第六章 　宇宙召会与众地方召会

读经：启示录一章十一节，使徒行传十四章二十三节，提多书一章五节。

宇宙召会包括整个时间与空间里所有的信徒，也是由各地的地方召会所组成。照神看来，在一个城市里所有的信徒乃是在那城市里的召会。（徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，启一4，11。）然而，现今在传统基督教里的实行，忽略了神的看法，越过了神为召会所命定的。

神对于召会─宇宙召会与众地方召会所命定的

神所命定的乃是，在宇宙召会的范围内，只该有众地方召会，一个城市一个召会。然而，今天在地方召会的界限内，就是在城市的界限内，却有许多的“会”。因此实际上，在宇宙召会的范围内有众地方召会，而在众地方召会的范围内，却有了许多的公会和其他的基督徒团体。

神在今世给召会的安排，应该是只有前两个范围—宇宙召会与众地方召会。宇宙召会是需要的，包括全部时间和空间里所有的信徒；众地方召会也是需要的，因为活着的信徒存在于时间里，并因地理距离而分开。然而，今天的公会是不需要的；各公会是从神的安排里岔离，不仅是多余的，也是分裂的。

一个在基督里的信徒，一面是在宇宙里，因此是宇宙召会的一部分；另一面他是在一个城市里，因此是一个地方召会的一部分；这就足够了。如果他是在卫理会、浸信会、长老会、或是在自由团体里，他就是在第三个范围里，就是在分裂里。

分裂虽然很难除掉，信徒却不难从其中出来。一个在分裂中聚会的信徒，不该等到那个范围终结，他也不需要祷告：“主，除去这个范围。”这一个信徒需要从分裂里出来，跳脱分裂，并留在地方召会里。在宇宙召会与众地方召会这两个范围里是对的，而在第三个范围里是错的。

召会立场不是人数的问题，乃是一的问题

我们可能以为，一旦我们从分裂里出来，就没有什么好担心的。然而，我们需要看见，在地方召会里仍然有单独的危险。一个从公会出来的信徒，若不能与其他的信徒是一，可被视为单独个人的宗派。他是在自己的圈子里，以自己为中心。照样，一个人若自认为比别人好，比别人更属灵，就在地方召会内成了单独个人的宗派，也是一个小圈子。一面，我们需要从公会出来；另一面，我们需要与众信徒是一。在地方召会里，众信徒在他们的所在地乃是一。

我们需要看见两件基本的事：第一，地方立场不在于人数多；第二，站在这立场上的人，会面临反对。有些信徒可能说，我们照着神的命定，为实行召会生活而站住，乃是分门结党。比如，一位天主教神父可能宣称，与在天主教堂里聚集的多数相比，在一个地方召会中聚集的乃是少数，这证明我们是错的，我们是宗派。这种说法毫无根据。一个团体是否为宗派，不在于人数多少，乃在于其立场是否符合神在圣经中关于召会的启示。我们若根据圣经向他们指出召会立场的真理，他们可能回应说，我们是平信徒，由平信徒来解释圣经是不对的。事实上，我们不是宗派；他们才是宗派。他们的人数多，只不过显示他们是一个大宗派。

顾到召会的一

我们即然已经看见，宇宙召会与众地方召会是什么，公会是什么，就要看见需要顾到众地方召会中的一。我们感谢主，我们许多人已经得恢复，回到正确的立场实行召会生活。然而，我们需要领悟，在召会生活中还有许多难处，因为我们许多人是狭窄的。

在召会中两位弟兄可能对受浸有不同的看法。一位弟兄可能偏爱洒水礼，另外一位可能有很强的圣经根据而认为应该行浸水礼。当圣徒们听到这个难处，他们可能拣选其中一方。喜欢把事情简化的人，可能加入偏爱洒水礼的弟兄，而其他想要实行圣经所说的人，可能加入偏爱浸水礼的弟兄。因此，在受浸作法上的不同意见，可能成为全召会的难处。

这两位对受浸有不同意见的弟兄，为了正确顾到召会中的一，并恢复圣徒们中间爱的气氛，需要彼此和好。他们若不处理这件事，迟早会分道而行，因而造成分裂。然而，要这两位弟兄彼此和好，不像看起来那么容易。我们对如何使弟兄们和好，可能有许多的观念。有些人可能建议，一位弟兄放弃他的方式，而跟从另一位弟兄。这个建议的难处是，如果一位弟兄乐意放弃他的方式，就不会有难处。其他的人可能建议，这两种受浸的方式都该实行；也就是那些受浸的人应当先受洒水礼，然后再受浸水礼。然而，这只是对难处加上第三种意见。另有些人可能建议，应该由受浸的人决定自己受浸的方式。这样作，乃是给众圣徒开了路，彼此争论，带进混乱。按照我们的观察，使弟兄们和好绝佳的路，乃是帮助他们在一起祷告，有一些交通，摸着内里生命的感觉，然后对事情作决定。借着祷告和交通，这两位弟兄就被带进灵里，当他们作出正确的决定，他们会感觉到主是往那个方向引导他们。

假设一位弟兄从一个地方搬到另一个地方，在他先前的地方，圣徒们受鼓励实行大声的祷读，但在他新到的地方，带领的弟兄们选择凡事安静庄重。这位弟兄搬迁之后，他和新地方的带领弟兄们之间可能会有难处。处理这难处正确的路，不是要这位弟兄受新地方带领弟兄们的控制，也不是要他们试着作出决定。如果带领的弟兄们说，“弟兄，你在这里的圣徒当中，需要安静。”这位弟兄可能回应说，“弟兄们，我若安静，我的灵就受捆绑并被销灭，我就无法有分于召会生活。”这位弟兄可能短期服从长老们的交通，但是基本的难处仍然存在，过一段时间又会再显出来。另外一种方式是，双方试着查考圣经中有关喧嚷与安静的事，但这只会引起道理的争辩，而成为全召会的大问题。

喧嚷或安静这件事，与犯罪无关。因此，对付这问题正确的路，乃是忘掉它。喜欢安静的弟兄们该忘掉安静，想要高声的弟兄们该忘掉高声。带领的弟兄们和那位搬到他们当地的弟兄，都该只顾到生命、主的同在、和主的膏油涂抹。这是解决难处惟一的路。如果弟兄们继续讨论难处，那只会成为更大的难处。

喜欢安静的弟兄们若坚持安静，他们就限制了主；喜欢高声的弟兄若坚持高声，他也限制了主。弟兄们该顾到的，乃是主的同在；他们不该坚持任何事。主若引导我们安静，我们就该安静；祂若引导我们高声，我们就该对于高声有平安。我们不需要定出或实行任何规条。无论我们的身分或地位是什么，我们都需要向这位活的主敞开。我们绝不该使任何事成为一种信条。当我们这样作，我们就在地方召会的范围之内成了分裂。

要包容

地方召会是由一个地方所有的圣徒组成，没有任何信条、形式、或法定的实行。然而，这意思不是说，我们不为信仰争辩；（犹3;）这里的信仰包括我们对于圣经、三一神、基督的身位和工作、我们的救恩、召会作基督的身体、主的回来这些事的信仰。这些都是我们所持守之信仰的项目。这些不是一种定规或信条，乃是我们的信仰。

我们在信仰之外，不可接受任何与偶像有关的事，因为我们的神是三一神，是宇宙中独一的神。（太二八19，提前二5。）再者，我们不可接受任何罪恶的事，因为这拦阻我们与神的交通。（赛五九2。）我们这些在基督里的信徒，是为信仰站住，不接受任何与偶像或罪恶有关的事。不仅如此，我们必须弃绝任何分裂的事。（罗十六17。）在这些事之外，我们是敞开的，也是包容的。在新约里没有信条、规章或宪章，因为我们里面有这位活的主。

主是活的一位，不是墨守成规的。今天祂可能引导我们采取一条路，明天可能采取另外一条路。当我们硬性规定一件事，我们就限制了主。因着我们照主的引导，常改变我们的作法，就有人批评并定罪我们，说我们不坚定。我对他们批评的回应乃是：我们不知道主会怎样引导我们，但是当祂的确引导我们走一条路时，我们愿意跟从祂'的引导。任何人都很难说，是安静对还是大声对。我们在这事上所作的决定，多数是照着我们的背景。我们不愿因着选择这一条路或那一条路而限制了主，我们宁愿给祂自由，引导我们走祂所喜悦的路。

我们不该坚持任何事或使任何事成为教训。虽然诗篇的确多次说，我们当向主欢呼，（八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇l，）但我们不该坚持要每一个人都欢呼。我们若那样作，就成了另一个运动，如同灵恩运动一样。我们不反对灵恩派的恩赐，但我们反对灵恩派的作法，使运用属灵的恩赐成为硬性的规定。这就是今天灵恩运动所作的。他们无论往那里去，都喜欢造出一种气氛，要人必须说方言；这是太墨守成规了。

不坚持任何事或反对任何事

坚持别人要说方言是错的，反对说方言也是错的。主若引导一位信徒说方言，他就该有自由说方言。然而，我们不该定规全召会都说方言。否则，召会就成了说方言的召会，而失去其地方的性质。地方召会的性质该是包容、敞开、没有成规的。召会不该为着任何事物，只该单单为着基督。（林前二1～2。）

今天不论就着主的行动或世界局势来看，时代已经改变了。有些召会里的圣徒可能抱怨主把许多嬉皮带进聚会中；然而，我信这是荣耀的。我们不该轻视嬉皮。事实上，他们是一班有思想的年轻人。这不是说，我鼓励年轻人行事像嬉皮，或成为嬉皮。反之，我的意思是这些年轻人厌烦现今的生活方式，而在思考并寻找新的事物，但他们尙未找到。

惟有基督是新的、真实的、并满足人的。因此，当一些嬉皮摸着召会生活，并寻得基督，他们就留在召会生活中。事实上，他们不仅自己来，也把别人带进地方召会中。我们不该担心他们，因为主会照顾他们。祂的生命是照耀并变化人的生命。当主不断在他们里面作工，祂会变化他们，并为着祂的行动使用他们。

给年轻圣徒关于神永远定旨的话.

我相信美国有极大的潜力，为着主的行动。这个国家是为着年轻人的。在召会生活中目前二十多岁的年轻人，是主在要来的一代行动的潜力。我信五年之后，这些年轻人中会有许多人在全美国为主作工。为这缘故，我有负担对众召会中的年轻人说专特的话。

被主带进地方召会的，许多都是年轻人。倪弟兄和我蒙主呼召时，都是年轻的。倪弟兄十七岁时接受了主。他得救后不过两年，就为着主的职事出版了一些书。又四年之后，主印证倪弟兄的职事，使许多年轻、寻求的信徒受到他职事的激励，我也是其中之一。

我感谢主，把许多年轻人加给召会。我信在三到五年之内，主若迟延祂的回来，他们有许多人会对主成为有用的。这不是要挑起他们的骄傲，乃是帮助年轻人领悟，在主手中有用，不是一件小事。

我有负担让大家都看见，神永远的定旨乃是要得着召会作基督的身体。神永远的定旨不是仅仅拯救堕落的人，使他们上天堂。上天堂的思想是异教徒的思想，被基督教所采纳。虽然得胜信徒要被提到天上，（启十二5，十四1，）但神永远的定旨不是为着这个。神永远的定旨乃是要为祂儿子主耶稣基督，得着一个身体，不是在来世的国度时代，乃是在今天的召会时代。从主开始借着倪弟兄启示这事起，直到今天，仇敌从未停止攻击这事。因此，在今天的神学里有许多假冒；许多项目似乎是真实的，却不是真实的。

因着在罗马天主教和更正教中，有许多没有得救的人，有些基督徒教师题出无形召会的道理。他们说，无形的召会才是真召会，其中所有的成员都是真实重生的信徒；然而，有形的召会，就是在地上的召会，与此不同，因为其中包括没有重生的人。把召会说成有形的和无形的，乃是假冒，是关于召会错误的教训。倪弟兄所着“教会的路”一书，（台湾福音书房出版，）其中有一篇的篇名是“教会的合一”，倪弟兄用整段话抵挡有形和无形召会的道理。（见“产生了有形无形的道理”，九五至一〇〇页。）按照倪弟兄的领悟，无形召会的道理，是由于基督教的堕落而产生的；并且人们察觉自己的错误之后，仍不愿意从堕落中出来，走恢复的路。因此，他们需要对自己的光景自圆其说，把今世的真召会说成是无形的，而那些包括未得救的人在内的有形召会，不是真召会。在那一段话的结语中倪弟兄说，“主说〔召会〕是灯台，我们说是看不见的光，这是奇怪的事。”（一〇〇页。）我题这些事不是要引起争辩，乃是要暴露仇敌想要破坏神定旨的狡猾。

我们需要抵挡仇敌的策略，并向仇敌宣告：“不！我们不会走堕落的路。我们斥责一切的分裂、混乱和败坏。今天我们为着真正的召会生活站住，使神能完成祂的定旨。”