第三章 呼求主的名而被那灵充满，以完成祂的定旨
读经：马太福音二十一章九节，十五至十六节，诗篇五篇十一节，四十七篇一节，六十六篇一节，八十一篇一节，九十五篇一至二节，九十八篇四节，六节，一百篇一节，使徒行传四章二十四节，以弗所书五章十八至二十二节，歌罗西书三章十六至十八节，希伯来书二章十二节，五章七节。
神的定旨是要借着人彰显祂自己，征服祂的仇敌撒但，并征服地。（创一26～28。）这定旨的完成，不是凭我们自己，乃是凭神在基督里分赐到我们里面，并经过我们活出来。我们可以再思考手和手套的例证。手套是照着手的形状制作的，目的是要盛装手。手套是容器，手是内容。没有手，空的手套就不能作什么；但是，手如果充满手套，手套就能作许多事。照样，我们是按着神的形像造的，而这形像就是基督；（西一15，林后四4;）我们如此被造，为要接受并盛装基督。我们可以说，我们是手套，设计来盛装基督这“全能的手”。我们是基督的容器，基督是我们的内容。（7。）正如手充满手套，手套就彰显手，我们也需要被基督充满，使我们成为祂的彰显。
按照圣经里神圣的启示，基督借着成为我们的食物而进到我们里面，与我们成为一，使祂成为我们的生命和生命的供应。因此，我们需要吃基督，得祂馁养。我们借着喝基督作生命水而吃祂作生命树；（参赛五五1～2，启二二1～2;）我们借着吸入祂作生命之气而喝祂作生命水.，（约七37～39，二十22;）我们乃是借着呼求祂的名而吸入祂。（哀三55～56。）
不是敬拜哑吧偶像，乃是敬拜说话的神
林前一章二节说，“写信给…在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”我们乃是蒙神呼召来呼求主。罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”第一世纪的基督徒，不住的呼求主的名。这可由行传九章十四节得着证实，那里说到，亚拿尼亚说，大数的扫罗得了权柄，要捆绑一切呼求主名的人。亚拿尼亚说到基督徒，没有称他们为门徒、信徒、或基督的跟从者；反之，他说他们是呼求主名的人。这指明呼求主名在早期是跟从主的标记。他们的呼求必定是发出声音的，别人能听见；所以那就成为一种标记。
作为信徒，我们不该是静默的基督徒，乃该是呼求的基督徒。在林前十二章一一节保罗说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像。”哥林多人从前是不出声的，因为他们拜哑吧偶像。偶像即不能说话，故此是哑吧，（哈二18～19，）那些拜偶像的人也是哑吧。偶像是哑吧，但我们所事奉的神不是哑吧，因祂是说话的神。（来一1～2。）在林前十二章三节保罗继续说，“若不是在圣灵里，…没有人能说，主，耶稣！”在这两节经文里，使徒保罗在我们被带去敬拜哑吧偶像以及敬拜说话的神之间，作了一个比较。我们的神即是说话的神，我们这些敬拜祂的人，就不该是哑吧基督徒，乃该是呼求的人。我们该随处呼求主的名。我们的邻居、朋友和同学，都应当因着听见我们呼求主，而看出我们是基督徒。
我们可能觉得，随处呼求主的名太极端了，但我们需要如此、癫狂。（林后五13。）一九三五年夏天，倪柝声弟兄住在我的家乡。在那段时间，我们有一次特会，会中充满了圣灵，我们都癫狂了。倪弟兄释放了一篇信息，鼓励我们要癫狂。他说，如果一个基督徒从未癫狂过，他就还构不上标准。因此，我们若想要作一个达到标准的基督徒，就该有向神癫狂的经历。
我们不该是哑吧，乃该释放我们的灵，呼求主的名。罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。这里我们看见，主对一班特别的人，就是呼求祂的人，是丰富的。我们要享受主的丰富，就该学习不只是默默的祷告，也该学习出声呼求祂。
神的心意是要释放祂的子民，使他们自由的呼求主的名，并赞美祂，然而撒但狡猾的计谋乃是使神的子民保持静默。许多基督教敬拜的地方，其建筑设计都令人静默。例如，天主教堂高耸的屋顶，幽暗的气氛，还有彩色的玻璃窗，这一切都令人哑口无声。人一进到这样的建筑物，就立既感觉肃然起敬，因为这种气氛使他自然而然的静默。这是撒但叫信徒静默的阴谋。
我年轻初信主时，参加一个非常严格的弟兄会，有七年半之久。我们受的教导是，当我们进到会所里面，就当静默。我虽然很忠信的每周参加五个聚会，但我几乎没有在聚会中开口祷告过。这是因为我们所受的训练是要在聚会中安静。这例子说明，因着撒但叫人静默的诡计，许多基督徒就成为哑吧。
宋尙节弟兄与教导我们要安静的弟兄会教师完全相反；他在主里癫狂，唱着、喊着、甚至跳着传福音。他在传福音上很有能力。他可能是中国最伟大的传福音者。我虽然不鼓励大家学他外面的作法，但我们需要向他学习，在传福音的事上在主里癫狂。
一九三二年七月，倪柝声弟兄受邀到烟台附近的黄县，在一个南浸信会的神学院讲道；我也陪同他去那里。那时灵恩运动席卷华北，这个神学院也受此运动影响。当我们进到神学院的聚会中，我们看见灵恩的奇特作法—有些人跳着，有些人喊着。主持的牧师努力使聚会安静下来之后，倪弟兄根据路加十五章讲了一篇说到神的爱的感人信息。会后我告诉他，我受不了这种又叫又跳的聚会。倪弟兄回答说，我们无法从新约里找到任何规条或形式，告诉我们基督徒该如何聚会。最终我发现，倪弟兄虽然不赞同灵恩运动的奇特作法，但他并不坚持基督徒该如何聚会的外在形式或规条。
历世纪以来，基督徒一直在辩论如何聚会的事。不同的公会和基督徒团体，都按他们自己特殊的方式聚会。在主的恢复里，我们花了很多时间查考新约，为要找出基督徒聚会正确的路。保罗在林前十四章给了我们一些原则。例如，二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，”但甚至在这一章里，我们也找不到如何聚会的特定细节。总而言之，关于基督徒的聚会，新约并没有给我们规章或规条，因为新约时代不是字句、规章或规条的时代，乃是那灵的时代。我们即是在那灵的时代，凡我们所行的就必须在那灵里。
向神呼喊并歌唱
一面，我们在新约里找不到一节经文，说到基督徒来在一起应当静默；另一面，圣经里有许多处所指明的却截然不同。希伯来五章七节说，“基督在肉身的日子，强烈的哭号，流泪…献上祈祷和恳求。”马太二十一章九节告诉我们，当主耶稣进耶路撒冷时，“前行后随的群众喊着说，和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”十五至十六节接着说，“祭司长和经学家看见耶稣所行的奇事，并小孩子在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙，就甚恼怒，对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，r从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。」难道你们没有念过么？”
希伯来二章十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这节经文引自诗篇二十二篇二十二节，乃是指主向父说的话。基督从死人中复活之后，作为长子，向祂的弟兄宣告父的名。（约二十17，19～23。）在基督的复活里，父重生了众信徒，使他们作祂许多的儿子，（彼前一3，）和基督的许多弟兄，以构成召会。为此缘故，希伯来二章十二节告诉我们，基督要在召会中歌颂父。主耶稣是在我们里面并借着我们歌唱而歌颂父；因此，我们若不歌唱，祂怎能歌颂？祂在我们的歌唱里歌颂父。在行传四章里，当彼得和约翰从议会里被释放出来，并到他们自己的人那里去时，他们“就同心合意的高声向神说”。（¾。）诗篇多次嘱咐我们，要向神欢呼。（六六1，八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇1。）我们该注意，这些经节不是说欢乐，乃是说欢呼。我们该欢腾的讲说，向主欢呼，因为祂喜欢听见这样的欢呼。五篇十一节告诉我们要“永远欢呼”。请注意，这节经文不是劝我们要偶尔欢呼，乃是要永远欢呼。我们该不住的欢呼。
在台湾有个基督教团体有一种摇椅子的奇特作法。他们在聚会里，常常跪下来，抓住椅子的脚，摇椅子，好得着释放脱离天然的心思，并被那灵充满。许多人，包括一些受过良好教育的人，从这个摇椅子的团体得了属灵的帮助。在这团体里有许多基督徒，在台湾的原住民中间以强有力的传福音出名。再者，我得知在某处聚会中，有些基督徒边唱灵歌边拍手，结果有不信者在聚会中跟着他们实行'，就强有力的得救了。我当然不鼓励或赞同摇椅子或拍手；然而，我们必须承认，在基督徒聚会的方式上，神不受我们观念的限制。我们不能用我们宗教的观念限制神；因此，我们该乐意放弃这些观念。
释放我们的灵，接触是灵的主
在我们基督徒的生活中，主要的不是要跟从某些规章或规条，乃是要释放我们的灵，好接触是灵的主。我们若不开口并呼求主的名，就很难摸着主。但我们若开口并呼求祂，说，“哦，主耶稣，”就会接触到主。不论我们作什么或在那里，我们若保持静默，至终就会受压制，有许多不好的思想会进到我们里面，拦阻并打岔我们。但我们若不住的呼求主名，就会是喜乐的，也会是活的。
我们可以将这原则应用到读圣经。我们读到一段感动我们的话，就该开口呼求主，并从深处祷告，根据那段话有所讲说。结果，我们就会享受基督，并经历祂的复苏、滋润和拔高。相反的，我们若只在心思里思想主的话，而不祷告、呼求祂、或开口从灵里向祂说话，我们就不会享受基督。
我们该赞美主，在我们里面有圣灵，在我们外面有圣经。圣经中神的话不仅适合我们学习，也适合我们吃。在马太四章四节主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”申言者耶利米也对主说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”（耶十五16。）我们不该只把圣经当作知识的书，给人明白。反之，我们需要将圣经当作食物来吃；得着知识不同于吃食物。当我们上餐馆，我们不仅读菜单；我们乃是吃食物。同样的原则，当我们读圣经，我们不该仅仅得着知识，更该吃神的话。
那灵和话
我们借着操练灵、呼求主并祷告话，而得以吃神的话。借着祷告神的话，我们就接受这话到里面。借着读神的话而明白它，我们只是得着知识，但借着呼求主并祷告主的话，我们就吃主的话，并且祂的话对我们就成了那灵。（约六53。）在我们的经历里，话必须不仅与那灵是一，也必须对我们成为那灵。（三34，提后三16。）
以弗所五章十八至二十二节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从：作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”在这段长句子的话里，我们需要注意几件事。首先，我们需要在灵里被是灵的基督充满。由于我们在灵里被那灵充满，我们就可以用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，向主歌唱、颂咏。我们乃是从这样赞美的灵里，彼此服从，并且作妻子的也服从她们的丈夫。我们需要领悟，彼此服从以及妻子服从丈夫，乃是出于赞美的涌流，而这涌流乃是出于被那灵充满。借着我们在灵里被圣灵这属灵的酒充满，我们就赞美主，结果我们就自然而然的服从别人。这样的服从不是苦的，乃是甜的。离了对主的赞美，我们的服从只是一种受苦；但从我们对主赞美而来的服从，乃是享受。基本的原则乃是：基督徒的每一种美德都该出自于对主的赞美，而这赞美乃是被那灵充满的结果。
以弗所书和歌罗西书是姊妹书，以弗所五章十八至二十二节和歌罗西三章十六至十八节，是并行的。歌罗西三章十六至十八节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。”以弗所五章十八至二十二节启示，我们该在灵里被充满，因着被那灵充满而赞美主，并且以甜美的方式彼此服从；而歌罗西三章十六至十八节启示，我们该让基督的话丰丰富富的住在我们里面，因着内住的话而赞美神，并且服从别人。以弗所书的这段话，开始于那灵充满我们；而歌罗西书的这段话，开始于主的话住在我们里面。在这两段经文里，那灵和话交互使用；这指明话就是那灵，那灵就是话。（约六63下，弗六17。）这里我们看见，在我们的经历里，话应当与那灵是一。当我们被话充满，我们就该同时被那灵充满；当我们被那灵充满，我们也该被话充满。
我们绝不该把圣经里的话与那灵分开；每当我们接触话，就该接触那灵。主给我们两样最大的礼物，就是里面的圣灵和外面的圣经。这两样礼物，并不是指两个分开的实体。以下的事实可用来说明这事：在古时，耶和华乃是在柱子里行在以色列人前面，这柱子在白昼是云柱，在夜间是火柱。按预表，云表征那灵，（林前十1～2，）火表征神的话。（诗一一九105。）云柱和火柱象征神自己，因为祂是那灵也是话。（约四24，一1。）在此我们看见，我们不该把神的话与神的灵分开。反之，在我们的经历里，圣言必须与圣灵是一。因此，我们如何对待那灵，也该以同样的方式对待话，就是借着操练我们的灵。
在启示录二至三章，主写给七个召会的书信中，每封开头说话的乃是主耶稣，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但每封书信的末了都是那灵向众召会说话。（二7，11，17，29，三6，13，22。）这指明我们若要听主的说话，就不仅需要圣经，也需要那灵。主已经在圣经里向我们说话；然而，今天我们需要那灵新鲜的向我们说圣经里的话，好使写出来的话对我们成为活的、既时的话。没有那灵，我们就只有写出来的话，而没有活的话。我们需要那灵，好使写出来的话对我们成为活的、既时的、并现时的话，因为我们乃是借着活的话得着滋养、光照，而在生命上变化并长大。
最近美国有一处召会的圣徒，借着在聚会中祷读神的话，而享受到基督的丰富。也有好几组的圣徒清晨来在一起祷读，为着享受主。我们可以把圣经比作电或食物；电本身虽然不会改变，但我们可以改进我们对电的用法或应用。同样的，食物本身虽然没有改变，但我们可以改进我们烹调食物的方法。我们不能改变圣经或其中所包含的真理，但是可以改进我们读经并应用真理的方法。我们若从圣经中发现读经并应用真理更好的方法，就该乐意放下我们老旧的方法而操练更好的方法。我们应当重新考虑我们对待圣经的方法。祷读神的话是以祷告的方式来读这话，我相信这是正确认识神话语的美妙方法。我们需要认识神的话，不仅是以生命的方式领会，也是以享受的方式，来得着基督的丰富。
需要那灵，好成为活的、强有力的、并结果子的
今天我们所需要的，乃是这位活的灵。我们的考验不该在于事情的对或错，乃该看我们是活的还是死的。基督徒生活不是对或错的问题，乃是活或死的问题。
约翰写启示录这卷圣经最末了的书时，召会已经堕落成为死的宗教，有不同的教训、仪文和形式。为了对抗这样死沉、堕落的召会，神进来嘱咐使徒约翰写启示录这卷书；在该卷书里，那灵列在三一神的第二位，被启示为七灵。一章四至五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”这里“七灵”的说法，不是指七位个别的灵，乃是指神的一位灵加强了七倍以对抗召会的堕落。（参弗四3～4。）在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。不仅如此，三一神的次序在启示录一章四至五节，不同于马太福音二十八章十九节。在马太福音，三一神的次序是父、子、圣灵。但在启示录，父是第一，子是最后，而那灵是第二，居于中间。这次序的更改，指明在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的。
启示录这卷说到那灵和召会的书，揭示召会必须是属那灵的，也是在那灵里的。在二章和三章，七封书信的每一封都结束于“那灵向众召会所说的话”。（二7，ll，17，29，三6，13，22。）然后二十二章十七节说，“那灵和新妇说…。”在启示录的开头，那灵向众召会说话；这暗示在写书信时，那灵还没有完全与众召会联合。相反的，在这卷书的末了，那灵和新妇（召会）成为一而说话。“那灵和新妇说”是一个美妙的说法，指明神工作的终极完成I亦既召会与那灵完全是一，那灵与召会也完全是一。
由于那灵在对抗召会的堕落上极为重要，我们就需要被活的灵充满。我们要领悟，虽然我们可能有许多圣经知识或知道许多道理，但我们可能不是活的、强有力的、丰富的并结果子的。反之，我们可能是死沉的、软弱的、贫穷的和无力的，主要是因我们缺少那灵。召会对世界没有强的冲击力，在生命和人数上也没有足够的增长，主要的原因是我们缺少那灵，而不是缺少圣经知识。我再说，今天我们所需要的，乃是活的灵。
被那灵充满最简单、实际、并有效的路，就是把我们全人向主敞开，并且呼求祂的名。我们需要主动操练我们的灵，以接触赐生命的灵。（林前十四32。）我们可以把那灵比作空气流进屋子里。我们若要空气流通，不必等待它进来；反之，我们只要打开窗户。当我们打开窗户，空气就进来。同样的原则，我们若全人向主敞开，呼求祂的名，我们就将主作为那灵吸入我们里面。
这样操练是简单的；所以，我们都需要像小孩子一样简单，学习借着呼求主名，而吸入那灵。（太十一25，十八3～4。）每一个活着的人，无论年岁如何，都需要持续的呼吸。同样的，无论我们与主同在多少年，或经历祂有多少，我们仍需要借着呼求祂的名而不住的吸入那灵。我们需要在日常生活的每一方面呼求主。比如，我们在读属灵书报、唱诗歌、作饭、开车、走路或洗衣服时，都可以呼求祂的名。我们也应该把读经和听信息，与呼求主名调在一起；结果，我们会得到许多益处。不仅如此，当我们发现自己受压或受打岔离开主时，我们需要大声呼求主名并赞美祂。我们可能不习惯在日常生活的每一细节里都呼求主的名，但这绝对是合乎圣经的作法。我们若在所作的每件事上操练呼求主，就会在我们的灵里得释放，并且不住的吸入那灵，因而成为活的、强有力的、并多结果子的。