿，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走。”主行走，我们就行走。祂的行走就是我们的行走，我们的行走必须是祂的行走。
今日在地上众召会中，主不断的在往前行走。
神坚固祂为我们所成全的事
关于神居所的第四个项目，乃是神坚固祂为我们所成全的事。二十八节说，“你的能力是你神所命定的；神阿，求你坚固你为我们所成全的事。”我们不需要求能力，主已经命定给我们能力，并且祂要坚固祂在地方召会里为我们所作的。这样，众地方召会就得建立，并得神一切所是的丰富供备，好为神得着全地。所以二十九节说，“因你在耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。”到了启示录二十一章二十四节的时候，这就要应验，那里论到新耶路撒冷，神永远的居所，说，“地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”
我们借着思考本章所涵盖的这些点，就可以领悟众地方召会里的丰富，也看见众地方召会怎样被建造起来，作基督的身体，以终极完成于作神永远居所的新耶路撒冷。