第二章 　为着召会生活照着灵而行

读经：罗马书八章四至五节，加拉太书五章十六节，以弗所书四章二十三节，哥林多后书三章十八节，罗马书十二章十一节，以弗所书一章十七节，三章三至五节，二章二十一至二十二节。

在前一章我们看过，借着喜乐、祷告、叹息，以及用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，而操练灵。我们若顾到这几件事，我们的灵就会刚强，我们会活过来，并且神会是我们的神，就是我们的分、供应和享受。

基督徒不该只是欢喜的人，也该是喜乐的人。如果我们收到一百万元的礼物，我们不会只在里面高兴，我们外面也会喜乐。我们可能会喊叫而不能自制。正如我们所看见的，在里面高兴是欢喜，而将我们的欢喜表现在外面就是喜乐。作为基督徒，我们有基督这不能述尽说竭的宝贝在我们里面；（林后四7;）因此，我们应该是喜乐的人。每当我们喜乐而宣告“阿利路亚！赞美主”，我们的灵就得着释放；并且因着这释放，也因着我们的灵扩展到我们里面的各部分，我们就得以长大。

照着灵而行

我们这些正在学习借着赞美主而操练灵的人，需要天天照着灵生活行动。罗马八章四节说，“照着灵而行。”希腊原文里，“行”这字的意思是“踏遍各处，自由行走”；因此是指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。“行”包括我们日常生活中的每件事。这节经文所题到的灵不是圣灵，乃是重生之人的灵，有圣灵内住，并与之调和。（16。）这意思是，作为一个基督徒，我们需要照着这调和的灵生活、行动并为人。

照着灵而行这件事应该管治我们日常生活的每一方面。一面，为了操练我们的灵，我们需要喜乐、祷告、叹息、讲说并歌唱；但另一面，我们需要每日照着灵而行事为人，作为这些事的基础。这样的行事为人应该管治我们日常生活中的每一件事；就如我们与人谈话的方式，以及我们梳理头发的方式，这些都需要照着灵。这是非常实际的。我们不是演员在表演，乃是信徒过真正的基督徒生活。

一个十岁的孩子可能试着举止行动像他的父亲；然而，他的行为举止显然只是一种表演。我们基督徒的生活不该只是表演，乃该是真正的照着灵而行。这意思是，既使在最小的事上，就如买双鞋，都应当照着灵而行。虽然我们许多人可以很快的喜乐并且呼喊，但我们可能没有照着灵而行。照着灵而行使我们真实；我们需要在日常生活中操练这事。

一九六二年我经常往返于洛杉矶、西雅图和旧金山之间，有一次我必须买一双新鞋。我虽然到过许多鞋店，也看了很多鞋子，却不能买那些鞋，因为那内住并与我的灵调和的圣灵，不许可我这样作。祂不让我跟随任何时髦或按照我自己的意见买鞋。这就是我照着灵而行的操练。

除了照着我们的灵而行，我们还需要凭着灵而行。加拉太五章十六节说，“凭着灵而行。”在希腊原文里，这里的“行”字，与罗马八章四节的是同字。我们应该凭着灵而行，而不是凭我们的心思、情感、知识、好恶而行。年轻弟兄姊妹们需要思考他们对父母亲的态度，以及他们对父母亲的说话，是否凭着灵。那灵是细微而周详的，祂摸到我们生活的每一件事。我多次试着不让祂管，但都是徒然。在许多事上，祂都不放过我们。

基督徒的生活不仅是喊叫和喜乐而已。我们若对主认真，我们的喊叫和喜乐，会由每天行在灵中并凭着灵而行所支持。否则，我们也许会喊叫并喜乐，但我们的喊叫和喜乐只不过是表演、显扬。

照着灵而行，成为神的儿子

神造人时，给人造了灵，也给人造了包括心思、情感、意志的魂，以及身体。（创二7。）因着人的堕落，人的灵死了，（弗二1，）人的魂成了己，（太十六24，）并且人的身体成了肉体。（罗七18。）结果，今天不信者不顾他们的灵。较好的人照着心思里对善恶的考量而行；较差的人照着情感里喜怒的感觉而举止为人；最差的人照着肉体的情欲而行。我们这些信徒已经在灵里重生了，生活不该像这三类的不信者。然而，除了我们的灵之外，我们还有心思、情感和肉体。许多时候，弟兄们因着心思受搅扰，姊妹们因着情感受影响；有时我们甚至照着肉体而行。我们照着灵而行的时候非常少。这不是我们该有的情形。相反的，我们该是那些照着灵并凭着灵而行的人。我们不该照着我们的头脑、情感、或肉体的情欲行事；（弗四17，彼前一14，四2;）我们只该顾到我们的灵。

当我们顾到我们的灵，并且凭着那灵而行，我们就成为神的儿子。罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”作为在基督里的信徒，我们是神的儿女。（约一12～13。）在我们日常生活的细节上，我们越被神的灵引导，就越长成为神的儿子。不仅如此，我们越照着灵而行，在我们喜乐和赞美中的实际和实质就越加多，并且我们的赞美和祷告也越加强，越丰富。今天所有的天使，包括良善的和邪恶的，连撒但也在内，都在观看我们基督徒的生活是否仅仅是空洞的表演，或是满有属灵的实际和分量。要得着这样的实际和分量，只有借着每天凭着那灵并照着我们的灵行事为人。我们都需要来到主前，让祂彻底察验我们日常生活的每一方面。

照着灵而行，得以圣别

罗马十五章十六节说，“叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”我们越照着灵而行，就越得以圣别。得以圣别，（弗五26，帖前五23，）就是不仅在地位上，（太二三17，19，）也在性情上，从世界及其霸占中分别出来，归向神和神的定旨。（罗六19，22。）在性情上被圣别，乃是借着并用神的圣别性情所施行的变化。（林后三18。）圣别的过程可用一杯水和一个茶袋来说明。假如我将茶袋放在水里，不久我们会注意到水的颜色、外观和味道有改变。如果我们让茶袋浸入水里一段时间，这些改变会逐渐加强。然后，我们若让这茶袋浸入水中一长段时间，水的颜色就会像茶袋里的茶色，并且水的味道会像茶袋里茶叶的味道。最终，我们会认为杯里的内容不再是水，而是茶，因为杯里的水已经“茶化”了。这是当我们照着灵而行时，发生在我们身上之事的一幅图画。当我们每天凭着那灵生活，并照着灵而行，我们就吸取更多神的元素，至终我们就被祂浸透；结果，我们就得以圣别。

我们若离开那灵而行事，就与祂无分无关。我们在穿着的事上若没有与那灵接触，或是匆促的照着自己的好恶买东西，这些活动就都与神无分无关。我们虽然没有作错事，但因着我们没有照着灵进行这些活动，我们在作这些事时就没有被圣别。凡我们所作的，都需要凭着那灵而作。我们若凭那灵梳头发，当我们梳头发时，神就会流入，我们里面。这样，正如茶袋把水“茶化”，神的素质也会照样浸透我们全人。这不在于我们所作的是对或错，甚至不在于我们是否照着神的旨意而作；算得数的乃是神的素质有路流入我们里面，使我们圣别。

照着灵而行，得以更新

以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”在我们心思的灵里得以更新，意思是我们重生的灵得以扩展到我们的心思里，因而成了我们心思的灵。这指明我们的灵占据了我们的心思，并且我们的心思受我们的灵支配。不信者的灵和许多信徒的灵都与他们的心思分离，而与他们的心思无关。因此，在他们全人里领头的是他们的心思，不是他们的灵。

我们若只顾到我们重生的灵，并使心思服从灵，我们的灵就会完全支配心思，而成为我们全人领头的部分。这样，我们的灵就会成为心思的灵。我们乃是在这灵里#以更新。实际上这意思是，我们不会照着我们所想的行事，乃是照着我们的灵而行。

当我们照着心思过日常的生活，我们就自然而然把灵摆在一边；因此，就没有更新。但我们若祷告：“主，我要凭着灵而活，并照着我的灵而行。我不愿照着心思而活，”自然而然的，我们的心思就服从我们灵的支配，结果在我们心思的灵里就有所更新。这会积极的影响我们日常的生活，使我们一切所行的都成为新的。

基督徒的生活不在于外面的改正，乃在于神的救恩。孔夫子的教导是要在外面改正人，但神救恩的路乃是让祂进到我们里面，圣别我们并更新我们。我们越把里面的地位给祂，祂就越以祂自己浸透我们并充满我们，我们也越被圣别并更新。

照着灵而行，得以变化

林后三章十八节说，“但我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”当我们好像镜子观看并返照主的荣光，我们就新陈代谢的变化成为祂的形像。

“变化”一辞是指新陈代谢的改变。因此，变化乃是形状的改变，是在元素和性质上改变的结果。变化是内在、新陈代谢的过程，神在其中作工，将祂神圣的生命和性情扩展到我们全人的每一部分；特别是扩展到我们的魂，将基督和祂的丰富带进我们全人里，作我们新的元素，并使我们老旧、天然的元素渐渐被排除。结果，我们就变化成为祂的形像，也就是模成神长子的形像，作祂许多的弟兄。（罗八29。）乃是借着变化，使我们适合于基督身体的建造。

正确的操练并释放灵，其结果应当是某种程度的变化。如果没有变化，我们的操练灵就有问题。操练灵本身不是目的；相反的，操练灵乃是为着变化。因此，在召会中虽然不该有任何的改正，但应当有变化。

一九四二年，在中国北方我的家乡烟台，有一位年轻女子来到我们的聚会中，穿着时髦，发髻高耸如塔。那时召会生活很兴旺，满了生命和主行动的能力。她参加我们聚会的头一晚就接受了主。当她继续来参加我们的聚会，没有任何人试着改正她；首先，她高耸的发髻低下来，然后，她各面穿着的方式也渐渐改变了。在一九四三年的第一天，这位姊妹见证她那时的经历。她说到她如何与主争执，因为主在她里面摸着她，要她放弃许多东西；她也见证最终她如何放弃了一样又一样的东西，因为主夺取了她，并且不让她过去。她说了短短几句话后，全会众都流泪了。她的见证很强，因为在她的生命中有了真实的转变，真实的变化。

主是实际，而那灵是实际的灵。（约十四6，17。）因此，当我们借着喜乐、赞美并祷告，真正的操练我们的灵，结果乃是变化，就是在生命里新陈代谢的改变，带进我们外在彰显的改变。我们不仅得以圣别并更新，也渐渐变化成为主荣耀的形像。

要灵里火热

罗马十二章十一节说，“要灵里火热。”当我们凭着灵而行，我们就不仅得以圣别、更新、并被变化，也在灵里火热、焚烧。

智慧和启示的灵

我们若有以上所题的一切项目，我们的灵就是智慧和启示的灵，并且我们会有能力认识神的事。智慧是在我们的灵里，使我们认识神的奥秘，而启示是出于神的灵，就是祂揭开幔子，给我们看见异象。首先，我们有智慧，就是领会的能力，使我们认识属灵的事；然后，神的灵将属灵的事启示给我们属灵的悟性。我们若照着灵而行，并在灵里得以圣别并变化，我们的灵就会满了属天、神圣的智慧。结果，我们智慧的灵就会是启示的灵。我们来到主的话前祷读，就会看见属灵的事，也会明白所看见的。我们会认识属灵的事，并得着有关基督和召会—祂的身体—的启示。

奥秘的启示乃是在灵里

以弗所三章三至五节说，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面署署写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”神的奥秘就是基督，（西二2，）基督的奥秘就是召会，基督的身体。（弗三6。）基督的奥秘，召会，乃是向主的使徒们和申言者启示的，但不是在他们的心思里，乃是在他们蒙重生、被点活、得圣别、并被更新的灵里启示的。我们重生的灵乃是神向我们启示基督之奥秘的独一器官。这意思是，我们要接受关于召会的启示，需要有一个重生、圣别、火热的灵。

同被建造，成为神在灵里的居所

以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我们不仅在灵里得着关于召会的启示，也被建造成为神在灵里的居所。二十二节的“灵”是指信徒属人的灵，由神的圣灵所内住。神的灵是居住者，不是居所。居所乃是信徒的灵；神的灵住在我们的灵里。因此，神的居所是在我们的灵里。我们今天若要实行召会生活，就需要在灵里。我们越想要借着操练心思来明白并实行召会生活，就越会失去方向。正确的召会生活乃是在灵里。

学习转向灵的功课

已过，我在召会生活往前的事上作决定时，过度的运用心思，以致受了阻挠，并且几乎躭延了一年。至终我学了功课，就是要简单的操练我的灵并享受召会生活。起初，当别人来与我谈到召会，我可以向他们陈明许多点。然而，今天我只有一个点，就是要转向灵。要有正确的召会生活，惟一的路乃是转向我们的灵。

我们许多人在祷读的事上停滞不前，因为在心思里对这个实行有许多考虑。我们若留在心思里，就会受躭延。然而，我们若转向我们的灵，就会领先进入这个实行。

在召会中，我们可能无法与某些圣徒相处。然而，我们若转向我们的灵，整个情形就会有所不同。我们若转向我们的灵，我们第一个爱的人，就会是那些以前无法相处的人。当我们在心思里，我们是一种人，但是当我们转向灵，我们就成了不一样的人。有些年轻姊妹不能赦免那些得罪她们的人。按照圣经，赦免就是忘记。（来八12。）这些姊妹若转向她们的灵，就不仅会忘记别人得罪过她们，也会像从来没有被得罪的人一样。她们会成为另一个人，在另一个国度、另一个范围里。我们乃是在这个国度、这个范围里，才能享受召会生活，并且被建造成为神在灵里的居所。