第四章 为着召会的建造经历并供应包罗万有的基督
读经：哥林多前书一章二节，九节，二十四节，二章一至四节，五章三至四节，六章十七节，十二章二至三节，十三节，十四章一节，五至六节，十二节，二十三至二十六节，三十一至三十三节，三十九节，十五章四十五节下。
哥林多前书是一卷关于召会生活的书。在新约里，关于实行的召会生活，没有一卷书像这卷书讲得那么多。在哥林多前书我们清楚看见，实行的召会生活完全在于我们对基督的经历。换句话说，除非我们对基督有经历，否则我们就不可能实行正当的召会生活，因为实行的召会生活是从我们对基督的经历而来。哥林多前书清楚启示，为要有实行的召会生活，我们需要经历基督。
蒙召进入包罗万有之基督的交通以享受祂
林前一章二节称信徒为“蒙召的圣徒”，就是那些蒙神呼召的人。九节接着说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”“祂儿子…耶稣基督的交通”这句话是指有分于神的儿子基督。所有的信徒都为神所召，有分于基督，也就是有分于、经历、并享受基督。二十四节也指明这呼召。这节经文说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”这里我们看见，信徒为神所召，来享受基督作神的能力，神的智慧。
神将基督摆给我们，作我们包罗万有的分，并且我们已蒙召进入了基督的交通，使我们能享受祂。享受基督不是将来的事，乃是现今的事。今天我们需要经历、享受、并有分于基督。
哥林多前书揭示基督丰富的许多项目。一章启示，基督是神的能力和神的智慧，作为公义、圣别和救赎。（24，30。）二章接着启示基督是神的深奥。（10。）在神眼中，在宇宙中，基督以外的每件事都是肤浅和表面的，因为神深奥的事乃是基督一切的丰富。学者们可能在声誉卓着的学院里研究许多科目，但实际上那些科目是肤浅的。身为信徒，我们可以认识许多比那些科目更深的东西，因为我们能认识基督作为神深奥的事。一天过一天，我们不仅能认识，也能经历基督作神的深奥。
七节说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”九至十二节继续说，“r神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”在这些经节里我们看见，神为我们预定了基督的丰富，为我们预备了这些深奥的事，借着那灵向我们启示了，并且借着那灵白白恩赐我们。神深奥的事是人的眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事。眼睛看得见的是靠近的，耳朵听得见的是较远的，而心里所想的可能是更遥远的。然而世上不信的人，不能想像神借着那灵白白恩赐我们的事。（14。）但我们这些信徒，就是保罗所说“世上愚拙的”，（一27，）借着神的灵的启示与分赐，接受了神深奥、隐藏的事。一天过一天，我们能借着那灵接受基督丰富的分赐。神一切深奥、隐藏的事，都已经借着那灵启示给我们的灵，而不是启示给我们的心思。因此，我们需要信靠神的灵并操练我们的灵，以明白什么是神所渴望要借着祂的灵启示给我们的。
在三章十一节，我们看见基督是神建造的独一根基。在五章，基督被启示为“我们的逾越节”和无酵饼。（7～8。）正如耶和华看见以色列人房屋门上逾越节羊羔的血，就越过他们，不击杀他们的长子，（出十二1～2，）神的审判也因着基督这真正逾越节羊羔（约一29）的血，越过我们。在林前十章，基督被陈明为灵粮、灵水和灵磐石。（3～4。）祂被揭示为不仅是头，（十一3，）也是身体，就是召会。（十二12，弗一22～23。）在林前十五章，基督被启示为初熟的果子、（20，23、）第二个人、（47、）和末后的亚当。（45下。）作为初熟的果子、第二个人、和末后的亚当，祂是第一、第二、也是末后；所以祂是一切。
最终，哥林多前书揭示，今天包罗万有的基督乃是赐生命的灵。（45下。）基督如果不是赐生命的灵，我们就不能接触祂。祂若不是赐生命的灵，祂这神的能力就不能应用在我们身上。但因祂是那灵，祂就能成为从神给我们的能力。不仅如此，因着祂是那灵，祂就能成为从神给我们的智慧、公义、圣别、救赎、以及神的深奥（深奥的事）。祂若不是那灵，我们就不能站在祂这神建造的根基上。但因着祂是赐生命的灵，我们就能与祂是一，并站在祂上面。再者，因着祂是在我们里面的赐生命之灵，对我们是亲近、便利的，我们就可以信靠祂作灵磐石；并且因着祂是赐生命的灵，祂就能在我们的经历中作头。作为赐生命的灵，基督是头，这不仅是在道理上，也是在实行上；祂是我们日常生活行事为人中的头。作为赐生命的灵，祂也是身体。作为那灵，祂活在祂身体的每一个肢体里面；因此，祂是身体的实际和实行。作为赐生命的灵，祂对于我们是第一、第二，也是末后。因着祂是赐生命的灵，祂所是的一切就得以应用在我们身上。
有分于基督的路—借着呼求主而喝那灵
哥林多前书不仅启示包罗万有的基督是何等的丰富，也启示接触、经历、并有分于这位丰富之基督的路。有分于基督的路，有一部分揭示于十二章十三节，那里说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这节经文指明，借着在那灵里受浸，我们这些蒙神拣选并呼召的人，就有地位来喝那灵。
为了使我们在那灵里受浸，神在基督里经过了一系列的过程。太初（就是在已过的永远里）有神，（约一1，）但在时间里，神在基督里成为人，就是神而人者。基督作为人活在地上三十三年半，死在十字架上，并且埋葬。祂的埋葬乃是包罗万有的了结，结束旧造里的一切；祂埋葬之后，又复活，升天，并在天上登宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。（来二9。）然后在五旬节那天，基督像一阵暴风降在信徒身上。（徒二1～4。）基督乃是像一阵暴风，将所有蒙神拣选的人浸入祂自己，就是那灵里面；这就是在圣灵里的浸。在神看，正如基督的成为肉体、人性生活、钉死、埋葬、复活、升天、并得荣都已经完成；照样，祂的降下、在圣灵里的浸，也都已经完成。借着在圣灵里的浸，作为基督身体的召会就得以产生。
今天基督是包罗万有的灵，其中复合着基督的人位、祂所完成的、以及祂所达到的。（腓一19。）包罗万有的灵包括基督神性、人性、人性生活的一切元素，也包括祂的死连同其功效，祂的复活连同其生命和大能，祂的升天连同其超越的大能，以及祂的权柄、作王的身分、作头的身分、作主的身分和国度。在祂的升天里，基督达到宇宙的最高峯。祂所达到的是至高的，没有人能超越。基督完成一切并达到宇宙的最高峯之后，就以这样高的资格，带着一切祂所完成并达到的，来到地上，降到信徒身上，将神所拣选的人浸到那灵里。
从我们相信主耶稣那天起，我们就一直在基督这大风的吹动之下。今天基督作为那灵吹到全地。基督不仅是羔羊，救赎主，死在十字架上并被高举到天上的宝座；（约一29，启五6，二二1;）祂也是鸽子，（约一32，）赐生命的灵，在空中翱翔，为要将神圣的生命分赐到我们里面。作为羔羊，祂除去我们的罪；作为鸽子，祂分赐生命给我们。今天基督是风吹到地上，也是在空中翱翔的鸽子，等着神所拣选并呼召的人呼求祂的名并接受祂。（罗十S。）一个蒙神拣选并呼召的人，应当呼求主名而得救。当一个人开口从深处说，“主耶稣，”他就必得救，因为主作为包罗万有的灵会进到他里面。
我们可以将那灵比作进到房间里的气流。要让气流进来，我们只需要开窗。当我们打开窗户，空气就进到房间里。同样的，我们若开口呼求主的名，祂这属天的空气就立既进到我们里面。（约二十22。）基督这包罗万有的气和暴风，正等着我们开口呼求祂的名。为这缘故，罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”因此，在传福音给人时，重要的不仅是帮助他们明白福音信息，更要帮助他们开口呼求主的名。这是把人带到主前最好的路。
帮助人呼求主名，牵涉到与神的仇敌撒但争战，因为一个人若从深处呼求主名，他就被主得着。撒但知道这事，所以他可能会让人听见福音信息，但他会极尽所能的阻止这人开口呼求主名；这是仇敌的诡计。
林前十二章不仅启示我们这些信徒得以喝那灵，也启示喝那灵的路。十三节指明，借着在那灵里受浸，我们就有地位来喝那灵；三节启示，喝那灵的路乃是简单的呼求主名。这节经文说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”因此，当我们说，“主耶稣，”我们就在圣灵里。那灵即是在我们灵里，（约四24，罗八16，）当我们呼求主时，我们也就在我们的灵里。这含示当我们呼求主的名，我们就喝那灵。因此，接触并享受包罗万有之基督的路，乃是呼求祂的名。
操练我们的灵，以过正当的召会生活
我们要享受包罗万有的基督，就应当操练呼求祂的名。呼求主的名是喝那灵简单而有效的路。我们若研读圣经而不呼求主，因而操练我们的心思而不操练我们的灵，我们就不会经历复苏、滋养和滋润。反之，我们灵里会又饥又渴。但我们若在日常生活的每一细节，甚至在洗脸、梳头时都呼求主的名，我们就会经历复苏、滋养和滋润。我们不可过分运用我们的心思，而需要将全人转向我们的灵。
在召会聚会中，我们需要操练灵。在林前五章三至四节使徒保罗说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里。”这两节经文启示，保罗在灵里是如此的强，虽然他身体不在哥林多人那里，但他在灵里仍与他们同在。当哥林多信徒聚集时，保罗在他的灵里与他们相聚，并且运用他的灵，审判他们中间的恶人。（5。）每当我们聚集时，我们都需要在灵里来在一起。
我们来到聚会中，需要主的恩典使我们从心思转向灵。如果我们在聚会中操练我们的心思而不在我们的灵里，我们会发怨言，想到别人的短处，批评他们，或者发表异议。相反的，如果我们不住的操练灵，赞美主并只关心主，我们就会被祂充满，并在祂里面喜乐。结果，圣徒会得造就，召会也会得建造。
从前在某个召会的圣徒中间有了磨擦；然而，在他们开始借着操练灵而祷读主话之后，他们就只在意基督，享受甜美的和谐与合一。当他们操练灵来接触基督，他们就在灵里专注于基督，并且喝祂作为那灵。
当我们来在一起聚集时，我们需要把日常行事为人中所经历的宝贵基督带来。例如，我们在来聚会的路上若操练灵赞美主，我们就会是活的、高昂的，并且有刚强的灵为主说话。当我们进到聚会中，我们会自然而然的唱诗歌和灵歌。我们来聚会时，需要操练我们的灵，并带来我们所经历的基督。
我们若习惯于操练心思而不操练灵，就会发现很难祷告。如果我们的心思很强，灵很弱，我们就会在谈话上很强，而在祷告上很弱。相反的，我们若习惯于操练灵，就不会在谈话上这么活跃，而会有强的祷告和赞美。结果，我们的聚会必定丰富，满有冲击力，并满有主的同在。
我们在召会聚会中供应基督给人，是在于我们日常对基督的经历。如果参加聚会的人大多数不在日常行事为人中经历基督，他们就会软弱、贫穷、灵里迟钝、并在聚会中静默，因而很难尽祭司职分的功用。结果，带领人可能只好倚靠外面的规则和规例。因此，我们需要仰望主的怜悯，让祂把我们恢复到正当的召会生活，众圣徒都在日常生活中经历基督，并且来在一起借着操练灵，彼此供应所享受的基督。
为着召会的建造供应基督给人
在林前十四章三十一节保罗说，“你们都能一个一个的申言。”在新约里，“申言”这辞可以指预言，但它主要的意思乃是为基督说话，并说出基督。一位信徒可以申言说他一直享受基督作生命；另有的信徒可以宣告他们经历基督作喜乐，或作他们问题的解答，那也是申言。信徒在聚会中为基督说话并说出基督，就彼此供应基督作生命，这样的聚会是很能感动人的。我们都能一个一个的申言，好彼此供应生命。
在林前十四章二十四节保罗也说，“若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”如果全体与会者不能都申言，保罗就不会说，“若众人都申言。”因此，这节经文含示，全体与会者都申言是可能的；他们都有申言的性能。按照这节经文，所有与会者若都申言，有不信的或不通方言的人进来，他就会被基督身体尽功用的众肢体劝服、审明。
在二章一至四节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”在这段话里，“神的奥秘”这辞是指基督，因为在保罗说到向哥林多人宣传神的奥秘之后，他立既宣告说，他定意在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督。不仅如此，保罗宣传基督是神的奥秘，并没有照着高超的言论，或用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。那灵的明证是出自于灵；使徒的言论和传讲，乃是出自于他的灵，同时也释放并展示那灵。这指明保罗的传讲是出自他调和的灵，就是由圣灵重生并内住且与其调和的灵。（六17。）在十四章六节保罗接着说，“我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。”这里的“预言”一辞，是指为主说话并说出主来，目的是要将祂供应给人。我们若将十四章六节与二章一至四节摆在一起，就会看见，当保罗对哥林多人说话时，他乃是用那灵的明证，只向他们供应基督。这是我们在聚会中尽功用的正确之路。我们不该在意智慧动听的言语，乃该用那灵的明证，以简单的发表讲说我们所经历的基督，好将生命供应给人。
在召会聚会中，我们需要借着操练灵，将基督供应给人，以建造召会。（十四6，12。）召会聚会以及对神真实的敬拜，目的都是要借着操练我们的灵，将我们所经历的基督供应给人，以建造召会。这是由古时的住棚节所说明的；当以色列人在指定的节期聚集时，他们将美地丰富出产的富余带来过节，将这富余献给主作祂的享受，也在交通中与主并与众人彼此分享。这就是向神真实的敬拜，为着神居所的建造。同样的原则，神所渴望的真正敬拜，不要我们仅仅在祂面前俯伏跪拜，乃是要我们将基督供应给人，为着建造基督的身体。在召会聚会中我们乃是借着操练灵，将基督作生命供应给人，以建造召会，并造就圣徒，这就是向父神真实的敬拜。
将自己向主敞开，好认识祂当前的行动
关于我们聚会的方式，我们需要全人向主敞开，好使我们认识祂当前的行动。正如在古时，以色列人昨日的吗哪不能作他们今日的食粮，（出十六19～20，）所以，连一切美好，甚至属灵的事物，对我们也可能是老旧的，不能与主今日的行动相配。因此，我们在主的行动上不该固守自己的观念；反之，我们该寻求认识祂今日的行动是什么。
比如，卫斯理约翰（John Wesley）是两个世纪前兴起的伟大传福音者。那时，英国的国立教会规定，禁止在“圣所”之外，就是在英国的国立教会所指定为圣处的建筑物外，讲解圣经。按照这些规定，任何人要传讲或教导圣经，都必须在“圣所”里。然而，神兴起卫斯理约翰在街道转角处传扬福音并教导神的话。虽然英国的国立教会定罪这个实行，但卫斯理约翰在“圣所”之外的传讲，却蒙主极大的祝福。卫斯理甚至向那些从煤矿收工出来的矿工传讲。他们许多人听到他的信息，因他的传讲大受感动，以致痛悔、哭泣、甚至向主呼喊。卫斯理的传讲极有效能，以致他所带来的复兴，有助于拯救英国脱离了革命。那是法国革命的时期；革命的思想已经在英国获得地位，政府恐怕会被推翻。但后来英国摆脱了革命，部分的原因乃是借卫斯理的传讲，使福音胜过革命的趋向。卫斯理的故事指明，神不受人或宗教对基督徒聚会方式的观念限制；我们该乐意放弃自己老旧的观念，并向主当前的行动敞开。
由于神渴望我们供应基督，以建造召会作基督的身体，我们就需要在主前考虑，我们是在那里，以及我们作得如何。我们需要将这些事带到主面前，使我们对于如何聚会的观念有所改变。我们对这事的看法，不该受限于老旧的观念，乃该宽广，好与主当前的行动相配。愿主怜悯我们，使我们认识并进入祂当前的行动。