第七章　基督对地方召会的要求

在上篇信息中我们曾看过，在启示录中的基督是不同的。现在我们必须从这卷书来看，在主恢复中的地方召会也是不同的。在读过给七个地方召会的书信之后，我们知道主在这里的话，与使徒保罗书信中所说的不同。我信我们今天的局面，正像在这七封书信中所题的一样。换句话说，主在这些书信中所说的，正合我们目前的情形。这些信是写给在堕落情形中的召会；今日召会无疑也是在堕落之中。因此所有这些书信都适合我们的情形。

如果我们想要知道，在堕落的时候地方召会在主的恢复中该有的情形，我们就必须从这七封书信中来看主所命令和要求的。我们没有时间来一一细看，但我们要看主要的点。

起初的爱

在头一封书信里，就是给以弗所的那封信里，主在祂地方召会的恢复中要求‘起初的爱’。主说，‘我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。…得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’（二2～4，7。）

主告诉这个召会说，他们有劳苦，有工作，也有许多美善的事，但是他们离弃了起初的爱。‘起初的’这辞在原文不单是指时间先后上的第一，也是指性质上的第一。这同一个辞在路加十五章浪子的故事中，翻作‘上好的’。父亲吩咐将‘上好的袍给浪子穿上。那是第一件袍子，不单指时间上是最先的，也是指在性质上是上好的。

主向祂众地方召会所要求的，不单是起初的爱，也是上好的爱。祂所要的爱，必须在品质、性质上是最好的。如果别人来到我们的聚会中，他们只看见我们为主作许多事，却不感觉到我们向主有上好的爱，我们就失败了。人在我们聚会中所必须感觉到的，乃是我们爱主第一，也爱主最多。我们不该太多顾到事工和劳苦，或任何别的事，我们必须只顾到向主最起初、最上好的爱。在我们中间必须觉得主耶稣是那么可爱，那么可亲，那么宝贝。每逢我们题起祂的名，我们的心该是满有响应的。

这是在主恢复中对众地方召会的第一要求。切莫以为我们需要为主作一大堆事情。祂不要求这个。祂所要求的，乃是向祂有第一并上好的爱。我们是否用起初并上好的爱来爱主？我们能否说我们爱祂过于我们的家？我们必须能说这话。我们该对自己的妻子说，‘我爱你，因你爱耶稣。’因着我们都爱耶稣，然后我们才会彼此相爱。

随着年日过去，我们对主的爱应该与日俱深。对我们来说，应该没有什么比主耶稣更甜美。我们应该爱召会，但不该像爱主耶稣那么多。祂应该得着我们最初并上好的爱。

乃是借着这爱使我们成为灯台。我们若失去这爱，主耶稣就要挪去灯台。换句话说，我们若失去了爱，我们就失去了灯台。因此我们越爱主耶稣，就越能发光，我们也越能享受祂作生命树。要作灯台，并享受主作生命树，我们需要向主有那上好的爱，这爱超越一切其他的事。我们必须向主耶稣有起初的爱，上好的爱，最纯的爱；然后我们才能成为活的灯台，我们也才有资格来享受祂作生命树。爱、光和生命是并行的。我们若向主耶稣有起初并上好的爱，我们就成了发光的灯台，我们也能享受主耶稣作生命树。这是第一个要求。

至死忠信

在第二封书信里，就是给士每拿的信里，主说到逼迫的事。‘我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说譭谤的话。你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。’（二9～10。）

我们越爱主耶稣，就越受逼迫。而多数的逼迫还不是从外邦人异教世界来的，乃是从会堂来的。会堂是人敬拜神的所在。对于爱主之人的逼迫，不是从异教世界来的，乃是从会堂系统的宗教界人物来的。这是撒但的会堂。如果我们只爱主耶稣，而不顾任何宗教的事，必然要受到撒但会堂的逼迫。

四十多年来我一再遭受逼迫，这些逼迫都不是从异教世界来的。我所受的逼迫都是从所谓的基督教来的，就因为我恨恶一切宗教的事。如果我们为着地方召会向主是认真的，并且爱祂胜过任何别的事，我们就会遭受逼迫，并得着许多恶名。

在一些特会中，我曾说，在我们祷告的末了不需要‘形式化’的说‘奉主耶稣的。当然我们是在主的名里祷告，但我们无需将这说法‘形式化’的放在祷告末尾。于是就有人说，我告诉人不必奉主名祷告。甚至他们把这话刊载在他们的刊物上。在此你看见，如果我们爱主，并恨恶宗教的系统，我们就要预备好受逼迫。

从这封书信我们能看出，主对地方召会的第二要求，乃是他们在逼迫之下要至死忠信。如果我们是单纯爱主，也只爱主，而向主忠信，我们必须预备好忍受逼迫。但是赞美主，忍受逼迫乃是我们是地方召会的另一明证。地方召会必定遭受逼迫，因为他们永远没法与任何出于宗教组织的东西调在一起。撒但会堂的人为什么要逼迫爱耶稣的人？因为这些爱耶稣的人不能与他们宗教的事同流。在这种逼迫之下，主要求我们至死忠信。

反巴兰与尼哥拉党的教训

第三封书信是给别迦摩的，主要对付两件事：巴兰的教训和尼哥拉党的教训。‘然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训，这原是我所恨恶的。’（二14～15。钦定英文译本有末一句，中文本无此句。）

我们都知道巴兰是谁。他是一个申言者，但是光景并不好。他是一个为钱受雇来说神的话的申言者。他受雇来为神说话！原先这不过是一个行为，但是到后来从此产生了教训。因此就有了巴兰的教训。在今日基督教里，仍有这种巴兰的教训，以及这种雇用的制度，叫传道人或牧师来传神的话。巴兰是一位申言者，他受雇来为神说话。在地方召会中我们永远不可有这样的事。

已过年间，在中国大陆曾有许多所谓有恩赐的弟兄来与倪弟兄接触。他们多多少少想要与倪弟兄办交涉，看在我们中间能得着什么地位。有时他们很直爽的问说，‘倪弟兄，如果我离开公会来走这条路，能得到什么地位？’但倪弟兄回答说，‘连我也不知道我有什么地位！我要问你，你要给我什么地位？’这样的事发生不只一次，有好几次。你不能说他们没有看见这条路。他们是看见了一点，但是他们要一个地位。

在地方召会中，我们必须恨恶雇用申言者这件事。为什么许多所谓主的仆人不敢直言？就是因为他们怕失去工作！他们必须扮演属世的巴兰，因为钱是在巴勒手中；他必须说一点话来讨巴勒喜欢。这就带进了属灵的淫乱和偶像。如果我们追溯今日基督教的历史，就能找出为何这么多属灵的淫乱与偶像被带进来。这就是因为受雇的申言者必须讨好掌握金钱的巴勒。如果钱在地方召会中有了影响力，召会就完了。

靠着主的怜悯，在洛杉矶这里的召会能向全宇宙夸口说，我们从未谈论钱的事。谈论钱乃是持守巴兰的教训。

在别迦摩还有尼哥拉党的教训。按照希腊文，‘尼哥拉’这个字是由两个字构成的：‘尼哥’是第一个字，‘拉’是第二个字。‘拉’是平民，俗民的意思。‘尼哥’是征服、胜过、管辖的意思。因此‘尼哥拉’的意思就是‘征服平民’。在基督教里有人成了征服者，大多数人成了平民。这就是今日的圣品阶级与平信徒制度。在地方召会里我们没有圣品人，也没有平信徒。二者我们都要恨恶！在地方召会里我们都是祭司。我们不可将这撒但的制度带到地方召会里。

圣品阶级与平信徒制度是一种宗教制度。要变作宗教很容易，组织一个基督教的召会，雇一些从圣经学校或神学院毕业的职业传道人，他们是专业的，他们受教育干这一行。这非常科学，因为今天是二十世纪，每一个人必须有他的专业。电匠是专业的，律师是专业的，医生是专业的，牧师也是专业的。这在神眼中乃是可憎的！

六年前有人告诉我，要每一个基督徒都在召会中尽功用，那太难了，因为这必须由专业的人来作。这话是出于那恶者！许多人说，‘我们一周必须工作五天，周末是休息的时候。这是传道人上班的时候。’这话乍听起来似乎甚合逻辑，但实在乃是出乎撒但的。这种情形瘫痪了基督的身体，杀死了基督身体上肢体的功用。

试想我的双手能否对我的身体说，‘因为我们一周工作了五天，周末我们要休息，周末该由口来作工？’当我用口说话的时候，我还需要我的双手。全身都聚在地方召会中，不单是口而已。召会不是任何社团组织，或任何种宗教。召会乃是基督生机的身体！每一个人都必须很活的尽功用。我们若在地方召会中，也为着地方召会，就必须尽功用。没有推托的理由。我们必须借着尽基督身体上肢体的功用，来驱除邪恶的圣品阶级和平信徒制度。

当一九六八年我们中间一部分人去远东时，几乎所有平时在召会中尽功用的人都去了。许多人担心洛杉矶召会怎么办。但我说，‘不必担心，他们如果尽上功用，就尽上功用；如果他们不尽功用，那就关门好了。’于是我们就去了。赞美主，我们在台湾收到几封信，说在洛杉矶的聚会甚至比原先还活。每一个人都尽上了功用，这就是地方召会。

所有的弟兄姊妹都是神的祭司，都是基督的肢体。因此在地方召会中，每一个人都事奉，都尽功用。地方召会没有平信徒，没有圣品阶级。我们都是基督的肢体，也都是神的祭司，一同尽功用并事奉。我们必须恨恶巴兰与尼哥拉党这两种教训。我们在地方召会中所必须有的，乃是借着祭司体系所供应的基督生命。

为着在洛杉矶这里召会的情形，我满心感谢神。有那么多服事的人。我们不喜欢有 任何作礼拜的人，就是那些在主日上午十一点来作礼拜的人。我们都必须是实际事奉并尽功用的人。赞美主！我们在召会中有美好的配搭。每个人都尽功用，都事奉。我们不单在聚会中尽功用，也在许多别的方面事奉。这就是地方召会。

反淫乱和偶像

第四封书信是给推雅推喇的，在这封书信中对付了淫乱与偶像。‘然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。’（二20。）

属灵的淫乱就是召会与世界的联合。每当召会与世界联合，那就是一种属灵的淫乱。召会是与世界无关的，必须绝对从世界分别出来。世界是世界，召会是召会，是两个境界，但基督教使这二者混合了。这在神眼中就是淫乱。召会绝不可与任何属世的东西有关联。一个地方召会必须极其纯洁，绝对从世俗分别出来。

世界化总是与偶像发生关系。我们若与世界联合，很自然的我们就有偶像。地方召会不可有任何形式的偶像。偶像乃是神的代替。任何事物取代了神的地位，又霸占了人，那就是偶像。在地方召会中没有什么可以取代神的地位。我们也永不可让什么来占有我们。只有神自己可以得着我们。我们只可与神发生关系；否则我们就要带进淫乱和拜偶像的事。地方召会必须极其单纯，并且是世界以及偶像分别出来。

活与死相对

第五封书信是给撒狄的，主没有因任何错误责备这个召会。她没有错，却是死的！死比错更严重。

容我这样来例证。假定现在这会所中有一个小孩非常调皮，各方面都错。另外还有一个孩子是死了的，在他身上没有一点错。你要那一个？你愿意摸摸这个调皮孩子呢，还是愿意摸摸那个死孩子？当然我们都宁可要那个活的，即或他错了。

主恨恶死的东西。祂对撒狄说，‘你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。’（三1～2。）

我怕在有的召会中，有的情形是将要衰微的。他们的聚会是死的，祷告是死的，样样东西都是将要衰微的。这是一个可怕的局面！如果我们只有一个能推断是非的头脑，那就证明我们并没有生命的感觉。神不是死人的神，神是活人的神！一个地方召会必须是活的，即使她错了。当然我无意鼓励人错，但我们必须是活的！

利未记十一章好几次告诉我们，当人碰到什么死的东西时，他就污秽了。而这种污秽不能只用水来洁净。还需要一段相当的时间，才能得着洁净。因此受死亡的玷污比受罪的玷污更严重。

有些人来到地方召会的聚会中，他们是死的。你若接触他们，就摸到死亡。我信我们都有过这样的经历。我们对于这种人必须小心。他不是一个活人，乃是一个死人；因此我们必须避开他。我们不只应该远避罪恶的事，尤其要远避死亡的事物。有时候从某些人口中出来的东西就像死屍一样。他们的谈论就是屍首。我们绝不要听这种谈论；如果我们听了，就接触了死亡。有时我们一周之久无法赞美，有时我们甚至被玷污到死亡的地步。我们不可成为另一个撒狄。每个召会都当是活的。我们不要想怎么对，而要想怎么活。

许多时候在所谓的基督教会中，人是宗教得发死。他们是死在宗教里。在所谓的基督教里，许多撒但的东西把人弄得死在宗教里。当你来到一个聚会，带着从主来的负担要有所发表时，那种宗教的死沉空气对你说，你不要说什么，还是安静的好。这是一种宗教的杀死。我不鼓励你们发疯，又蹦又跳。我不注意这些。但我们绝对不可被任何种的宗教所捆绑。有时我们来到一个聚会中，我们被主的喜乐充满到一个地步，我们必须喊：‘阿利路亚，阿利路亚！’但是由于从我们背景里所接受的宗教习惯，我们就不愿意喊叫，因为我们认为我们不该这样。这就是把我们杀死的宗教东西。我们绝不可遵守任何宗教习惯。宗教杀死人，宗教是老旧的东西。任何东西一老旧，很快就死了。我们绝不可把我们的聚会弄得宗教化。我们都必须十分活，并且保守自己向那灵敞开。

弟兄相爱

第六封书信是给非拉铁非的，这名的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要‘非拉铁非’，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。主对非拉铁非说，‘我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。’（三8。）

在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请朋友们来，不用向他们讲道；只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。我们不用传福音给他们，他们已经被说服了。

开门的路就是彼此相爱。敞开的门已经摆在非拉铁非面前。如果我们要有一个敞开的门，必须彼此相爱。这要征服全世界。

火热对不冷不热

最后我们来到末了一封书信，就是给老底嘉的书信。我们都知道在这封书信中所题起的事。召会不冷不热，是温水。主对她说，‘我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。’（三15～16。）

为什么老底嘉像温水？因为她太落在心思里。基督徒如果不冷不热，必定是由于他们太在心思里；他们有了太多道理，太多知识。罗马十二章十一节告诉我们，能保守我们脱离不冷不热惟一的路，就是‘灵里火热’。我们必须忘记头脑，而转到灵，并且说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们，阿利路亚！’我们若肯花上半小时这样说，就要烧起来了。我们就不再不冷不热了。我们必须忘记教训和道理，忘记我们清楚聪明的心思。我们需要在灵里发烧！

在撒狄，主对得胜者的应许是白衣：‘得胜的，必这样穿白衣。’（三5。）祂对老底嘉召会也说同样的话：‘我劝你向我买…白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。’（三18。）

这白衣是什么？那就是活。活就是白衣。如果我们死，我们就是污秽的！一个死人是最污秽的人。如果我们死了，我们也就是赤身的！我们需要这个活来遮盖我们。弟兄姊妹们，我们都需要这件‘活’外衣。这活外衣就是基督自己，借着永活的那灵作到我们里面。而得着这外衣惟一的路，就是转到灵里。然后我们就要被烧，并且真正火热，活热！

从这七封书信，我信我们都已看见，在主恢复中的地方召会应该如何。