第十五章 神的心在于锡安同基督（诗篇八十五至八十九篇）
读经：诗篇八十七篇一至七节，八十九篇十九至二十一节，二十五至二十七节，二十九节，三十六至三十七节。
我们来看卷三最后几篇之前，需要重温已经讲过的诗篇中的要点。
诗篇前三卷的摘要
我们已经看见卷一，一至四十一篇，指明神的心意如何是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的殿。这样一句话不长，却非常宝贵；我们不要轻看它，这是头四十一篇诗的摘要。在卷一的这句摘要中，有三个钥辞：律法、基督、殿。为了殿，神已经将祂的圣徒从律法转向祂的受膏者。基督是为着殿；基督是为着召会。我们这些神的圣徒若不接触殿，就没有地方给我们享受基督的丰富。虽然我们有基督，但若没有殿，就没有地方给我们享受祂。神的心意乃是使殿借着基督得以存在，好给祂的子民享受。召会就是神的愿望、神的心意、神永远的定旨。因此在卷一，消极一面有律法，积极一面有基督和殿。
我能见证，我乃是作基督徒多年之后，才知道诗篇讲什么。要明白罗马书并不难，要领略使徒行传的内容也不难；但你可能读过诗篇好几次，仍然不能领略其中的信息。我们需要神圣的启示，看见神在诗篇卷一的心意，乃是要将我们的思想，我们的观念，我们的悟性，从律法转向基督，使我们能享受祂的殿。
我们也看见卷二，四十二至七十二篇，是指明圣徒如何借着受苦、被高举并掌权的基督，经历神并祂的殿和城。我们来到卷二时，对基督有更深的经历；因此，殿就扩增成为城。我们借着基督享受神，我们借着基督享受神的殿，我们也借着基督享受神的城。我们在卷二看见受苦、被高举、掌权并要来的基督；乃是借着这样一位基督，我们享受神、祂的殿和城。
我们需要把卷一和卷二摆在一起，以领略这两卷合起来的信息。在卷一，神带我们归向基督，然后我们就有殿作享受。卷二继续告诉我们，借着对基督更进一步、更深的经历，殿就扩增成为城。在殿和城中，我们借着受苦、被高举并掌权的基督，享受神同这殿和城。这几句话乃是卷一和卷二之信息的结晶。
诗篇每一卷都是前一卷的延续。所以卷三，七十三至八十九篇，接续卷二，说到圣徒如何在他们的经历中领悟，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才能保守并维持神的殿和城同其中的一切享受。在前两卷中，有基督、殿和城，这是圣徒们拔尖、最高的享受。但正如我们所看见的，这样高的标准总是难以持久。神的殿和神的城受到破坏，荒凉随之而起。但借着这种经历，圣徒们领悟了如何保守对神的殿和城的享受。当基督在召会中得着祂正确的地位，我们就能一直保守召会生活在高峰。
你对诗篇这三卷有深刻的印象么？没有这些摘要，我们很难领略这三卷。简而言之，卷一有基督在殿中；卷二有殿和城；卷三有荒凉以及如何借着基督维持对神的殿和城的享受。
现在让我们回想这三卷中，每一卷主要的诗篇。在卷一，第一篇是消极方面的好诗。一幅好画需要有正确的背景；没有黑暗的背景，很难表现明亮的主题。背景越黑暗，主要的形像越明亮。因此卷一的主要诗篇，在消极方面是第一篇，在积极方面是二、八、十六、二十二、二十三、二十四、二十七和三十六篇。最后我们应当包括三十一篇二十一节，那里说到坚固城。
卷二主要的诗篇是四十五、四十六、四十八、六十八和七十二篇。在这些诗篇中，我们更深的看见基督、殿、城和地。这些主要的诗篇具体且充分的陈明卷二的主要特征，并且把我们带到享受的高峰。在这些诗篇中，也有神的行动、主的得胜、同众圣徒所有的赞美。末了，有基督在全地掌权。
在卷三，我们已经看过三篇主要的诗：七十三、八十和八十四篇。在七十三篇，我们看见我们何等需要神作我们独一的分；在八十篇，我们看见基督如何必须得着独一的地位。当这些都有了，我们在八十四篇就有对神殿更甜美的经历。殿变得比荒凉以前更为甜美。借着经历神作我们独一的分，借着基督得着独一的地位，殿就得以恢复。借此，殿比从前更为甜美。
八十七篇：神的心在于锡安
现在我们来到卷三的末了—八十五至八十九篇。在八十五篇，圣徒们求神复兴；在八十六篇，他们求神拯救；但在八十七篇，我们看见神的心在于祂的城锡安，同其中的基督。这里的锡安不但是指殿，也是指殿同着城。神不像我们那样在意复兴；神不像我们那样渴望拯救。祂的愿望、祂的心乃在于锡安同其中的基督。八十五、八十六篇摆在八十七篇之前，的确很有意义。在八十五篇诗人说，‘拯救我们的神阿，求你复兴我们。’（4。）八十五篇是求复兴的祷告。在八十六篇诗人说，‘我的神阿，求你拯救这倚靠你的仆人。’（2。）八十六篇是求拯救的祷告。这些是圣徒们的愿望，但神的愿望不是为着这些事。祂的愿望乃是为着锡安同祂的基督。
今天我们和诗人一样：我们一直渴望复兴并拯救。神要对我们说，‘不要这样。我要的是锡安；我要的是召会。你们若让我得着我的召会，你们的复兴就没有问题。你们若让我得着我的召会，就没有什么能拦阻我的拯救，我的救恩。’召会就是真正的复兴，真正的救恩，真正的拯救。
在八十七篇，我们看见锡安如何是神心意的中心。让我们更仔细的来看这篇诗。前三节很容易领会，但接下去的三节比较困难。这篇诗有七节，有两个‘细拉’，一个在前三节的末了，另一个在其后三节的末了。‘耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城阿，有荣耀的事乃指着你说的。细拉’（1～3。）基督是神所立独一的根基，此外没有人能立别的根基。这位基督，神的根基，是在圣山上，就是在地方召会中。在那里除了基督以外，没有别的根基。这很清楚。‘祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。’在神眼中，召会比其他任何事物都更可爱。门是出入的地方：这是神子民之间的来往、交通。地方召会最可爱的方面就是交通。弟兄们时时在交通中来往，是何等的善，何等的美。有弟兄们从一个召会访问另一个召会，在甜美和谐的交通中来往，是何等的蒙福！在神眼中，这是可爱的。祂爱锡安的门，胜于爱其他一切的地方。‘神的城阿，有荣耀的事乃指着你说的。细拉’地方召会是何等的荣耀！
没有什么能与锡安相比
四至六节写得很有诗意。在这三节中，神有意要把其他一切的地方和锡安作个对照、比较。神在二节宣告祂爱锡安的门。但除了锡安以外，在地上还有许多其他的地方。首先，有埃及，就是这里所说的拉哈伯。（4。）古时候，人以埃及为夸耀。那是美妙的地方。第二，这里题到巴比伦。古时候，巴比伦的确很伟大。第三，有非利士，第四，有推罗，这些都是古代着名的文明中心。第五，有古实，古实也建立了声望。埃及以天然的资源闻名；当迦南有饥荒时，埃及却有粮食。巴比伦在人的成功和荣耀这范筹很有名。巴比伦是巴别的延续，人在巴别筑了一座通天的塔，竭力要荣耀自己。巴比伦王尼布甲尼撒建立了强大的帝国，这是人类成功和荣耀的标志。非利士地非常靠近圣地。照着圣经，非利士人极其聪明。当神的约柜被掳，运到他们的国家时，他们有办法处理这事。他们长于按着人的智慧处理神圣的事物。历世纪以来，在地上有许多埃及、许多巴比伦、许多地方同许多人，他们很靠近神圣的事物，并用人的聪明处理这些事物；他们以此夸口。照着历史和圣经，推罗满了商品和贸易；这是他们的荣耀。从古实这地方，不断有人来学习圣地的事。示巴女王从古实来向所罗门学习。行传八章里的太监，是从埃提阿伯（古实）来的，他也来到圣地学习。
这里有五个地方，代表五类的人。但他们没有一个能与锡安相比。人也许会说，这人生在埃及，那人生在巴比伦；这人生在非利士，那人生在推罗。但神说，这一个、那一个、和许许多多的人都生在锡安。大卫生在那里，以利亚生在那里，彼得和保罗生在那里，路德马丁生在那里。最后我们读到：‘当耶和华记录万民的时候，祂要算这一个乃是生在那里的。细拉’（6。）这一个是谁？这就是独一的那位—基督。五节告诉我们，这一个，那一个，包括所有的圣徒，都生在锡安，但六节记载这一个，就是基督自己，生在那里。这是锡安的夸耀；锡安以基督和所有的圣徒为夸耀。埃及能说，法老生在那里；巴比伦要说，尼布甲尼撒生在那里；但锡安能说，大卫、以利亚、彼得、保罗、许许多多的圣徒、最终基督自己，都生在那里。谁比较大？是法老，还是大卫？是尼布甲尼撒，还是保罗？这是无法比较的。谁能与基督相比？那些在锡安的，都能因锡安大大夸耀。神，至高者自己，要建立她。阿利路亚！
七节：‘歌唱的和跳舞的都要说，我的泉源都在你里面。’赞美主！在锡安没有哀恸的，只有歌唱的和跳舞的—他们都在赞美主。在锡安有许多伟人—大卫、以利亚、彼得、保罗和其他的人；但也有许多歌唱的。我们也许不是伟人，但至少我们是歌唱的。你也许以为你唱得不好，但至少你能赞美。所有歌唱的和跳舞的都是为着赞美。在锡安没有许多传道人和教师，但有许多歌唱的和跳舞的。他们都说，‘我的泉源都在你里面。’泉源就是水源。所有的泉源，所有的水源，都在锡安城。这是召会，是众地方召会，我们就是歌唱的、跳舞的。
八十九篇：基督作王据有地
在八十八篇，一位圣徒在自己里面呼求神拯救他脱离痛苦；但在八十九篇，另一位圣徒为着神以基督为中心的约而赞美神。这里有另一个对比：一个为自己蒙拯救而呼求，一个为神的约赞美神。
让我们简短的看看八十九篇的内容。在十九至二十一节，我们看见基督是神的圣者，神的有能者，神的受膏者，是神所拣选、所高举的，神必坚立祂。在二十六节，祂称呼神为祂的父，祂的神。（见约二十17。）神已经立祂为长子，为地上君王的至高者，（诗八九27，）并且祂要从海到河取得地。（25。）我们很难说海（单数）是什么，河（复数）是什么。但我相信按诗意说，这意思是基督要接管全地。祂的宝座要到永远。（29，36～37。）祂要在国度中作王，祂的宝座是永远的。
现在我们已经到了卷三末了，并且看过了另外两篇杰出的诗篇—八十七和八十九篇。八十七篇说到锡安—殿和城；八十九篇说到基督作王要据有全地。因此，卷三有五篇杰出的诗篇：七十三篇—神是我们独一的分；八十篇—基督居首位；八十四篇—这是包罗万有的诗篇，有对神的殿更甜美的经历；八十七篇—锡安，包括殿和城；以及八十九篇—基督作王据有全地。