第五章 借着有那灵的明证、赞美神、呼求主名并申言而聚在一起
读经：哥林多前书二章一至二节，四节，十二章一至三节，五节，十二节，二十三至二十五节，三十一至三十二节。
正如我在前面某章指出的，新约没有详细指示我们，该如何聚基督徒的聚会。然而，新约却给我们看见一些管治的原则。林前二章一至二节说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的-”四节说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”“那灵”在此指神的灵。然而，神的灵的明证来自人的灵。在这几节里，使徒保罗启示，当他到了哥林多，他的行事为人，乃是凭借从人的灵而来之神的灵的明证。
十二章一至三节说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”三节后半的意思是，当我们说“耶稣是主”或“主耶稣”的时候，我们就在圣灵里，并在圣灵里说话。
十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”本节题到三个项目：爱、属灵的恩赐、申言。四节说，那申言的，乃是建造召会。五节接着说，“我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。”这指明申言强过其他恩赐，尤其强过说方言，因为申言建造召会。因此，十二节说，“你们也是如此，即渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”保罗的期望是，哥林多信徒能寻求得以超越，就是借着申言使召会得建造。
二十三至二十五节说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”在这几节里，“众人”一辞用了四次，每次都是指召会聚会里的所有信徒。这几节所描述信徒的聚集是有能力的。然而，这样聚集的能力在于所有的肢体都尽功用。倘若只有少数人在会中尽功用，冲击力就很小；但若众人都申言尽功用，新人和不信者就会被众人劝服。
二十六节接续说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或的话，凡事都当为建造。”这节不是说，每逢我们聚在一起的时候，各人可能有各人都有可为着建造的。这里题到的头一项不是讲话或教训，而是诗歌，含示赞美。我们也许会为自己找借口，说我们没有施教的恩赐，但没有一个信徒可以说他不知道如何赞美主。每一位信徒至少都可以说，“阿利路亚！”其实，每个信徒都能说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”说这四个简单的辞，对主而言乃是真正的赞美。我们没有借口不赞美主。神造了我们的口，不是要我们静默；神在我们里面造了灵，又在外面造了口。因此，我们都可以赞美主。
诗篇八篇一至二节说，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”这节不是说，从属灵大汉，从成熟的基督徒，或从有恩赐的讲员口中，建立了能力，乃是从婴孩和吃奶的口中建立能力。有些圣经译本将“能力”一辞译为“赞美”。（参太二一16。）这指明我们的赞美，就是从婴孩和吃奶的口中所出的赞美，能封住仇敌的口。当我们开口赞美主，仇敌就闭口，他的口就被封住了。相反的，当我们闭口不言，就给仇敌开路进来作工。
我们赞美主，这不是一件小事。我们绝不该认为自己太年幼、太软弱、太微小，而不能赞美主。诗篇八篇说到主从婴孩和吃奶的口中建立能力，为要封住仇敌和报仇的口。这指明当我们聚在一起赞美主的时候，仇敌就蒙羞，神就得着荣耀。然而，我们若闭口，保持静默，仇敌就会夸耀说，“看看这些神的儿女；他们是哑吧。对他们而言，神一点也不荣耀。祂的名在全地也不尊大。因此，关于神的事，他们没有什么可说的。”我们何等需要开口荣耀神，使仇敌闭口！
我们读经时，常以为自己读得懂。但我们的知识若受到考验，就会发觉自己不是那么清楚。我们许多人从未看见林前十四章二十六节所题的头一项是诗歌。我虽然曾经讲说、教导、撰写许多关于十四章的事，但直到最近，我才留意到二十六节所题的头一项乃是诗歌。诗歌含示赞美。因此，我们可以说，根据二十六节，每一个人都有诗歌可以赞美。
三十一至三十二节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。并且申言者的灵，是服从申言者的。”三十二节的“灵”，指申言之人的灵，而在三十一节再次使用“众人”一辞（“你们1能”按原文可直译为“你们众人都能”）。（参24。）这意思是，每一个信徒都有申言的能力和性能。
聚在一起实行召会生活
我们基督徒是聚会的子民。我们若不聚会，就变得单独、死沉。我们信徒不像蝴蝶那样单独生活行动，乃是像羊聚集成群。我们信徒聚集成群的路，乃是借着实行召会生活，主要是在聚会里。不聚在一起，我们不可能实行召会生活。按照使徒行传的记载，信徒天天挨家挨户聚会。（二46。）他们这样聚会，因为他们是一班聚会的子民。
宇宙召会是在众地方召会里，众地方召会是在聚会里。我们若不在地方召会里，就很难经历宇宙召会；我们若不在地方召会的聚会里，我们就很难说自己在实行召会生活。召会生活的实行就是聚会。倘若有基督徒宣称在实行召会生活，却每六个月才聚集一次，他们宣称的就不实际。
新约信徒聚会的主要特征乃是毎个肢体都尽功用
我们即已看见聚集之于地方召会，进而对于宇宙召会的重要性，就需要来看我们聚会的特征。我们看见，新约信徒聚集的主要特征，乃是每个肢体都尽功用。一个正确的召会聚会，乃是其中每个肢体都预备好要在会中尽功用。这与传统基督教中的现况相反，大多数基督教教友是安静的坐着听道。这种安静乃是另一种形式的死亡。传统基督教已经将召会生活的实行弄成宗教，充斥着仪式化的作法和形式。因此，在大多数基督徒中，召会生活的实际已经失去了。然而，我们相信主在这些日子里，要恢复召会生活真正的实行。
借着操练我们的灵而有那灵的明证
最近，主将祂的话向我们开启，并指出四件事。第一是当使徒保罗来到哥林多时，不是照着高超的言论和智慧动听的言语，乃是借着操练他的灵，有那灵的明证。这是我们聚会的基本原则。每当我们来在一起聚集，必须借着操练我们的灵而有那灵的明证。一位姊妹可以在聚会中站起来说，“阿利路亚，耶稣是我的主，”另一位弟兄可以接着说，“基督是我的生命和一切。”这不是展示高超的言语，乃是借着操练灵而有那灵的明证。
今天主这赐生命的灵就在我们灵里，当我们借着操练我们的灵而有那灵的明证，祂就得了释放。这就像打开台灯开关，好让光照亮一样。光的照耀就是电的展示。当我们操练灵，我们就“打开开关”，基展示出来。使徒保罗就是这样来到哥林多人那里。
欢乐的赞美神
主启示给我们的第二件事乃是赞美。正如我们之前看过，保罗在林前十二章论到人被带走，去拜那不能出声的偶像。虽然在美国没有太多拜偶像的人，但在远东却有许多。这些拜偶像的人敬拜他们的哑吧偶像，是以不出声的方式敬拜。他们不会对偶像说任何话；反之，他们只是屈膝并俯伏在偶像前。因着他们所敬拜的偶像是不出声的，（哈二18～19，）所以这些拜偶像者也是不出声的。
一九三五年五月，倪弟兄和不超过十位圣徒到了中国着名的西湖，在那里分享了雅歌。湖畔有许多寺庙和拜偶像者。每天当我们经过时，都看见拜偶像者以无声的方式敬拜。之后我读到林前十二章，我领悟使徒保罗所指“被带走，去拜那不能出声的偶像”这话的意思。我们今日所事奉的神不是不能出声的神，而是说话的神。（来一1～2。）因此，我们即敬拜说话的神，就需要作说话的人。以赛亚十二章告诉我们要扬声欢呼，（6，）而在启示录十九章六节说，大批群众的赞美，好像“众水的声音，也像大雷的声音”。
仇敌很狡猾，他将不出声的敬拜方式偷偷带进基督教。罗马天主教的宏伟教堂，设计有高耸的天花板和深色彩绘玻璃，营造出宗教崇敬的气氛，而许多所谓的敬拜者到那里点燃蜡烛，膜拜充斥教堂各处的偶像。这不是敬拜活而说话之神的路。
在旧约里，许多篇诗告诉我们要借着欢呼而赞美。诗篇六十六篇一节说，“全地都当向神欢呼。”我们都需要向神大声呼喊并欢呼。八十一篇一节说，“你们当向神我们的力量欢唱，向雅各的神欢呼。”九十五篇一至二节说，“来阿，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要到祂面前来称谢祂，用诗歌向祂欢呼。”九十八篇四节说，“全地都要向耶和华欢呼；要发出大声，欢呼歌颂。”六节说，“要用号和角声，在君王耶和华面前欢呼。”一百篇一节说，“全地当向耶和华欢呼。”我们若将诗篇读过，会看见许多时候常用“呼喊”或“欢呼”。五篇十一节说，“凡投奔于你的，愿他们喜乐，永远欢呼。”我们需要永远欢呼。
我们许多人已经信主多年，但我们最近一次呼喊“阿利路亚！耶稣是主！阿们！”是什么时候？倘若旧约圣徒都向主呼喊赞美，我们新约信徒岂不更该以活的方式呼喊赞美主？我们领受的恩典比旧约信徒还多，但我们却常在神面前静默。仇敌借着传统基督教，已经欺骗甚至掠夺了我们。我们需要翻转，用说话并向祂赞美呼喊的方式，来事奉这位活而说话的神。
使徒行传多次告诉我们，信徒赞美神四十六至四十七节说，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘I，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。”在十六章，保罗和西拉被下在监里后，约在半夜，他们祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。（23～25。）也许有人认为，保罗和西拉半夜唱诗赞美实在不理性。在每个人都该睡着的时候，这两个人却放声唱诗。这说出我们赞美神时不该安静。我们需要得拯救，脱离我们在家中并在聚会中的静默。相反的，我们需要满了对神的赞美，向神欢呼并歌唱。
我们需要忘记已往和背景，在实行上有转变。旧约和新约都说出我们需要成为一班赞美、说话、歌唱的人。虽然有人会指出像诗篇四十六篇十节的经节：“你们要静止，（另译，）要知道我是神，”但大多数的诗篇都说出在会众中，在神子民的聚集里，神是当得赞美的。实际上，上行之歌（一百二十至一百三十四篇）指明，甚至在会众聚集之前，当他们上行前往锡安时，圣徒们就在赞美神。
呼求主名
我们从主所领受的第三件事，就是呼求祂的名。我们需要从传统基督教的老旧和影响中被翻转，得恢复。我们不是事奉不能出声的神，我们乃是事奉说话的神。当我们还是外邦人时，被带去拜不能出声的偶像，但赞美主，我们得救了，不再是哑吧。林前十二章三节指明，当我们在聚会里时，需要在圣灵里说，“主，耶稣！”当我们在家里，在卧室，或在工作场所，或在照顾孩子时，都需要说，“主，耶稣！”当我们从深处说这话，我们就在圣灵里。呼求主耶稣的名不是一件小事。
我们中间有一位弟兄，曾在弟兄会作传道人二十五年之久。在那些年间，他向着人有许多可说可讲的。然而，现今他传福音的时候，他并不多说；他只是简单的要人呼求主名三次。许多还未得救的人答应呼求，呼求主名而接受了主。他们一呼求主名，主就进入他们里面，掳获了他们。这就是罗马十章十三节的实际，那里说，“凡呼求主名的，就必得救。”
我们不是被带走，去拜不能出声的偶像，而是与活的灵是一；祂在我们里面说话并洋溢出来。我们需要让这洋溢的灵释放出来，但不是借着作长篇祷告文章或说许多话，乃是借着呼求：“主耶稣！”
主向我们启示的第四件事乃是申言。已往我受教导说，申言是一件很困难的事。然而，最近我领悟到申言并不是那么困^^新约里，申言主要不是预测将来会发生什么事；反之，申言乃是把一些事说出来^3来。我们是新约的信徒，需要为基督说话，说到关于基督的事，并将基督说出来。就是新约中申言的意思。
林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”已过我对这句话感到很困扰，但主给我看见，既使是说一句像“耶稣对我是如此甜美”这样简单的话，都是申言。所有的信徒，从最年幼的到最年长的，都可以为基督说一点话。这种说话就是申言。
当我初次看见申言这事，就在旧金山释放关于申言的信息，圣灵尊重那样的说话。所有与会的圣徒也响应这样的说话，许多弟兄姊妹在聚会中为主说话。圣徒们这样的说话，很能劝服人、感动人，并且满了冲击力。任何一个讲员无论讲多少话，所产生的冲击力都无法与众圣徒都说话相比。
我们需要从传统的路转向主所启示的路
我们都需要醒起来，转离传统的路，来实行主启示给我们的一切。当我们来在一起，我们的聚集应当有那灵的明证，我们应当向神歌唱赞美，呼求主名，并申言为基督说话。这些事看起来也许奇特，但我要恳求你们将这些事都带到主面前，为这一切事向主祷告并与主交通，看看这些事是否出于祂。我有把握，主会印证这些事是出于祂的。
当我们聚在一起时，不该倚赖或信靠有恩赐的讲员；反之，我们的信托乃在于那灵的明证，在于赞美神，在于呼求主名，和一个一个的申言。我们这样实行，聚会就会活泼、丰富，能劝服人并感动人。与会者会被众人劝服并审明。他们心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在我们中间了。
我们新约信徒正确聚集的路，是没有形式、道理、教训或仪式的，也不信靠任何个人，乃是来在一起，借着操练我们的灵而有那灵的明证，向主歌唱赞美，呼求主名，为祂说话，并说出祂来给人得着。