第一章 借着每曰在灵里生活而在灵里聚集
读经：哥林多前书十四章二十六节，以弗所书六章十七至十八节。
当我们来在一起聚集时，需要实行的主要项目之一就是赞美主。林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”本节题到的头一项是诗歌。诗篇就是一卷诗歌书，其中的内容主要是旧约寻求之圣徒的赞美。这指明我们聚会的一个主要特征该是赞美。
如果我们在日常生活中没有建立起赞美的习惯，那么我们在聚会里也很难赞美主。然而，我们若建立起这样的习惯，就不仅会在聚会中赞美主，也会天天活在灵里并活在主的得胜里。每当我们赞美主，就操练我们的灵。因此，我们越赞美主，我们的灵就变得越刚强、练达、活泼。结果，我们就很容易向主敞开，释放我们的霭，并在聚会里涌出赞美。我们赞美主，就感到祂在我们里面洋溢；每当我们带着这样的光景来聚集，就喜乐得继续赞美，使祂能从我们里面洋溢出来。
我们当前聚会的路乃是按照我们的背景
倘若我们在聚会中以配搭的方式赞美主，我们全部的赞美会组成一篇口语的信息。不需要任何一个圣徒献上冗长的赞美；反之，每位圣徒只需要说一两句简短赞美的话。在我们最近一次聚会里，整场聚会满了圣徒一个接一个对主的赞美，到聚会末了，众圣徒的赞美组成一篇刚强、活泼、满有灵感的信息。一面，主得了赞美；另一面，圣徒借着信息得了造就。虽然不该把这事当作一种形式复制到其他地方，但所有的召会都该实行这原则：赞美主以释放我们的灵。
今天在大多数的聚会里，我们的作法还是按照老旧的传统。一来在一起，通常是从点一首诗开始，然后唱诗、祷告。我们这种实行，不是从圣经领受来的，因为圣经中找不到这样的实行。其实，这种实行多半来自我们的背景。
倪柝声弟兄领悟到这事，就向我们指出，主日上午讲道聚会的实行乃是跟随“列国的风俗”。（参王下十七8。）以色列人进入迦南地时，神告诉他们怎样生活并敬拜祂，祂特别嘱咐他们，不可采纳他们周围列国的风俗。然而，以色列人至终背弃神的话，采纳了列国的实行。倪弟兄引用旧约这段话，指出主日上午的讲道聚会乃是公会的实行，是从“列国”来的。然后他要求我们摆脱这种实行。我们虽尝试多年，但没有成功。我们不知道该怎么办。如果我们不在主日上午聚集，这会是极大的亏损。然而，当我们聚集时，因着我们没有别的方式可以用，所以自然采行公会的作法。领头的人选一首诗歌，全会众就唱诗，我们会有一点祷告，然后释放一篇信息，一人讲众人听。这种实行跟公会一样。今天我们的许多聚会仍维持这种作法。因此，我们需要重新考量我们当前聚会的方式。
借着那灵的引导而在灵中聚集
圣经中很难找到任何一段话，专特的告诉我们如何聚会。新约有少许经节启示信徒该如何聚会，林前十四章二十六节就是其一。然而，既使是这一节也很难实行，因为它主要启示我们聚在一起的原则，没有给我们实行的方法或样式。这就是为什么弟兄会对于本节有一种解释，而灵恩派的弟兄们对同一节又有另一种解释。新约只包含聚会的原则，这事实指明，今天我们这些信徒聚会，需要照着那灵的引导在灵中聚集。关于我们的聚会，除了新约所启示的原则以外，我们不该持守任何形式或规条，乃该单单照着主的引导来聚会。
每曰活在灵里
根据使徒行传，早期基督徒来在一起时，没有别的，只有那灵。他们那时并没有新约圣经。因此，他们来在一起在灵中聚集，按照主的引导，从他们灵里有所发表。这是基督徒聚集的正路。然而，随着时间过去，不同的教训、实行、形式和规条都被引进召会，使召会堕落。事实上，在使徒保罗的时候，虽然在外邦众召会的聚集中，可能已经有纯净的实行，但犹太教的各种作法却已偷着进入在耶路撒冷的召会。在耶路撒冷的召会里有一种混乱的光景，因为许多犹太信徒放不下他们老旧的犹太背景。（徒二一20。）主容忍这种情形，直到主后七十年；然后祂使用罗马军队清理了耶路撒冷的整个局面。（参太一三7。）
今天我们相信，正确的聚会之路，从消极一面说，就是聚会要不带某种规条或形式；从积极一面说，就是聚会要操练我们的灵而释放灵。然而，我们在聚会中的操练灵，取决于我们每日的行事。倘若我们不在灵里过日常生活，我们就很难在灵里聚会。如果我们放弃所有形式、方法、规条和道理，却不在灵里过日常生活，那么每当我们聚集，我们的聚集就会充斥着死沉，什么也不能作。但如果我们的日常生活就在灵里，我们的聚集就会是活的，并且满有冲击力。
最近在一次短期特会里，我原本计划要讲四天，但其中两天我无法讲话。我在头一天排定的三场聚会里说话，但在第二、第三天，我虽准备好要尽职，却没有机会说话。在我进到聚会之前，圣徒们已经开始聚会，一个接一个涌流并说话。当我与领头弟兄们进到聚会里，约有十位圣徒站着等候，要说出他们对基督的享受。两个人一说完，又有另外四位站起来要说话。圣徒的说话很有能力，气氛很活。那天我们虽然已经排定上午两堂聚会之间有休息时段，但我们必须省署休息时段，因为圣徒的说话停不住。最终，上午两堂聚会都结束了，仍有许多圣徒站着要说话；因此，我们必须请求圣徒停下来，使我们可以散会。同样的情形也发生在当晚两堂聚会，一直延续到特会第三天。
我作基督徒多年，可以见证在我整个基督徒生活中，从未参与过一个聚会，像那两天的特会一样，整场聚会都是圣徒们在说话。那几场聚会满了冲击力和说服力，活泼且造就人。那灵在运行，许多圣徒说到召会生活。有些人见证，自从他们进入地方召会之后，多么得建造，身上发生了多少变化；最后他们为着召会生活，将自己和自己的家人奉献给主。借着所有人的说话，那灵就能运行，并将人劝服。在那几场聚会里，没有用什么教训劝服人，只有那灵的运行。
两个主要的难处
今天我们有两个主要的难处。第一是我们习惯旧实行，因而觉得很难放弃旧制度；第二是我们在日常生活中没有操练我们的灵。真信徒都知道，他们得救时，是借着那灵而不是借任何方法得了重生。没有那灵，无人能得重生。（约三6。）然而，我们接受主以后，却没有靠着那灵继续，反而开始照着我们天然的观念，认为我们需要学习许多事物，跟随基督教传统的路。因此，既使我们借那灵得救了，在重生时接受了那灵，我们天然的观念仍使我们放弃那灵。这观念杀死我们，抹煞我们灵里的功用。
此外，我们在日常生活中不操练我们的灵。我们没有在灵里生活、工作或行事。（参罗八4。）我们许多人仍像不信者一样活在魂里。我们虽分别一些时间读经祷告，但我们在进行其他活动时，仍受魂的支配，似乎忘记了我们的灵。今日信徒很难时时刻刻在灵里生活、行事并为人；我们也很难帮助他们这样过生活。我们若能帮助信徒放弃传统的聚会方式，并终日活在灵里，我们来在一起聚集时就不会有任何问题。我们自
借着操练灵而聚集
今天，我们聚会正确的路乃是借着操练灵。我们的聚会生活有赖于日常生活，也必须开始于日常生活。若不然，当我们来在一起的时候，仍得不着聚会的路。如果我们在日常生活中操练灵，就会解决许多我们聚在一起时所发生的难处。虽然有些人坚持在聚会中要有某些教训，另有些人倾向灵恩派的作法，但若我们都学习在日常生活中照着灵而行，并操练灵来在一起聚集，就不会有任何难处，也没有人会坚持任何事。我们都会向主的引导敞开。当一个人在聚会里开始说方言，不需要人鼓励他或劝阻他，因为圣灵在会中可以施行祂的权柄。这是某些召会的见证。
几个月以前，一位弟兄走进一处地方召会的聚会里，站起来开始说方言。他虽然一开始很放胆的说，但他说了两三句之后就慢下来了。他自己发觉，他的说方言与会中那灵的流不匹配。不需要人说任何话。假使有人说了什么阻止他说方言，意思可能表示我们反对说方言。在召会聚会里，一件事只要不是有罪的，我们都不该反对。我们只需要在灵里，将这些事交给那灵的流。基本原则乃是：我们都需要活在灵里。
当我们操练重生的灵来到聚会中，那灵就能自由运行，并向各方任意流通。任何人逆着那灵的流都会很明显，每一个人都会知道，那逆着流的人也会知道。这样的聚集满有能力、冲击力和那灵。采用另外的方法，绝对作不到这事。我们必须回到这个基本原则，就是要活在灵里。
倪弟兄更早以前就看见这事，但我们没有路来扭转情况。直到一九五八年我来到美国，才领悟信徒聚会正确的路乃是借着操练灵。我一明白这事，就开始释放关于这事的信息，但因着许多人已经习惯于聚会的老路，情形难以转变。我们今天需要承认，我们聚集的方式仍极受我们背景的影响。我们的聚会，部分是照着我们从弟兄会领受的，部分是照着我们从公会得着的。
自一九五八年起，在聚会方式的事上，主不断的在我们身上作工。在加州的一处召会，当圣徒们聚在一起时，不跟随任何形式或规条。有时聚会在街上就开始了。圣徒们在赴会的路上，就自动开始赞美主。已过他们有各种不同的聚会I祷告聚会、读经聚会、信息聚会、初信聚会和交通聚会。然而，今天几乎所有的聚会都一样。在每一个聚会里，都有许多发自圣徒的祷告和涌流。时有信息，时有圣徒分享他们的见证。没有人知道聚会中会发生什么事。聚会的人数快速增加，而且平均每场聚会都有五到十位新人。
在一场聚会里，一个原是嬉皮的初信者见证他的变化。他刚来到召会生活时，留着长头发，但他在接受主、受浸、来聚会一段时间之后，就请另一位弟兄帮他把头发剪掉。他这样作，是出于自愿，没有人告诉他或要求他剪掉头发。他剪掉头发后进来聚会，全会众都感到惊讶。另一个例子是一个鼓吹嬉皮的人，当他进入召会生活时，留着一副大胡子。他与圣徒在一起一段时间后，没有任何人劝他，他自己把胡须剃了。当他见证这事时，会中所有的圣徒都欢呼：“为着变化，阿利路亚！”
虽然这些聚会都是主在圣徒里面工作的结果，我们却不该将这些聚会里的实行视为一种方法或形式。只要我们不在灵里，聚会就是死的。基本的原则是我们都需要在灵里。我们若都在灵里行事为人并过日常生活，每当我们聚集时，聚会就会满了冲击力，许多人会受吸引。我们今日的难处，乃是我们受自己背景的影响，不仅聚会如此，日常基督徒生活也是。我们因着仪式、形式、对错的道理而变得复杂，结果我们就发死。主的路是简单的。祂是活灵，在我们重生的灵里；我们与祂是一灵。（林后三17，罗八16，林前六17。）我们今天需要作的，就是接触祂，在祂里面并凭祂生活行动。这会使我们成为活的。
在聚会中祷读
祷读乃是将神的话祷告回去给祂
“祷读”虽是一个新辞，但其所描述的原则却不是新的。祷读就是以满有祷告的方式来读神的话。每一个基督徒在他的基督徒生涯中，至少都祷读过一次；不然他不可能得救。举例而言：约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”当一个罪人被这一节感动，就将这一节再祷告回去给主。他也许祷告说，“神阿，你爱世人，你甚至爱了我，你将你的独生子赐给我，为我而死。”这样的祷告就是祷读；将神的话祷告回去给神。罪人虽然受神的话感动，但在他将话祷告回去给主以前，还得不着话中的益处。在福音聚会里用圣经经节传福音时，许多接受主的人向主认罪，并将所听见一些圣经的话祷告回去给主。这就是祷读，也就是用圣经的话作为我们的祷告。
在某些基督徒书籍里，作者请求读者带着祷告来读某些段落。这就是祷读。我们可以根据自己的经历见证，当我们读神的话，却不带着祷告的灵，就很难从圣经得着益处。然而，当我们读神的话，并在读的时候将话祷告回去给主，不是求任何事物，只是把主的话祷告回去给祂，我们就从话得着供应与滋养。这不是新原则，乃是以前就有的，就是简单的祷告并读神的话。我们创造了一个复合的辞“祷读”以描述这个原则。
祷读的原则已经存在一段时间了，但直到近年才有一些改进。在十九世纪末，爱迪生（Thomas Edison）因发明了第一个可大量生产的电灯泡而得享盛名，但在爱迪生的发明之前，电灯的原理早已存在。从爱迪生的时候起直到今日，灯泡的制作又改进了许多，但今天灯泡的原理和爱迪生那时是一样的。照样，借着祷告领受话语的原则已经存在许久，但直到最近我们才领会到，根据我们的经验，要从圣经的话得着供应，最好的路就是简单的将这些话转成祷告。我们祷读约翰一章一节和十四节时，可以祷告：“阿利路亚！太初有话，话与神同在，话就是神。主，感谢你，话成了肉体。”这是将圣经的话转成祷告。这样祷读帮助我们从神的话得着益处。
以弗所六章十七至十八节是祷读有力的圣经根据
以弗所六章十七至十八节是我们实行祷读有力的圣经根据。这两节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”根据十七节，剑是那灵，而那灵是神的话。不仅如此，接受神的话作为那灵的路，是借着各样的祷告，这就是祷读神的话。因我们是借祷读领受作为那灵的话，所以无论在早晨或其他时间，每当我们祷读几处经节，都感觉得复苏。凡尝过祷读滋味的人都不愿放弃祷读，因为非常享受。仅仅读经和祷读圣经之间有极大的不同。
在聚会中祷读
关于在聚会中祷读，已往有些信徒带领查读圣经时，常是先读几处经节，然后解释内容，有时他们会照着这些经节祷告。这是一种祷读。在某些读经聚会里，信徒一个接一个照着他们所研读的经文祷告。这也是一种祷读。在某些地方，圣徒们发现祷读最佳的方式之一，就是在聚会中一起祷读。当他们在主日上午聚集时，他们可以整场聚会都祷读某段经文，并得着复苏，然后他们可能在第二堂聚会再回头读同一段经文，并仍从那一段话得到亮光。在祷读之后，他们可以有二十分钟左右，就着所祷读的那一段，一个一个说话。这种实行比讲信息的聚会好得多。
今天，任何人都很难在主日上午的聚会中讲一长篇道，因为众圣徒已经对主日上午的讲道聚会失去胃口。他们已经有胃口要作更好的事I祷读以及一个一个的申言。虽然有的人说，实行祷读很吵，但这不会使祷读变成错误的。诗篇至少有六次告诉我们要“欢呼”（八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇l。）我可以见证，我作基督徒已超过五十年，并且事奉主也有四十多年了，却从未像已过三年借着实行祷读而享受主那样的多。我们对这实行的反应，取决于我们的观念。
我们的宗教观念对主的行动乃是拦阻
今天，我们宗教背景的影响，对我们乃是一大难处。宗教是一个缺少生命的系统，教导人凭借不同的形式、方法和教训，在基督之外敬拜神。这是得罪主的。按照约翰福音，当主在地上的时候，宗教总是反对祂执行神计划的行动。在三章，尼哥底母认为主耶稣是作教师的，他到主这里，为要得着更多宗教的教训。（2。）然而，主对他说，“人若不重生，就不能见神的国，”又说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（3，5～6。）主似乎对尼哥底母说，“你需要在灵里重生。神的国不在于接受宗教教训，乃在于重生。尼哥底母，你不需要更多教训，你需要的是新生命。”尼哥底母不自觉的受了宗教的影响。因此，主将他指向那灵和生命。
在四章，主来到一座井旁，要应付一个撒玛利亚妇人的需要，这妇人却对主讲到宗教：“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20。）照样，主的路乃是将她转向那灵。祂回答说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（24。）接着在五章，主在安息日治好了一个瘸子之后，宗教领袖就公开的反对祂。他们找机会要杀害主，因为祂不守他们宗教的规条、形式和教训。（6～11，16。）
我们今天也许不会公开反对主，但可能不知不觉的受到宗教的影响。我们在祷读时摸着又新又活的事物，但因着我们宗教的背景，有些人对此抱持怀疑，认为祷读是错的。有的信徒比较喜欢以安静的方式聚集，而另有些人可能喜欢以热闹的方式聚集。但没有人能说那一条路是正确的聚会之路，因为圣经里没有一部说到新约信徒该怎样聚会的成文法条。旧约里虽然有神的子民该如何聚集的规条和诫命，但在整本新约里，没有一处述说信徒该用何种方法或形式聚集。这是因为新约时代是那灵的时代，而非字句的时代。（林后三6。）
一九二五至三二年，我在弟兄会最严谨的团体里受教。我受教导说，圣经是完备的，我们需要作的每一件事都写在圣经里，并且我多年照这教训行事为人。然而，近年来，我领悟到这教训是不对的。一面，我们相信全本圣经，从创世记到启示录，乃是神完整的神圣启示；然而，我们不相信圣经把我们要作的每一件事都告诉了我们。举例而言，哥林多前书题到许多原则，是关于圣徒的情形；然而，十一章三十四节说，“其余的事，我来的时候再安排。”这指明保罗在本书里并没有题到与实行主的筵席有关的每一项细节。在哥林多的召会需要等使徒来到，好安排其余的事。这再次指明新约时代不是字句的时代，乃是那灵的时代。
我们需要信靠那灵。我们若说，因为新约里没有某些事，所以我们在聚会中不该作那些事，那么我们在聚会中，钢琴、录音机和电灯都得舍弃不用。我们需要回到新约所使用的油灯。很明显的，这样争论非常荒谬。我们必须领悟，因为圣经中没有明确的指示，所以许多实行取决于那灵。今天，我们不该好像还在旧约时代一样，持守成文法条的死字句；反之，我们需要凭那灵而活，并照着我们重生的灵而行。（加五16，25，罗八4。）转离我们的背景并活在灵中，并不是一件小事。
问答
祷读是主恢复的一个项目
问：我们可以说祷读与默想是一样的么？
答：译为“默想”的希伯来文是个旧约用辞，实际的意思就是思索。“默想”的希伯来文意义丰富，含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想主的话，乃是借着仔细揣摩而品尝并享受主话。默想主的话也可以包括祷告、对自己说话和赞美主。默想神的话，就是享受祂的话作为祂的气，（提后三16，）因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。
祷读是新约的实行。祷读就是操练我们的灵。当我们祷读时，不用试着去明了我们所祷_的。然而，借着我们操练灵而得来的光照，会使我们有所认识。例如，我可以祷读约翰一章：“太初有话。哦，赞美主，太初有话。”我可能完全不了解这一段话，但我仍该继续祷读这一节，好操练我的灵并得着滋养。这样祷读一段时间之后，我就会从那灵内里的光照得着认识。总而言之，祷读乃是将圣经转为一本祷告的书。
话的本质乃是灵
我们若要使用、取用、或运用某物，就需要知道那物的本质。举例而言，我们要用木桌，需要知道桌子的本质是木。我们即渴望将神的话接受到我们里面，就需要认识这话的本质是什么。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”这两节指明，神圣的话语，和作为神的呼出的圣经，其本质乃是灵。因此，我们若要将话接受到我们里面，就需要操练我们的灵，不倚靠我们的心思。这是基本原则。
操练我们的灵以接触话并吃这话
我们会用心思研究主话，主要是遵照天然的属人观念。我们的想法是，圣经即是一本书，面对这本书最好的方式就是研究它。然而，这并不是神圣的观念。神圣的观念乃是：那灵具体化于神圣的话里。因此，当我们接触话的时候，不可光用心思，必须操练我们的灵以接受那灵。虽然主话的功用之一是教导，（提后三16，）但主要的功用乃是喂养我们。马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”这些经节有力的证明，神的话是信徒的食物。即是如此，我们就近话，应当不是只为着领会，而是为着吃。
人普遍以为，，我们主的话，若要把它当作食物来接受，就无法领会它。然而，我们的经历说出，当我们借着祷读来接触话，至终我们对话会有更好、更主观的领悟。我们绝不该因为一件事是新的，就以为它是错的。这是过度保守。无论事情有多么新，只要不是有罪的，我们都该敞开接受。
主持续往前的恢复
主虽已恢复许多项目，但祂仍在进行祂恢复的工作，我们仍在祂的恢复里。因此，我们应当期待并欢迎主正在恢复的新事物。在已过的十五年里，我广泛的说到基督作为赐生命的灵。我的说话是基于林前十五章四十五节的明言：“末后的亚当成了赐生命的灵。”然而，因着我传讲这事，许多人就指控我为异端者，并且有些基督徒友人要我不要这样教导。他们请求我教导基督“在”圣灵里，而非基督“是”赐生命的灵。
在主的恢复里，关于圣灵的启示已经进步了。三个世纪以前，翻译钦定英文译本时，译者的领会是：圣灵只是个没有人位的媒介。因此，他们翻译罗马八章十六节“那灵自己同我们的灵见证”时，将其中的“那灵自己”译为“它自己”（itself）。然而，这样的翻译在一个世纪之前作了修正，那时弟兄会的一些教师领悟到，圣灵乃是神格里的一个神圣身位。因此，今天当我们说到圣灵时，我们用人称代名词“祂”和“祂自己”。这一项进步，超越了钦定英文译本译者所看见的。
已过二十年，在灵的事上，主赐下更多亮光，而今天我们照着林前十五章四十五节，清楚知道基督是赐生命的灵。本节所指末后的亚当当然是基督，而且在圣灵之外，没有别的灵能赐人生命。（约六2，林后三6。）再者，林后三章十七节说，“主就是那灵。”基于这一节的上下文，“主”显然是指基督。（参16，四5。）这些经文都清楚强调基督是那灵。讲说这项真理一点也没错，但有人在反对这事的时候太过分，甚至说基督和圣灵是两位，不是一位。对于这种论点，我要反问：到底有三位神，还是一位神？神圣三一对我们乃是奥秘，我们的神是三而一的神。我用有限的头脑领略三一神的奥秘；反之，我们必须简单的向圣经的明言说阿们。
根据圣经，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵，而主（基督自己）就是那灵。阿福德（Henry Alford）在他“给英语读者的新约”一书中，在林后三章十七节的注解里着重指出，“这里所说的「主」，「基督」，「就是那灵」，是与圣灵相同的。”再者，关于这节，文生（Marvin Vincent）在他所着“新约字研”一书中写道：“十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事，（6，）其职事是带着荣光的。（8。）参罗马八章九至十一节，约翰十四章十六、十八节。”令人遗憾的是，在基督教里少有关于这事的教训。因此，当我们说到基督是那灵，许多人以为这是个新思想。然而真实的情形是：基督是那灵乃是一项恢复。
说基督“在”那灵里，与说基督“是”那灵有所不同。这是关于基督与那灵之启示的两个不同方面。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”我们在此也看到这两方面。“话与神同在”指明话与神是二者；然而，“话就是神”指明话与神是一，并且是相同的。那么我们可能会题出一个问题：神与话是一还是二？林后三章十七节有同样的情形。本节的头一部分说，“主就是那灵；”第二部分说，“主的灵。”前者指明主与那灵是一，后者指明二者有别。如果我们留在心思里想这些事，就会有许多可争辩的。
根据圣经的启示，我们说神是三而一，就是三一的。父神在子里，（约十四10～11，）子就是那灵。因此，说基督在那灵里并没有错，而说基督是那灵也没有错。然而，我们强调基督就是赐生命之灵的事实，乃是因为主已经逐渐向我们揭示对基督实际且主观的经历。照着罗马八章三十四节，说基督现今在诸天之上神的右边，借着那灵在我们里面作工，乃是客观的论到基督。这虽然没有错，但还有基督内住于信徒这主观的一面。九节说，“神的灵…住在你们里面，”十节说，“基督…在你们里面。”此处“神的灵”与“基督”交互使用，指明那在我们里面的基督，就是住在我们里面的那灵。这是主观的论到基督作我们的生命、亮光和一切。
要举例说明这事，我们可以说，装置在家里的电与在发电厂里的电相同。发电厂离家虽远，但电厂的电与装置在家中的电并没有差别。这不是道理上的事，乃是经历上的事。基督若要作我们的生命、平安与喜乐，祂就必须是那灵。基督若不是那灵，祂就无法作我们的生命，生命对我们是最主观的。
基督是那灵，这是一项恢复；照样，按照以弗所六章十七至十八节，我们也必须看见，祷读主话，借着各样的祷告接受话，这也是一项恢复。祷新发明，而是恢复圣经中所启示的。
分辨灵与魂
问：我们如何在日常活动中分辨灵与魂？
答：分辨灵与魂不是在我们的头脑里分辨，这件事是在于实行与经历。基本原则乃是：我们需要在灵里生活、行事、说话、为人。我们从事日常活动时，若感觉自己是照着魂行事，就需要停下来。然而，如果我们不感觉自己在照着魂行事，就该继续我们所作的。我们不该分析。倘若我在与一位弟兄说话，而我发觉我的说话是出于魂的，我就需要停下来，拒绝这种说话。然而，我若不觉得自己是从魂里说话，就该继续说话，不作任何分析。
借着赞美主，留在灵里并留在主的同在里
问：我们怎样能在为难的情形中祷告并与主同在？
答：留在祷告中与主同在，最容易的路就是赞美祂。祷告不是仅仅向主求讨事物；祷告包含赞美主。在诗篇中可看见最好的例子。诗人向主祷告时，赞美多于求讨。我们的经历也证明，赞美是祷告最好的路。每当我们处于为难的光景里，仅仅求主拯救是太肤浅了。在这样的情形里，我们需要赞美主，呼求祂的名。我们这样作时，主就成了我们的解答与拯救。
我们有了难处就该祷告求主帮助我们解决难处，这是普遍的观念。我们从自己的经历中知道，有时这并不管用。然而，当我们赞美主，宣告祂的得胜，、我们就立刻从难处中得了释放。在代下二十章，有大_众上来要与犹大人争战，犹^人开始赞美r众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。”（22。）他们不是求主拯救他们；反之，他们借着赞美主而臝得胜利。赞美是最好的祷告。
借着呼求主名得拯救并享受主的丰富
问：当我们在处理实际的事务，包括准备考试或上班工作时，怎样能留在灵里而不是在魂里？
答：当我们说我们不应当在魂里行事，意思不是我们该放弃魂。相反的，这意思乃是我们无论作什么，都必须在灵的管治之下。
例如，心思是魂的领头部分，学生要明白他研读的课程，就需要运用心思。这对不信者和信徒都是一样的。然而，不同之处在于，一个不信的人，或一个活在魂里的人，受魂的支配，并在魂的管治下用心思研读；而一个活在灵里的人，是在灵的支配之下用心思研读。因此，当我们用心思研读或从事其他活动时，仍可以在我们灵里与主是一。要留在灵里并留在主的同在里，最简单的路就是赞美主并呼求祂的名。（林前十二3下。）当学生弟兄们在读书时，他们可以简短的说，“赞美主，耶稣是我的主，祂是得胜者。”我们需要时时赞美主，这会保守我们在灵里。
主作为那灵，内住于我们重生的灵里。（提后四22。）$迫是一个奥秘，也是一个实际。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们即是在基督里的信徒，就在我们重生的灵里与祂是一，我们接触祂最好的路乃是赞美祂，呼求祂的名。当我们呼求主，自然而然操练我们的灵，结果乃是我们经历主，享受主，并深深觉得我们接触到祂了。
接触主是简单的，这与我们天然的观念正好相反。我们天然的观念是，在接触主之前，我们需要履行许多要求。然而，根据圣经，接触主就如呼吸一样容易。（哀三55～56。）罗马十章表明，要接触基督（祂是律法的总结，使凡信的都得着义），不需要我们升到天上去接触祂，或下到无底坑，将祂从死人中领上来。（4～7。）反之，我们需要心里相信祂已经从死人中复活，并借着呼求祂的名，口里认祂为主，因为祂这活的在我们口里。（8～9。）基督作为那灵，就像我们所呼吸的空气一样; 祂在我们口里，也在我们心里。我们只需要呼求祂，就必得救。（徒二21。）
罗马十章十二至十三节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为「凡呼求主名的，就必得救」。”这里所指的得救，主要是我们得拯救脱离所有主以外的事物，而来享受祂的丰富。我年幼时，认为十三节只是写给还没有接受主的人。然而，如今我领悟这节也可以应用到我们的日常生活中。我们需要借着呼求祂的名，蒙拯救脱离许多事物，好享受丰富的主。一位弟兄若渴望得救脱离他急躁的脾气，就需要呼求主的名。当他快要发脾气时，他若呼求两三声“哦，主耶稣”，就自然而然蒙拯救脱离脾气，并能享受主。这是借着享受主的丰富而蒙拯救的路。