第二章 　希伯来书中的基督作恩典

读经：希伯来书一章八至九节，二章九节，三章一节，四章十六节，五章六节，七章二十二节，八章六节，十章二十九节，十三章十五节，二十节，二十五节。

在前一章，我们从希伯来书中，指出三个甜美又宝贵的辞，就是“有分于”、“尝”.和“恩典”。我们有分于三件事：属天的呼召、（三1、）基督（林前一9）和圣灵。（来六4。）这不是三件分开的事，而是一件事的三个阶段。属天的呼召使我们有分于基督，而基督是作为那灵而给我们实化，并应用在我们身上。基督是神属天呼召的内容，祂作为圣灵应用在我们身上，并且被我们实化、经历和享受。

希伯来书指出我们正在品尝三件事：属天的恩赐、神美善的话、和来世的能力。（六4～5。）正如我们在前一章所指出的，我们所尝的话不是“娄格斯”—神常时的话，而是“雷玛”I主作那灵向我们所说既时的活话。能力是来世的，意思是我们在今世所尝到的这些能力乃是一种预尝。

希伯来书中的恩典是基督自己

在本书中，“恩典”一辞在七处经文中共出现了八次。（二9，四16，十29，十二15，28，十三9，25。）其中四次特别重要。二章九节说，基督因着神的恩，为样样尝到死味。本节“样样”一辞，指明主所完成的救赎，不仅是为每一个人，更是为神所造的每一样东西。因此在希伯来书，恩典始于基督的死这一点。在四章十六节，希伯来书的作者说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”本节“恩典”这辞用了两次。我们要得恩典，就是接受恩典，必须坦然无惧的来到神的宝座前；这宝座不仅是权柄的宝座，更是施恩的宝座（既，恩典的宝座）。十章二十九节题到恩典之灵，带我们进入对三一神作恩典的享受里。本书的最后一节说，“愿恩典与你们众人同在。阿们。”（十三25。）因此，在这卷书里，恩典始于基督之死，恩典继续于宝座，恩典在那灵里，并且恩典舆我们同在。

信徒多半将恩典领会成我们不用出代价，神就赐给的东西。然而，这不过是对恩典片面的定义。神白白赐给我们的东西要能称为恩典，它必须对我们是可享受的。倘若神赐给我们一个不需代价的东西，叫我们受苦，那就不是恩典。神白白赐给我们的东西要能称作恩典，就必须是宝贵、甜美、可享受的。在全宇宙中，除了基督以外，没有一项事物完全符合“恩典”这辞的意义。只有基督是神白白赐给我们，对我们又是宝贵、甜美、可享受的。我们越享受基督，祂对我们就越可享受。惟有基督够资格称为恩典。

希伯来书所描绘的恩典在宝座上，而宝座上的那位乃是基督。当我们来到施恩的宝座前，就是来到基督面前，因为施恩的宝座就是基督的宝座。（启七17，二二1。）因此，恩典与基督同义。此外，恩典的灵就是基督的灵，也就是基督自己。（罗八9～10。）这也证明恩典就是基督。施恩的宝座是基督的宝座，恩典的灵是基督的灵。至终，与我们同在的恩典就是作为那灵的基督。恩典与我们同在就是基督与我们同在。因此，希伯来书所题到的恩典就是基督，这件事可由该卷书本身得着证明。

希伯来书中基督在各面作恩典

基督是神又是人

神白白赐给我们，对我们宝贵、甜美、可享受，这位作恩典的基督，有许多方面。整卷希伯来书都在描述基督自己这奇妙恩典的各面。希伯来书所题这恩典的第一方面，乃是基督作神的儿子。（一5。）五至六节题到的儿子，是基督作神的长子，兼有神性与人性。八节引用诗篇四十五篇六节，说，“论到子却说，r神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。」”基督在本节被称作“神”，指明基督作神的儿子，就是神自己。希伯来一章九节引用诗篇四十五篇七节，说，“你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同夥。”这节论基督说，神是祂的神。因此，按照这两节，子是神，而神又是子的神。这是一个奥秘。子即是神自己，祂就是神；因此希伯来一章八节说“神阿”。而子即也是人，神就是祂的神；所以九节说“你的神”。因此，恩典的第一方面乃是基督是神又是人。神与人二者都包括在这恩典里。

二章九节上半说，“〔我们〕看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。”耶稣这人是一个卑微的木匠；祂不是伟大的政治领袖。以赛亚五十三章二至三节给我们一幅基督在地上为人生活的描述。二节说，基督这人在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。不仅如此，祂无佳形威仪，也无美貌。基督在祂的人性里生长不像大树，乃像耶和华面前微小、柔弱的芽（嫩芽），长在艰难的环境（干地）；这包括祂生于贫寒之家，住在受藐视的加利利地区受藐视的拿撒勒城。此外，五十二章十四节说，基督的面貌比别人憔悴。我们可以借着这些经节明白，当主耶稣在地上时，祂的肉身并没有英俊的外表。祂是一个卑微的人。根据腓立比二章七节，基督“倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式”。基督有神的形状，就是至高的形状，但祂成为肉体时，取了奴仆的形状，就是最低微的形状。主耶稣这个卑微的人，在十字架上受死的苦，但祂在复活升天时得了荣耀，并得着荣耀尊贵为冠冕。今天祂仍然是人，（徒七56，）但祂是个得荣的人。

在希伯来书头两章，我们看见这一位具有双重资格。这一位是神又是人；因此，祂是神人。祂是神，这是祂资格的第一部分；祂是人，这是第二部分。作为神人，祂完全够资格。作为神，祂进到人里面；作为人，祂进到神里面。祂是与人调和的神，也是与神调和的人。基督的神性与人性是我们从神所得恩典的头两方面。这恩典包括神与人，神性与人性。这恩典中的人性不是有罪的人性，而是完美、正直的人性，是经过钉十字架、复活、得荣并登宝座的人性。这恩典就是基督，我们在其中享受神的神性，也享受耶稣的人性。在全人类中，除了耶稣的人性，没有任何正确、正常的人性。基督不仅是神，也是正确的人。我们在祂里面得着独一的神性，也得着正确的人性。这两件事是神白白赐给我们之恩典的头两方面。

基督作使徒

在希伯来三章一节，基督还有两个名称I使徒和大祭司。耶稣的神性和人性，使祂够资格作使徒和大祭司。神性和人性是祂的资格，使徒和大祭司是祂的职分。基督作为神和人，就是神人，乃是受差遣，从神并同神到我们这里来的使徒。基督受差遣，从神并同神而来；祂有资格，因为祂是神又是人。作使徒的基督是我们从神领受的另一项恩典。

基督作为受差遣，从神到我们这里来的使徒，乃是我们的领导者，正如摩西和约书亚是神为以色列人兴起的领导者。今天，基督作为神所差遣并同神到我们这里来的使徒，照料我们这些神新约的选民。摩西是受神差遣，去照料以色列人的使徒；但基督远超摩西。三节说，基督“比摩西被断为配得更多的荣耀，就像建设房屋的比房屋更尊贵”。摩西不及基督，因为他只是建造的一部分，而基督是建造者。无论摩西多伟大，他不过是神家的一部分，不是这家的建造者。基督是建造者。古时祂是以色列家的建造者；今天祂是召会这神家的建造者。（太十六18，提前三15。）今天基督正在照料我们，并将我们建造到神的家里。

基督也是真约书亚，约书亚带领以色列人进入美地的安息。今天，美地的实际乃是基督。（西一12。）因此，基督作为真约书亚，带领我们进入祂自己这美地。这是神所赐给我们之另一面的恩典。

基督作大祭司

基督也是大祭司。基督作使徒，受差遣从神到我们这里来；基督作大祭司，从我们到神那里去。祂从神并同神到我们这里来，又从我们并同我们到神那里去。换句话说，祂将神带到我们里面，又将我们带到神里面。这是美妙的来往交流。

今天，基督作大祭司，不是照着亚伦的等次，而是照着麦基洗德的等次。（来五6，10，六20，七11，17）三节说，麦基洗德“无父，无母，无族谱，即无时曰之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似”。在创世记十四章，麦基洗德受神差遣，顾到亚伯拉罕的需要。（18～20。）今天，基督作我们的麦基洗德，乃是那位照着不能毁坏之生命的大能来照料我们的。（来七16。）基督即是永远、无始无终的，祂就在不能毁坏之生命的无穷大能中，将神供应给我们。

基督作更美之约的保证和中保

根据二十二节，基督也是更美之约的保证；根据八章六节，祂是这更美之约的中保。保证就是担保或担保者。基督是新约的保证，担保者，也是中保，执行者。（8，九。）这约不仅仅是约。至终，借着基督在十字架上流血的死，这约被立定成为遗命。（太二六28，路二二20。）约是两方之间的合同，法定协议，列出一些要为受约之人成就的项目。遗命是遗书，法定文件，列出一些已成就的事物，预备给已故之人的后嗣承受、占有并享受。立遗嘱者死了，遗嘱才得立定。（来九16～17。）借着基督在十字架上流血的死，祂立了新约，使其成为新遗命。

圣经由两部分组成，这两部分称为两个遗命。这意思是说，圣经不是合同，而是遗嘱，包含许多已经成就的项目，预备给我们承受并享受。基督是这遗嘱的保证，担保者。祂也是这遗嘱的中保，执行者。

基督作群羊的大牧人

希伯来书所启示之神圣恩典的末一项，乃是基督作群羊的大牧人，在基督里的信徒就是神的羊群。（十三20。）这位基督作为神、人、超越摩西的使徒、照着麦基洗德等次的大祭司、真约书亚、更美之约的保证、以及更美之约（既新遗命）的中保，祂也是大牧人，今天借着不断的牧养来照料我们。牧养包括保护、引导、喂养、浇灌和使其安歇。牧人照料群羊，主要包括这五件事。

借着基督常常向神献上赞美的祭

十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”基督即永不改变，恩典就绝不会改变。一束花可能漂亮几天，但至终花会逐渐枯萎。然而，基督一直不变，永远不会改变。我们众人都需要学习享受基督作为神所赐给我们不变的恩典。我们享受这恩典，里面就会产生赞美的祭给神。（15。）如果我们日复一日享受基督作恩典，就会得着这享受的产物—我们常常向神献上的赞美。

我们赞美神，需要以新的方式，用新的发表，表达我们对基督的新鲜经历。我们对基督的经历，成了我们赞美神的辞汇。我们对神的赞美，应该由经历基督所产生的发表和用辞组成。我们要充分的赞美神，不仅需要对基督有经历，还需要有发表。我们基于对基督的新鲜经历，用新方式和新发表，操练以基督为赞美献给神，才得以发展出这种发表。

希伯来书告诉我们，复活的基督正在召会中歌颂父。（二12。）希伯来书也告诉我们，我们需要借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。（十三15。）“借着耶稣”的意思是，我们需要经过耶稣，也就是经历耶稣。我们若没有经过祂，没有经历祂，就很难构造出对神合式的赞美。我们可能切慕、想要赞美神，但没有发表来构造合式的赞美。发表出自我们对基督的经历。我们需要经历希伯来书中所启示基督的各面—作神；作成为肉体、钉十字架、复活、得荣、并登宝座的人；作使徒；作大祭司；作新约的保证和中保；并作神羊群的大牧人，一直保护、引导、喂养、浇灌我们，并使我们安歇。借着经历基督的这一切方面，我们就有一些“材料”可构造我们对神的赞美。我们需要学习如何使用这些材料来形成发表，我们也需要操练，在构造我们对主的赞美时变得练达。因此，我们需要多有经历、学习和操练。我们都该操练照着希伯来书中所启示之丰富恩典的各项，个别并团体的赞美神。