第十一章 受苦的基督在全地掌权（诗篇六十九至七十二篇）
读经：诗篇六十九篇九节，三十五至三十六节，七十二篇六至十一节，十五至十九节。
诗篇七十二篇是卷二的末了一篇，是这样结束的：‘独行奇事的耶和华神，以色列的神，是应当称颂的；祂荣耀的名当受称颂，直到永远；愿祂的荣耀，充满全地。阿们，阿们。’诗篇四十一篇结束了诗篇卷一，这篇诗末了一节说，‘耶和华以色列的神，是应当称颂的，从亘古直到永远，阿们，阿们！’我们比较卷一和卷二结束的经文，就看出其进展。卷一的结语没有卷二那样确定有力。卷二加上了一些东西：它仍是说，‘耶和华神，以色列的神，是应当称颂的，’但加上了：‘独行奇事的…；祂荣耀的名当受称颂，直到永远。’然后诗人继续说到地。我们在诗篇八篇读到：‘耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美。’诗篇八篇不是应验在卷一，乃是应验在卷二。所以，在卷二末了，诗人高声说，‘愿祂的荣耀，充满全地。阿们，阿们。’
你看见了这里的进展么？在卷一，主要有基督同殿，以及城的暗示—如此而已。但我们来到卷二，有诗篇四十六、四十七、四十八和六十八篇，在这里我们达到城的高峰，并且看见城是为着全地。因此，在卷二的结语，我们发现这样显着的进展。
我们达到六十八篇的末了，一切都已经成就了。基督已经升上高处，祂已经领受所有的恩赐，以建造神的殿；而殿建造起来，并扩大为城，以恢复全地。我们也许觉得，不需要更多的诗篇了。但我们必须晓得诗篇写作的方式；这些诗总是说到一些事情，重复一遍，后来又再加上一些。卷一题到一些事，卷二再题到一些，一直到六十八篇，这是所有山峰的最高峰。但接着六十八篇，仍然重复一些事，再加上一些事。
基督在祂的苦难中发表自己
在六十九至七十一篇，我们主要的是看见基督的受苦，以及祂在一切的苦难中如何行事为人，并发表自己。我们要特别来看六十九篇所说关于祂的受苦，并新约里论到其应验的经文：（一）许多人无故恨祂—六十九篇四节，参约翰十五章二十五节。（二）祂为神的缘故受了辱骂—六十九篇七节、九节，参罗马十五章三节。（三）为神的殿心里焦急，如同火烧—六十九篇九节，参约翰二章十七节。当基督受苦的时候，祂为神的殿焦急，如同火烧，祂的苦难不能使祂忘记神的殿。祂是百分之百为着神的殿，因祂来到地上，有特别的目的，就是建造神的殿。（四）祂多受痛苦，无人体恤祂—六十九篇二十九节、十九至二十节，参约翰十六章三十二节。（五）祂哭泣恳求神搭救祂出离死亡之水—六十九篇十节、十三至十七节、一至二节，参希伯来五章七节。（六）祂求神将祂安置在高处—六十九篇二十九节，参行传二章三十二至三十三节。（七）祂应许神要赞美祂—六十九篇三十至三十四节，参希伯来二章十二节。（八）当祂在十字架上受苦时，人给祂苦胆作食物—六十九篇二十一节，参马太二十七章三十四节。（九）祂在十架上渴了，人拿醋给祂喝—六十九篇二十一节，参约翰十九章二十八至三十节。（十）祂被神击打并击伤—六十九篇二十六节，参以赛亚五十三章十节。祂不但受人迫害，被人钉死，并且因着祂代替我们受苦，祂也被神击打并击伤。（十一）祂的受苦是为着拯救锡安，并建造神子民的城邑—六十九篇三十五至三十六节，参以弗所五章二十五节下半。祂的受苦是为着神的殿，为着地方召会，为着神所有的子民。换句话说，祂受苦，使神的子民在地上能得着居所。（十二）出卖祂的人，住处要变为荒凉—六十九篇二十五节，参行传一章二十节。
简要的说，七十篇是受苦基督的灵，在受苦圣徒的发表中，所说出的愿望。七十一篇也是受苦的基督，在受苦圣徒的发表中，所说出的话。
七十二篇：基督借滋润得着地
现在我们来到卷二的末了一篇—七十二篇。诗篇有如一座大山，有许多山峰，这里又有另一个山峰。七十二篇告诉我们，基督要如何在全地掌权，圣徒们要如何与祂一同得荣并蒙福。首先我们看见，祂要以公义、公平掌权，借此要引进平安。（1～5。）当基督回来时，祂要作王，以公义、公平治理全地。因此，地要满了平安。今天人常常说到平安，但在基督回来以前，不会有平安。在祂的治理之下，真正的平安才会开始掌权。‘祂要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。’（2～3。）
其次，这篇诗说出基督在祂的治理中，就像雨滋润地；所以圣徒要发旺。‘祂必降临，像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上。在祂的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮消逝。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在祂面前下拜；祂的仇敌，必要舔土。他施和沿海地带的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂。’（6～11。）甚至在基督回来审判的时候，祂就要像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上。这是基督得着地的方法！祂得着地是借祂的滋润，不是借争战，不是借定罪，不是借审判。赞美主！
‘祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。’这河与诗篇四十六篇所题的河一样：‘有一道河；这河的支流使神的城欢喜。’（4。）这的确很有意义。这河表征三一神的流出。这指明主的国度和王权，借着三一神的涌流扩展到地极。祂的掌权是借祂自己作滋润的水，祂是借滋润得着王权。无论你说滋润或涌流，雨或河，都是一样的。雨就是河，滋润就是涌流。主要恢复全地，不是借察验，不是借审判，不是借击打，乃是借滋润！毫无疑问，主耶稣要回来，在地上施行祂公义的审判。但那不过是祂回来的一方面，另一方面是祂要回来，像雨水滋润地。
今天全地就像干旱不毛的旷野。从这种干旱和干涸之中，生发出许多邪恶、罪恶的事。人是罪恶的，因为他们失望且不满足。你若仅仅审判他们，击打他们，并定罪他们，问题不会解决。当然，主耶稣在祂的公义里必须对一切罪恶的事施行祂的审判；但这不是祂回来的主要方面。主要的特点是，祂必降临，如沛雨洒落干旱、干渴的地。祂要怜悯这地，因此，祂的掌权不是借审判和击打，乃是借滋润。这样一位基督要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。那里有水流，那里就有主耶稣的掌权。在那日，雨要临到所有的人—黑种人和白种人，黄种人和红种人。他们要在基督的掌权下欢乐。当基督回来时，那是何等的滋润、满足、平安、稳妥！主耶稣要回来，使人满足。祂要作王，不是借着运用能力以征服别人，乃是借着供应活水，使干渴的人满足。所有的人都要因着祂的活水得满足。阿利路亚！祂要作王，从大河直到地极！祂要在全地执掌权柄。
当我是个青年的基督徒时，我听过许多关于基督再来的教训。这些教训都说基督是审判者。我受到教导说，祂要在怒中击打并摧毁人。我从没有听过一篇信息说，主耶稣要满带恩典回来，如沛雨洒落不毛之地，并使忧郁虚空的人满足。但从诗篇中，我有把握说，在某种意义上，祂要回来审判，但甚至在祂审判时，地也要得着滋润。那里会有河。祂来据有地，不但是借着运用能力，也是借着三一神的涌流。祂要借着那河，就是那从耶路撒冷流出的河，取得这地。在那日，耶路撒冷要成为地的中心，在耶路撒冷的中心有殿，有河从殿中流出。我信这河要以四个方向达到全地，如在创世记二章。祂要执掌权柄，从大河直到地极—不仅是借着能力，也是借着滋润。赞美主！
在那日，万国都要敬拜祂，并事奉祂。（诗七二8～11。）祂要搭救穷乏人，怜恤贫寒人，欺压和强暴都要消失。（12～14。）这些恶事要消逝，不是借着受审判，乃是借着得滋润，借着得满足。人偷窃是因为不满足。但主耶稣回来时，所有的人都要得满足；所以不再有欺压和强暴。这些事要因着主令人满足的丰富而消失。
祂要永远存活，地要因着祂得复兴，人要因祂蒙福，并称祂有福。（15～17。）你还记得第一篇是怎样开始的么？那里说，‘…这人便为有福。’但这里说，‘耶和华…是应当称颂的。’这是真正的进步。神的名当受称颂，直到永远，祂的荣耀要彰显在全地。（18～19。）
七十二篇给我们一幅荣耀的图画，说出主恢复、据有并治理这地的情形。‘独行奇事的耶和华神，以色列的神，是应当称颂的；祂荣耀的名当受称颂，直到永远；愿祂的荣耀，充满全地。阿们，阿们。’
诗篇第一篇没有‘阿们’。但这里有‘阿们，阿们’。为着这样的进步赞美主。赞美祂，我们现在可以在城内的殿中，盼望主要这样取得全地的那日快临。