第一章 　有分于并享受基督，借祂向神涌出赞美

读经：希伯来书二章十二节，三章一节，四章十六节，六章四至五节，十章二十九节，十三章十五节，罗马书十章十二节，哥林多前书一章九节，诗篇八十一篇一节。

在神属天的呼召下，有分于作那灵的基督

在上述“读经”栏出现的经节里，有好些特出的辞。第一个是“有分于”。在希伯来书里，这辞在原文共出现五次。三次译为“有分于”或“共受”，两次译为“同夥”。三章一节、六章四节、和十二章八节的意思是，我们同有属天的呼召、圣灵和管教，所以译作“有分于”或“共受”。（译注：十章三十三节的“同伴”，原文与这五处经节之用辞不同，但意义相近；该处指我们共受苦难。）一章九节和三章十五节的意思是，我们与基督同享那灵的施膏，如同众肢体与头同享那灵；（诗一三三2，林后一21～22;）我们也与祂同享属天的安息，如同迦勒与约书亚同享美地的安息。（民十四30。）因此，这辞译为“同夥”。

希伯来三章一节说，我们是有分于属天呼召的圣别弟兄们。根据林前一章九节，神已经呼召我们，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。“交通”这辞的意思是“一同参与”，指一同有分，共同分享。我们已经成为有分于属天呼召的人，这呼召就是我们可以一同有分于或共同享受基督。希伯来六章四节接着说，我们有分于圣灵。这里题到我们所有分于的这三项I属天的呼召、基督和圣灵，是很有次序的。神属天的呼召就是要我们有分于基督作我们的受。我们要享受基督，路乃是有分于圣灵，因为基督在复活里成了赐生命的灵，既新约书信里题到的“那灵”。（林前十五45，林后三17。）我们所有分于的基督就是那灵。（罗八9～10。）我们不是观众，也不光是学生；我们乃是有分于属天的呼召、基督和圣灵。没有什么比这三件事更大更好。

圣灵是基督的应用

正如电流是电的应用，我们所有分于的圣灵，就是基督的应用。（约十四17～18，20。）我们可以说，电流是电本身在动。我们若以为电流与电的本身是不同或分开的，我们就错了。要应用电，电流是必需的。电要应用在建筑物里，要借着电流。没有电流，就没有应用。电流完全是为着电的应用。

同样的，我们不该以为圣灵是与基督分开的另一位；圣灵是基督的流。基督是属天的电。（太二四27。）这属天的电需要应用到我们身上，给我们享受。使徒保罗在林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这节，圣灵的交通就是那灵自己作为基督的流，而基督是赐给我们的恩典。（约一14，16～17。）基督的恩是在圣灵的交通里应用到我们身上；圣灵的交通是基督这恩的应用。当圣灵作为交通在我们里面涌流时，基督作为恩就同着神的爱应用到我们身上。

借着呼求主操练我们的灵

我们要应用电，除了电流之外，还需要有开关。我们需要电流，也需要开关。我们打开开关，电就流动，就可以用。圣灵是基督的流，开关是我们人的灵。每当我们转向我们的灵，从里面深处说，“哦，主阿，”我们就“打开开关”。我们立刻感觉里面有那灵的流。我们若闭口，在心思里打量，那灵的流就不见了。圣灵的流不在我们心思里，而在我们灵里。当我们说，“哦，主阿，”我们就操练我们的灵。

罗马十章十二节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”同章六至八节说，我们不需要升到天上，领基督下来，也不需要下到无底坑，领基督从死人中上来，因为复活的基督作为神的活话，也就是作为那灵，（弗六17，）与我们相近，甚至就在我们口里，也在我们心里。在全宇宙中，只有一个东西可以始终在我们口里，就是我们的气息。译为“灵”的希腊原文，也可译作“气”。因此，我们可以说，圣灵就是圣气。（约二十22。）这圣气一直在我们口里。我们若张口说，“哦，主阿，”就会接受那灵作圣气。这灵是基督的应用，而基督是神属天呼召的内容。

我们要操练灵，只需要呼求主。每当我们呼求主，我们就张开口并操练灵。结果，那灵这圣气就进到我们里面。乃是在圣灵的流里，就是在圣灵的交通里，基督对我们才是丰富的，我们才能享受祂。正如我们已经看见，神属天的呼召是要我们有分于基督，享受基督。不仅如此，基督就是那灵，而那灵始终在我们口里。我们要得着圣灵而享受基督，就需要呼求主。

欢呼赞美主

当我们开口呼求并赞美主时，就自然开启并操练了我们的灵。我们若保持安静，我们的灵就一直关闭沉睡。诗篇六十六篇一节说，“全地都当向神欢呼。”这显示当我们赞美主时，需要开口向祂欢呼。八十一篇一节，九十五篇一至二节，九十八篇四节、六节，和一百篇一节说，我们需要向主欢呼。有些基督徒不赞成我们用向主欢呼的方式赞美祂。然而，没有人能否认，诗篇告诉我们要向神欢呼。六十六篇一节，九十八篇四节，和一百篇一节都说，全地都要向主欢呼。因此，我们不仅需要接受这事，更要实行这事。我们欢呼，指明我们在享受基督。这享受的结果乃是我们自然而然赞美祂。我们的赞美来自享受。甚至姊妹们在厨房烹调时，也可以呼喊：“阿利路亚！赞美主！哦，主阿！”我们借着向主欢呼并呼求祂而开口操练灵，会使我们大为不同。

我们身为基督徒，晓得自己需要胜过属灵范围里的仇敌，以及基督徒生活中许多的难处。自一九二五年我得救起，我就一直研读圣经。我早年尽职时，若有人来问我如何胜过某个难处，我会立既列出他要胜过难处所必须作到的许多条件和前提。然而，这样帮助人并不管用。经过多年经历之后，今天我会说，若有人问我如何胜过某个难处，我会鼓励他呼喊：“阿利路亚！哦，主阿！耶稣是主！”所有的鬼—包括我们的脾气“鬼”一听见我们这样呼喊，都会逃窜。

在代下二十章，当犹大人一开始欢呼歌唱赞美耶和华，祂就派伏兵击杀犹大的仇敌，仇敌就被打败了。（21～24。）撒但不怕我们苦求，但我们若将苦求转为欢呼赞美，他就要逃窜。我们必须放胆，但不是在我们自己里，而是在基督里。我们需要对仇敌说，“撒但，你必须明白，我有分于基督。你在这里作什么？离开我去罢。”我们若宣告：“阿利路亚！耶稣是主！”恶者一切的活动都要了结。我们绝不该看自己和自己的软弱。我们若这样看，撒但就要欢乐。但我们若赞美主，呼喊说，“阿利路亚！赞美主！耶稣是主！我有分于基督，我有分于圣灵！”撒但就要颤抖并逃窜。既便我们是独自一人，当我们向主呼喊赞美时，全宇宙都会听见。在马可十六章十五节，复活的基督嘱咐门徒，要“往普天下去，向一切受造之物传扬福音”。每当我们欢呼赞美主，这赞美就成为我们向一切受造之物所传的福音。

尝过属天的事物

希伯来书作者也用了另一个特出的辞I“尝”。根据这卷书，我们尝过三件奇妙的事物：属天的恩赐、神美善的话、和来世的能力。（六4～5。）我们不只得到了这些事物，更尝过这些事物。我们从神所得一切属灵的福分都是属天的。以弗所一章三节说，父神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。“诸天界”这辞指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。

尝过属天的恩赐

希伯来六章四节所题属天的恩赐，是指在我们悔改信主时，神所赐给的属天事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。当我们的罪蒙神赦免时，良心就“尝”到这赦免。我们的良心再也没有被定罪的滋味，反而得享赦免的味道。我们也尝到神在祂丰富的救恩里，所赐给我们神圣的生命、平安、喜乐、满足、亮光、盼望、和其他许多属天的事物。

尝过神美善的话

根据五节，我们所尝过的第二项是神美善的话。译为“话”的希腊字不是l。g。s，娄格斯，而是rhema，雷玛。前者意指圣经中所载，神常时的话；后者意指内住的基督这说话之灵向我们所说现时、既时的活话。圣经里的话是“娄格斯”，但当圣灵以新鲜、既时的方式向我们说这些话时，这些话就成为“雷玛”。

我得救前在一个公会里。读小学时，我被迫参加主日学。我们受教导必须背诵约翰三章十六节。那时这节经文对我仅是“娄格斯”。然而有一天，主眷临了我，十六节就成为那灵向我所说活的“雷玛”。我立刻跪下来祷告说，“哦，神阿，你爱世人，世人包括我，所以你爱我。你也将你的独生子赐给了我。”那天，我泪流满面。当“娄格斯”成为“雷玛”时，那就是神美善、甜美的话。我们所尝的话不是“娄格斯”，而是“雷玛”。“娄格斯”的话可以在我们心思里明白，但“雷玛”的话可以在我们灵里品尝。我能见证，我天天都尝神美善的话作“雷玛”。

尝过来世的能力

现今的世代黑暗又邪恶。（罗十三11～12，弗五16。）然而，按照希伯来六章五节，我们在今世可以尝到下一个世代，就是来世的能力。这种尝是预尝。来世是千年国，国度时代，要持续一千年。（启二十1～6。）要来之国度的神圣能力，要复苏、更新、并复兴变得老旧的万物。（太十九28，徒三21。）信徒在重生时，（多三5，）都尝过这种神圣的能力，得着了复苏、更新并复兴。尽管我们还不在千年国里，但我们多次预尝国度的味道，因此就在国度的预尝里。甚至在今世我们就可以尝到国度时代的能力。

施恩的宝座与恩典之灵

希伯来书所使用第三个特出的辞是“恩典”。四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”在十章二十九节，那灵称作恩典之灵。神的宝座是施恩的宝座，祂的灵是恩典之灵。

享受复活的基督，常常向神献上赞美的祭

复活的基督在召会中歌颂父

希伯来书起头告诉我们，基督复活后，祂作为神子（一5～8）和人子，（二5～18，）乃是在召会中。（12。）今天基督的确在天上，（可十六19，）但我们需要领悟，这位在天上的基督，也在召会中歌颂父。然而，我们若不歌唱，祂就无法歌唱，因为祂是在我们的歌唱里歌唱。倘若全召会来在一起，各人都闭口不语，基督就无法歌唱。每当我们歌唱时，基督就在我们的歌唱里歌唱。这不是独唱家或合唱团的歌唱，而是神的众子─基督之众弟兄─的歌唱。（来二10～12。）

在聚会中以合式、平衡的方式得释放

我们需要有把握，每当我们开口歌颂神时，基督都在我们的歌唱里歌唱。尽管我们盼望圣徒们在聚会中得释放，但我们释放的方式，不该松散或轻浮，却要有分量。如果我们松散、轻浮，主就很难在我们的歌唱里歌唱。我们的歌唱必须合式，必须在灵里并出于灵。

许多事都有两种极端。撒但不是把我们扣在一种极端里，就是把我们推到另一种极端去。我们需要在聚会中得释放，但我们也需要受限制。今天在基督教里，大部分基督徒是被撒但扣在沉默里。然而，在一些基督徒圈子里，撒但将信徒推到相反的极端去。我们需要释放，也需要受限制，以平衡并保守我们在中心线上。在聚会中沉默不对，但轻浮、松散的释放也不对。我们若跟随聚会中那灵的流，就会释放得合式且平衡。

我们可能不知道自己多么在基督教的背景影响之下。甚至我这个从远东来的人，也是在基督教“文化”里长大的。在这种文化里，许多公会和基督徒团体盖造教堂，和其他各种聚会场所，有高高的天花板和彩绘玻璃，并且用管风琴奏乐，为要营造宗教气氛。除了唱诗歌或灵歌之外，聚集在这些地方的人无声的坐着，听唱诗班或独唱家唱歌，听神父或牧师讲道。相反的，当我们在众地方召会中聚集时，我们向主欢呼，操练并释放我们的灵来歌唱，并见证主之于我们的所是，以及主为我们所作成的。有人批评我们这种聚会方式，但我要问这些人，按着他们的良心，主耶稣会比较喜欢传统的基督徒聚会方式，还是每一位与会者都开口操练灵的聚会方式？我们基督徒聚集时，不该在意传统、习惯、风俗和个人口味。我们只该顾到主自己和令祂喜悦的事。

保罗在林前十二章二至三节写给哥林多人说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”使徒这里的意思是说，不能出声的哑吧偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。在神的灵里说话的，没有人说，“受咒诅的，耶稣！”他会愿意说，也能说，“主，耶稣！”敬拜神的人都不该缄默，乃该在神的灵里发声说出：“主，耶稣！”

在我的家郷中国，有许多人无声的拜偶像。原则上，这种无声的敬拜已经被狡猾者撒但带进基督教里。我觉得自己必须向主恢复里的人说真实、忠信的话：如果你来聚会时习惯不开口，你就是被撒但欺骗，成了敬拜偶像的哑吧。我信主要恢复祂子民中间正确的敬拜。这种敬拜不是无声的敬拜，而是满了欢呼的敬拜。然而，尽管主喜悦我们向祂欢呼，但我不鼓励任何人不受限制的吵闹。我们都需要受平衡。

借着基督，常常向神献上赞美的祭

在希伯来书开头，二章十二节说，今天复活的基督在召会中歌颂父。当我们操练灵歌唱时，可以确信基督在我们的歌唱里歌唱，因为我们与祂是一灵。（林前六17。）在希伯来书末了，十三章十五节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”当我们按着希伯来书中对基督的启示，有分于祂并享受祂之后，我们应该借着所享受的这一位，常常向神献上赞美的祭。在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也借着祂赞美父神。至终在召会中，祂与我们，我们与祂，一起在调和的灵里赞美父。祂这赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，在祂的灵里赞美父。这就是召会生活。正确的召会生活是一种基督在我们中间、在我们里面歌唱的生活，也是我们在祂里面、同祂、并借祂歌唱的生活。祂与我们，我们与祂，彼此相互歌唱赞美。

赞美就像奶油，是满足中的精华。生乳装在容器里，奶油会浮在顶端。没有奶，就没有奶油。奶油来自奶。我们有分于基督并享受基督之后，就完全满足了，我们的满足是“奶”。享受基督会在我们里面产生洋溢的满足。这洋溢成了我们的赞美。我们向父的赞美是我们内里满足的洋溢。

我们可能看着自己的软弱和诸多失败，怀疑自己怎能洋溢出满足。我们的确软弱又失败，但根据林后十二章九至十节，基督的能力是在我们的软弱上显得完全。我们的软弱提供了一条路，让基督的能力显得完全。我们若领悟这事，就会说，“为着我的软弱，阿利路亚。”不仅如此，我们需要为自己的失败赞美主。我们若没有失败，可能会骄傲，极其独立，甚至觉得自己不需要主。我们的失败使我们明白，没有主简直无法往前。我们不可能倚靠自己的成功，我们必须倚靠主。撒但可能控告我们，试图叫我们注视自己的失败，但我们可以对他说，“撒但，看看我的主。我软弱，有许多失败，但祂是得胜者。”当我们望断自己的失败以及于主时，（来十二1～2，）我们就觉得满足，能向神献上满足的“奶油”I向祂常献的赞美祭。这对我们是一种保护。（腓三1。）

有分于并享受基督同祂一切的成就，作为新约的遗赠

我们众人都需要学习有分于并享受基督。根据希伯来书的启示，祂即是神的儿子，也是人的儿子。（一4～12，二6～9，14。）这意思是说，祂是神，也是人。祂是神人。祂为我们的罪而死，为样样尝了死味，然后祂复活，登宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。（9。）祂被立为元首，为万有的主。这够资格的一位，如今在我们里面歌颂父。我们不该看自己，乃该望断以及于祂。三章一节告诉我们，要留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。祂作使徒，从神并同神被差到我们这里来；祂作大祭司，从我们并同我们到神那里去。祂作使徒，比摩西更超越；祂照着麦基洗德的等次作大祭司，（五6，）比亚伦更超越。祂是我们的真约书亚，带我们进美地；（四8;）祂也是我们的真迦勒，就是与我们一同据有美地的同伴。甚至祂自己就是美地，祂将我们带入其中。祂是何等奇妙！

事实上，更奇妙的是，祂所是并所成就的一切，都已经在新约里赐给我们了，（八8～12，）这新约就是新遗命。（九15～17。）遗命不是合同，而是遗嘱，满了已经成就的事要遗赠给我们。一切都已由基督完成，基督自己和祂的一切成就，都在新遗命里遗赠给我们。我们所需要作的，就是承受并享受所有列在遗嘱中的美好事物。我们即有这样一位基督和这样的遗嘱，就不可能不满足。借着有分于并享受基督同祂一切的成就，我们得着满足，并且常常向神献上赞美的祭