第二章 　基督—人类问题的答案（诗篇三至八篇）

读经：诗篇三篇四节，五篇七节，十一节，八篇一至九节，希伯来书二章六至十节，以弗所书一章二十二至二十三节。

现在我们从诗篇第二篇往前到第八篇。如果你还没有看见诗篇第一篇与第二篇的分别，就不容易往前到第八篇。因此我们来看第八篇之前，必须再多看一点诗篇第一篇和第二篇。在本书第一章里，我们放胆宣告，诗篇第一篇不是那么积极，尤其对我们今天这些基督徒而言。如果你赞成第一篇，你必定是旧约圣徒，你不属于今天。在召会生活中，我们必须有新约圣徒，而不是旧约圣徒。

律法与基督相对

我们已经指出，在诗篇卷一，神的心意是要把那些寻求的圣徒从律法转向基督，使他们享受神的殿。如果你赞成律法，你一定很难进入殿中享受神。我们必须从律法转向基督，这样，我们就要在神的殿中，享受祂所有的丰富。

使徒写加拉太书的目的，就是要给我们看见律法与基督的不同。他写这封书信的时候，犹太教的长老正竭尽所能的把律法的观念带到召会中，引人离开基督，以律法顶替基督。因此使徒保罗写了这封信，告诉圣徒律法已经过去了。现在基督是为着我们；我们不是为着律法，乃是为着基督。

加拉太三章二十四节说，律法成了我们的儿童导师。古时，按犹太人的规矩，父母借着仆人作导师，把孩童送到老师家里。保罗在这里把律法比作儿童导师：‘律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督。’基督是教师，律法是导师，把我们引到基督面前，使我们得以因信称义。‘但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。’（25。）基督来了，并且住在我们里面。导师过去了，我们不再需要导师了。

加拉太五章四节说，‘你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。’这是严肃的事。如果你想要遵守律法，就是与基督隔绝，从恩典中坠落了。你还为着律法么？若真如此，结果就很可怕了。

律法的难处，主要有两个根源：（一）我们属人、天然、宗教的观念。（二）基要派基督教的贫穷。许多时候，在基督教国里，他们刚把人带到恩典中，立刻就帮助人去守律法，把人引进半恩典、半律法的光景中。基督徒说认识恩典，其实只认识了百分之五十；我敢说，连百分之五十都不到。恩典必须是百分之百的；在恩典中没有律法的元素。你如果仍为着律法，你就从恩典中坠落了。这不是我的话语或教导，而是引自圣经的话。这是在神的话中，特别是在新约里，神自己的观念。

在加拉太二章十九节保罗说，‘我借着律法，已经向律法死了。’你为什么这样喜欢律法？你跟律法结合了么？我知道我说诗篇第一篇不怎么好，你们许多人会不同意。我第一次这样讲诗篇第一篇是在一九五六年，那时我得罪了不少人。如果没有新约，只有诗篇，你们可能赢了。但阿利路亚，今天我们有诗篇，也有新约。旧约只是一本图画书，新约才是说明。我敢说这种观念是正确的，因为这是新约的观念。我借着律法，已经向律法死了。你的基督徒良心怎能称义你的喜爱律法？我借着律法，已经向律法死了，我与律法无分无关了，叫我可以向神活着。‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）

我们往前到罗马十章四节：‘原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。’对于律法你清楚么？基督是律法的总结。那么诗篇第一篇如何呢？诗篇第二篇是第一篇的总结，如果你有第二篇，就可以把第一篇忘掉。

主耶稣在变化山上的时候，彼得曾胡言乱语，他说，‘主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’（太十七4。）摩西代表律法，以利亚代表申言者。彼得说了这些话以后，有声音从天上来说，‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。’（5。）然后摩西和以利亚就不见了；只有基督在那里。圣经说他们举目‘不见一人，只见耶稣’。不再有律法，不再有申言者，只有基督。你看见么，如果你仍宝贝诗篇第一篇，意思就是，你在搭两座棚，一座为基督，一座为摩西。那是荒谬的。我们必须听从天上来的声音：‘这是我的爱子，你们要听祂’—惟有基督！

我们甚至可以大胆说，我们必须把诗篇第二篇放在头上，把第一篇放在脚下。我们怎能把圣经的一部分放在脚下呢？这不是我的思想，这是圣经的思想。请翻到启示录十二章，那里我们看见一个奇妙的宇宙妇人。‘天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。’（1。）这妇人代表神所有的选民，最终要成为新耶路撒冷。她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星。这乃是三个不同的时代：日头的时代，月亮的时代和十二星的时代。毫无疑问，新约时代是日头。月亮是旧约，即律法时代。月亮不错，但是远不如日头。照样，律法不错，但是远不如新约。现今我们是在日头时代；月亮时代，即律法时代，是在我们脚下。众星的时代是列祖时代。这是三个时代。列祖时代是在律法以前的先祖时期，从亚当或亚伯到摩西。从摩西到基督是月亮时代—那是夜间。然后基督来了；基督是日头。基督一来，天就破晓，日头升起来了。我们必须看见律法的地位。律法时代在我们脚下，这是圣经的观念。

新约圣经引用诗篇第二篇

诗篇第二篇有百分之六十直接或间接被新约引用。诗篇第二篇的思想和新约相同；因此，就一面的意义说，你可以在新约中找到诗篇第二篇的每一部分。如果你把新约这些部分都摆在一起，你会有另一篇诗篇第二篇。现在我们要简略来看一看新约中这些经节，印象就会更加深刻。

我们已经看见诗篇第二篇第一段，一至三节是世上掌权者对基督的抵挡。这开始应验于基督被卖并被带到彼拉多面前受审的时候。行传四章二十五至二十八节记载这件事：‘“外邦为什么吼閙，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。”希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你定议所预定必有的事。’这个应验要持续到启示录十九章十九节的时候。‘我看见那兽〔这兽就是要来的敌基督〕和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。’骑在马上的就是基督，而敌基督、君王、和他们的众军都要与祂争战。这将是世上掌权者最后一次图谋抵挡基督。赞美主！诗篇第二篇第一段开始应验于本丢彼拉多，结束于那兽，就是敌基督。

在诗篇第二篇第二段，神宣告说，祂已经膏基督为祂的君王，在锡安祂的圣山上了。在此我们要来读行传二章三十六节：‘所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’这是神的宣告。启示录十九章十六节、二十至二十一节说，‘在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。…那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被仍在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。’然后启示录二十章四节说，‘我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。’神在诗篇第二篇第二段的宣告持续了这么长久，从耶稣复活升天的时候，神发出这个宣告，今天这宣告仍在继续并展开，直到千年国来临。另一面，随着这个宣告，神已经毁灭，并且还要大大毁灭仇敌：祂毁灭了罗马帝国和其他许多想要抵挡基督的世界强权。

诗篇第二篇第三段是基督的宣告。我们来读行传十三章三十三节：‘神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”’‘今日’就是复活的那日。希伯来一章五节也引用这节经文。在诗篇第二篇基督宣告说，父神要将列国赐祂为基业。这话应验在启示录十一章十五节：‘第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。’诗篇二篇九节论到基督的掌权，应验在启示录二章二十六至二十七节：‘得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。’启示录十九章十五节又说，‘有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们。’

启示录六章十五至十七节应验了诗篇第二篇末了一段，就是福音的传扬，劝告人转向基督，避难在基督里面，并且以嘴亲基督，因为祂的怒气快要发作：‘地上的君王、大臣、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的，都藏身在洞穴、和山岭的岩石中。他们向山岭和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面、和羔羊的忿怒；因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住？’这不是直接引自诗篇第二篇，而是采用诗篇第二篇的思想、观念。有一天基督要发怒；羔羊的忿怒要发作。君王必须谨慎并避难在祂里面。

如果你要正确的了解诗篇第八篇，你必须记住第二篇。第二篇告诉我们，基督是神经纶的中心，是神行政的中心。神向全地宣告说，‘我已经立我的王在锡安我的圣山上了。’（6。）不要在意太多事情，只要在意这一件事：神已经宣告祂膏了基督、任命并设立基督为王。我想没有什么话能比诗篇第二篇更清楚了。诗篇第二篇非常简洁，却十分有力；有神的宣告，有基督的宣告，又有福音的传扬。

第三篇至第七篇：一种混杂

但在诗篇第二篇这段清楚的话之后，有诗篇第三篇、第四篇、第五篇、第六篇、第七篇，这几篇如何呢，好不好呢？很难说。这几篇是一种混杂—有些部分很好，有些部分很差。你读过这五篇（三至七篇）就会知道其中主要的观念：圣徒们基于对律法的观念，并信靠神的公义，求神审判他们在地上的对头。这个好不好？我觉得如果我们对诗篇第二篇都清楚了，就不需要这五篇了。在第二篇之后，我们立刻就能歌唱：‘得胜，得胜，阿利路亚！’我们不需要求神说，‘神阿，你是公义的；神阿，我在地上的仇敌何其多！神阿，你必须为我作事！’这是诗篇第三篇至第七篇。在诗篇第二篇果决而荣耀的宣告之后，当然不需要这样可怜的哀求。但我们也犯同样的毛病。有时候，我们听了一篇刚强、明亮的信息之后，我们仍然求个不停：‘主阿，主阿，仇敌何等可怕，日夜追赶我；主阿，帮助我！’这就是这五篇诗的故事。在诗篇第二篇之后，这种可怜的光景，在寻求神的圣徒中间仍然相当普遍。

但是请听，甚至在这低的水平、这可怜的光景中，圣徒们仍然知道在神殿中有东西，知道神从祂的圣山垂听了他们的呼求，应允了他们的祷告。神的圣山是什么？那就是神殿的所在。虽然我们有时会在这事、那事上求神怜悯我们，但我们同时却晓得在地方召会中是何等美好。我们仍然享受神的殿，就是地方召会。所以圣徒说，‘我用我的声音呼求耶和华，祂就从祂的圣山应允我。’（诗三4。）又说，‘至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的家；我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。’（五7。）他们虽然不怎么清楚，却仍享受神的殿。

因此，诗篇第三篇至第七篇不是太差，不过也不算太好。我们从诗篇卷一往前到卷二，会看见一些进步。从卷二到卷三会看见更多进步。从卷三到卷四就更有进步了。从卷四到卷五圣徒中间的光景进步到极点。到了诗篇末了一卷时，哀求就过去了，只有赞美—阿利路亚！阿利路亚！不要因我对起头几篇诗篇的批评而不悦，要耐心的读完这本书—你就会看见结果。我请求你们读完再下断案。

诗篇第二篇之后还有这五篇，可以说是混杂的诗篇，不很明亮，不算太好，但包含一些对神殿的享受。

第八篇：在绝佳赞美中的基督

赞美主，在诗篇第三篇至第七篇以后，我们来到第八篇！‘耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美！’这是何等的不同！‘从婴孩和吃奶者的口中〔不是大人物，而是婴孩，吃奶的，年幼的〕，建立了力量〔七十士译本作，赞美〕。’没有哀求，没有祷告，没有恳求，只有赞美。年幼的，吃奶的能够赞美，这赞美使仇敌闭口不言。在前面几篇我们读到：‘神阿，神阿，许多人起来反对我！我的仇敌，我的仇敌，主阿，神阿！’但到了第八篇，真是奇妙，出自婴孩和吃奶者的赞美，竟然堵住了仇敌的口。我们不需要哀求，不需要呼号、祈求；只需要赞美。我们的赞美会使仇敌闭口。不要说，‘哦，仇敌何其多！’不要这么愚昧。这样作就和有电灯却留在黑屋子里一样愚昧。你不要说，‘神阿，这地方多么黑暗！神阿，怜悯我，我在黑暗中！’你只要把电灯打开就好了！神在你里面。你不是有祂么？不要呼号，不要哀求，不要这么可怜。要呼喊阿利路亚，把‘电灯’打开！呼号和哀求是诗篇第三篇、第四篇、第五篇、第六篇、第七篇；呼喊阿利路亚并转向主是诗篇第八篇。‘耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美！从婴孩和吃奶者的口中，建立了力量，使仇敌和报仇的闭口不言。’阿利路亚！

但是你必须知道，这个赞美与基督有关。如果屋里没有电，无论你怎样呼喊阿利路亚，无论你花多少时间去开开关，都不管用；屋子还是黑暗无光。你的阿利路亚是根据电；我们的赞美是根据基督。如果宇宙中没有基督，我们真应该哀哭。我们无法赞美，即使赞美也无济于事。但是赞美主，我们有基督！阿利路亚！我们的确有基督！何等的一位基督！在这篇诗中，基督是无法用言语形容的，祂满了荣耀。诗篇第八篇有基督成为肉体，基督升天，基督登宝座，基督作主、作元首，和基督的国度。除此以外，还有基督的身体！基督既是这样的一位，我们真要赞美。因为基督是这样的一位基督，我们的赞美才真有功效！

你看见诗篇第八篇的基督是成为肉体来作人么？没有希伯来二章，我们很难发现诗篇第八篇题到基督是人。希伯来二章揭示，诗篇第八篇所说的人就是基督。神使基督比天使微小一点，这就是成为肉体，这就是名叫耶稣的那人。成为肉体之后，诗篇说这人得着荣耀尊贵为冠冕。这是什么？这是祂的升天，包含祂的复活在内。基督得着荣耀尊贵为冠冕，因祂复活了，并且升到诸天之上。因此这里的升天，包含复活。然后说，叫万物都服在祂的脚下。这是祂的管理万有。如今基督掌权，作主，作元首，并得着了国度。这小小的‘脚’字更指明了祂的身体。祂有一个身体。以弗所一章二十二至二十三节说，神‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体’。两只脚是身体的一部分。因此这里有成为肉体、复活、升天、登宝座、主权、王权、国度和基督的身体。按希伯来二章，这身体就是要被带进荣耀里的许多圣徒。日子将到，祂在神的掌权中要作元首，我们要在祂的主权下并在祂的国度里，作祂的身体管理全地。那一天我们都要呼喊：‘耶和华我们的主阿！你的名在全地何等佳美！’今天我们必须有远见，看透未来的结局。我们不必在意今天的情况，我们必须注视那日。迟早那日要来到，迟早这些可怜的光景都要过去。赞美主！

你们有没有察觉诗篇第三篇至第七篇有一个晚祷和一个晨祷？诗篇第三篇是晚祷，第五篇是晨祷。我要睡觉了，可以祷告第三篇；早晨起来，可以祷告第五篇。但我们若真看见诗篇第二篇和第八篇，我们就没有晚祷，也没有晨祷，只有赞美基督。我们要说，‘看哪！在荣耀里有一人，祂成为肉体，成为比天使微小一点；祂到十字架上受死，复活，并且升到诸天之上；祂登宝座，被立为元首、君王、万有的主。阿利路亚，阿利路亚，阿利路亚！’你还会有晚祷和晨祷么？你是这样虔诚，这样宗教么？你有早餐的祷告、午餐的祷告、和晚餐的祷告么？如果你看见了基督，你只能说，‘耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美！’在早晨，在晚上，早餐、午餐、晚餐，每一餐饭前，你都会说，‘耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美！’你不会有结婚的祷告，也不会有丧葬的祷告，在任何一种情况，你只能说，‘我看见了基督，我看见了神在基督里的经纶，我不在意别的，只在意基督。哦，主，阿们，阿利路亚！’

诗篇第二篇告诉我们，基督是神在整个宇宙中的行政中心。第八篇继续告诉我们，这位基督是成为肉体并复活的一位，是升到天上、登宝座、得着荣耀尊贵为冠冕的一位。祂有主权，有元首地位，有王权，且同着祂的身体管理万有。祂是奇妙的基督！如果我们看见了这位基督，我们就不能作什么，只能赞美祂。

诗篇第三篇至第七篇的作者被对头和自己的问题所霸占；所以求神解决这些问题。但答案却在第八篇。借着基督成为肉体，与人联合，得着荣耀为冠冕，并且同着祂的身体管理万有，地上的问题才能解决。这个解答包含了成为肉体，一直到国度时期；等到国度来了，基督同着祂的身体就要管理万有。那时地上所有的问题都要解决。这是诗篇第八篇的内容。主的名在全地为什么这样佳美呢？因为基督成为肉体来完成救赎，祂复活了，把生命分赐给祂的身体，得着荣耀为冠冕，并且登上宝座，同着祂的身体管理万有。日子将到，基督同着祂的身体要施行权柄。你无须求这求那，只要赞美着等候，终日赞美这样一位基督！

在过去五十年间，我一直密切观察世界历史。世界大战和其他的战争一再发生。国际联盟成立了，也解散了。联合国形成了，用意是要实现世界和平。人类竭尽全力解决问题；但越解决，问题越多。其实，问题没有人能解决，你只要赞美着等候。阿利路亚，基督要回来！神已使祂向着召会作万有的头。祂要同着祂的身体来管理万有。那时一切事情都要解决。我正在等待那个时候。年岁越老，我越期待，离那时也越近。哦，让我们大家宣告：‘耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美！’

一　主耶和华，你的圣名在全地何其美！但愿各民，各族，各方，宣扬你名宝贝。从婴孩，吃奶者口中，你建立了赞美，使你仇敌闭口无言，敌权速速崩溃。

二　当我们观看这宇宙，你指头的工作—日头、月亮，并众星宿，凭你智慧陈设。不禁要说：人算什么，你竟如此顾念？在你神圣经营里面，叫人特蒙恩眷！

三　哦，主耶稣，你是那人—神来联于人类；你穿上了血肉之体，取了卑微地位。如今你得主宰权柄，荣耀为你冠冕，你将万有服你脚下，借你‘身体’掌权。

四　你经过了道成肉身、受死、复活、升天，主权、元首、国度、身体，一一你都成全。借着这些神圣工作，你建立了赞美，我们的心喜乐满溢，赞美惟你是配。

五　有福之日不久将到，万口莫不同唱，但在地方召会之中，我们先有预尝！哦，主耶和华，你的名在全地何其美！但愿各民、各族、各方，宣扬你名宝贝。

（补充本诗歌第三首。）