第二章 　否认魂生命，在灵里生活、行事并作一切

读经：马太福音十章三十七至三十九节，十六章二十二至二十六节，马可福音八章三十四至三十六节，路加福音九章二十三至二十五节，十四章二十六至二十七节，十七章三十至三十六节，

约翰福音十二章二十四至二十五节，使徒行传十五章二十六节，二十章二十四节，腓立比书二章三十节，约翰一书三章十六节，启示录十二章十一节。

否认我们败坏的魂生命，凭着灵作一切

我们需要花时间在神的话上，好看见我们的灵与魂是什么，并看见二者之间的差异。神的心意是要我们借着否认我们的魂，就是否认魂生命而活，并照着重生之人的灵而行。（太十六24～26，罗八4。）每当我们照着魂行动，就该感觉到自己错了；而当我们照着灵行动并为人，就确信自己是对的。我们是对是错，不仅在于我们所作的，也在于我们是在那一部分里作。已往我们会认为作某件事是对的，作另一件事是错的。然而，从现在开始，我们必须自然领悟，对我们这些神的儿女来说，重要的乃是我们在灵里作还是在魂里作。我们必须检视自己在行动时，是在那一个部分里。在魂里并照着魂行事是错的；我们必须在灵里并照着灵作一切。.

路加十四章一不六节说，“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”我们可能认为应当爱自己的家人，但这节告诉我们，必须恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹。当然，这不是指我们要以字面的意思恨他们。主在这里的话说出跟随祂的代价。按照本节，跟随主要求我们舍弃一切，甚至舍弃我们的生命。实际的说，这要求我们舍弃我们的魂，在灵里跟随主。任何从我们的魂来的，既使是爱，都是败坏并污秽的。我们也许以为没有什么比爱更好、更甜美、或更柔细，但只要是来自魂，既便是最好的事，都是被污染的，因为魂本身就是被污染的。众人在这个点上并无不同。我们都是同一类的，因为我们都由一位父—亚当—所生。在神的创造里，魂是清洁的，但因着亚当的堕落，魂就被毒害，变污秽了。

人有三部分：灵、魂（有心思为其主要部分）和体。（帖前五23。）当那古蛇，就是狡猾者魔鬼，前来引诱夏娃吃善恶知识树的果子时，他先是将邪恶的思想注入夏娃的心思里；他说，“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”（创三1。）因此，甚至在善恶知识树的果子进入夏娃的身体以前，撒但的心思就已经进到她的心思里，使她的魂被毒化了。再者，撒但在五节里诽谤的话，使夏娃在神命令人不可吃善恶知识树的果子这件事上，（二16～17，）误会神的爱，怀疑神的心。这话毒害了夏娃的情感，使她不喜欢神。至终，夏娃在她的意志里决定摘下果子来吃，就将果子接受到身体里。结果，罪（撒但邪恶的性情）就进入人的身体里。在堕落之人的魂里，有撒但邪恶的思想、感觉和意念，在人的身体里，有撒但邪恶的性情，就是罪恶的性情，使受造的身体成了肉体，有罪I情欲、恶念、忿怒—住在身体的肢体里。（罗七17～18，20，23。）

当主初次揭示祂要来的钉死与复活时，彼得就拉祂到一边，开始责劝祂，说，“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（太十六22。）彼得的话似乎是出于对主的爱，却说出他堕落的魂里有撒但的思想，心思。因着彼得对主耶稣的爱是来自堕落的魂，不是他的灵，主立刻责备他，说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23。）主是对彼得说话，却称他为撒但，因为彼得在他的魂里，特别是在他的心思里，与撒但是一。这启示我们堕落的魂里有撒但邪恶的思想、感觉和意念。因此，凡我们从魂所行出来的一切，在本质上都是被污染且有毒的。彼得就像一个人心怀好意请人喝饮料，不料饮料里有毒。

我们基督徒不明白自己有多么堕落。我们也许知道肉体的情欲是错的，但不知道我们堕落到一个地步，我们的魂也已经被撒但完全毒害了，我们在堕落的魂里所作的一切，在神眼中都是被污染的。因此，我们也许只注意我们作了什么，没有注意是凭着什么，是用什么器官作的。主在意我们作事的源头，过于事情本身。我们会认为爱总是对的，恨总是错的，但照着我们的灵去恨，比从我们的魂去爱还要正确。我们需要爱父母和家人，但不能用魂里天然的爱，而要用灵中神圣的爱。（西一8，罗十五30，八16。）同样，照路加十四章二十六节，正确的恨，乃是从我们的灵，不是从我们的魂。这种恨不是属魂的，而是属灵的。我们行事必须从我们的灵，而不从我们堕落的魂。

借着基督的十字架，对付我们魂里天然的爱

我们需要领悟，人的魂已经被撒但的思想、感觉和意愿毒害了。聪明并没有错。一个人的才智就像一杯茶，有其风味和颜色。然而，倘若茶被下了毒，既使看不出来，也不影响茶的风味，这茶仍是有害的。在人堕落的魂里，有撒但思想、感觉和意愿的毒素。为要蒙保守，不中魔鬼的毒，主智慧的作法乃是要我们远离堕落的魂，并且不要用它。我们一旦用了堕落的器官，就是“喝下有毒的茶”。

基于这样的领会，我们就可以明白本章开头列在读经栏里的经节。马太十章三十七至三十八节说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。”这些经节告诉我们，魂里天然的爱必须被十字架对付。我们或许认为自己爱主耶稣过于爱父亲、母亲、儿子、女儿，但有一天，主会试验我们，给我们看见是否有祂自己以外的人在我们的爱里居首位。倘若主耶稣不是我们的至爱，这就证明我们的爱是出于魂的爱，还没有受过十字架的对付。十字架若摸着我们的爱，主耶稣就会在我们的爱中居首位。我们需要背起十字架，对付我们属魂的爱。是的，我们必须爱父母、配偶、儿女，但我们的爱必须被十字架对付并摸着。这样，我们天然的爱就会变化为属灵的爱，我们以此来爱人。这种爱会将荣耀归给主；但天然未受十字架对付的爱，总是使主蒙羞，并让仇敌撒但在我们的生命中有更多地位。我们天然的爱必须被十字架剪除。

三十九节说，“得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”如果我们用堕落的魂爱父母、配偶和儿女，这不是因为我们爱他们，而是因为我们爱自己的魂。父母爱儿女，可能只是因为他们爱自己的魂，他们的儿女使他们的魂快乐。这在婚姻生活里也是如此。丈夫爱妻子，大多是因为妻子令丈夫的魂快乐。这证明丈夫爱的主要不是妻子，而是自己的魂。天然的爱就是己。为主的缘故丧失魂生命，就是否认我们的魂，我们的人位，我们的己，“我”，天然的生命，和我们天然的心思、意志、情感，这一切在主面前都是丑陋的。

主耶稣责备彼得，称他为撒但之后，（十六23，）接着对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”（24～25。）在这些经文里，彼得（堕落的人）、撒但、心思、己、魂生命乃是一。我们否认心思，就是否认己；否认己，就是否认魂生命；否认魂生命，就是否认堕落的人；否认堕落的人，就是否认撒但。我们的基督徒生活，是一直在否认这五件事的生活。

否认我们的魂生命，并在祂既将回来的光中，

把我们上好的爱给主

十章三十七至三十九节对付魂生命天然的爱，而十六章二十二至二十六节，马可八章三十四至三十六节，路加九章二十三至一不五节都是对付己。十四章二十六至二十七节I说到恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命—是从消极一面对付爱。然后十七章三十至三十六节说到主的回来和我们的被提。三十至三十一节说，“人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。”主的回来对祂的子民乃是试验。我担心当主耶稣回来的那一刻，许多亲爱的弟兄姊妹顾虑的是“器具在屋子里”。

一九三七年，倪柝声弟兄在马尼拉被接待在一些爱主的弟兄姊妹家里。他在那里时，得知一位姊妹极为疼爱她的小女儿。这位姊妹的确爱主，但同时也爱她的女儿，到一个程度，很难说她最爱的是谁。有时好像耶稣是第一，但有时似乎她的女儿是第一。有一天，当他们在交通时，这位姊妹请倪弟兄说一些关于主的回来和被提的事。倪弟兄简短的问这姊妹：“当主耶稣来时，你愿意被提么？”她说，“当然愿意。”倪弟兄告诉她：“你虽愿意被提，但若在主回来的那时，你呼唤女儿，你就会被撇下。”这使那位姊妹感到相当震惊并留下深刻的印象：这暴露出在她的心里，至少有一个人与主耶稣是同等的。那姊妹从这简短的话得到极大的帮助。我们若说自己爱主，就会受试验并被暴露。是的，我们爱主，但同时我们也爱许多其他的事物。因此，主耶稣可能不是我们的至爱。（启二4。）

当主来时，我们需要留下屋子里的器具，出去迎接祂。（太二五1。）关于不要回去，主说，“你们要回想罗得的妻子。”（路十七32。）根据创世记十九章十五至二十六节的记载，罗得的妻子并没有回到所多玛，她只是回头看了一下，就变成一根盐柱。罗得的妻子与她的丈夫一同被救出所多玛，但她仍成了一根盐柱，一个羞耻的象征。我们也得救了，但主若今天回来，我们会比罗得的妻子更忠信么？这是我们真实的试验。

一九四八年以色列复国，这是个大奇迹。一九六七年，耶路撒冷归还以色列，这是一个更大的奇迹。外在而言，只剩一个大的兆头等待应验，就是建殿的基址归还给犹太人。目前，有一座回教清真寺占据了圣殿的地，但有一天这要归还给以色列人，他们就得以自由的重建圣殿。这必然是主耶稣第二次来的极大兆头。主正在等候这个。我们不必问这事如何成就，主能快速并奇妙的行事。我们不可能预测主回来的那一天。我只能说，主回来的时候近了。当祂来时，我们是否已经完全清理与世界的一切纠缠？我害怕我们许多人仍被世界绑住。若是这样，主怎能将我们提去？我们必须记取罗得妻子的教训。

在路加十七章三十三至三十六节，耶稣说，“凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。我告诉你们，当那一夜，两个人在一个牀上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”主的话对我们的魂是个试验。我们的魂若受过十字架的对付，我们与世界的联结就断了。在十七章，十字架对付世上的情欲和物质的事物。倘若我们所贪求的任何一件事，占有我们魂里的首位，在主来的时候，那件事会导致我们被撇下。

否认魂生命，在灵里生活、行动并住留，

为着建造召会作神在灵里的居所

在约翰十二章二十四至二十五节，主耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”我们需要将自己的魂留在基督的死里，使我们里面的生命能长大并结果子。行传十五章二十六节告诉我们，有些弟兄们是为我们主耶稣基督的名，不顾性命（直译，魂）的。在二十章二十四节，保罗说为着他职事的缘故，他不以性命（直译，魂）为念，也不看为宝贵。照样，腓立比二章三十节告诉我们，以巴弗提为基督的工作，为众召会和众圣徒，冒着性命（直译，魂）的危险，几乎至死。约壹三章十六节说，主耶稣怎样为我们舍命（直译，魂），我们也当为弟兄舍命（直译，魂）。至终，启示录十二章十一节说，我们胜过那恶者，是因至死也不爱自己的魂生命。

一面，整本新约的教训是我们需要否认魂，并将其留在十字架的死里。另一面，我们需要在灵中生活、行事并住留。我们乃是在灵里看见神的事，认识基督的事，并领悟召会的事。在圣经的最后一卷书启示录中，约翰在他的灵里看见关于众召会、世界的定命、大巴比伦、新天新地里新耶路撒冷的异象。（一10～11，四2，十七3，二一10。）约翰是一个完全在灵里的人。

罪作为撒但邪恶的性情，是在我们的肉体，堕落的身体里，而撒但的思想、感觉和意愿都毒害了我们的魂。然而，基督是在我们的灵里。因此，我们需要否认并舍弃魂生命，总是将其留在十字架上，并转向我们的灵，留在灵里，生活、住留在我们的灵里，照着灵而行。我们的灵是真正的至圣所，（来十19，22，）是我们面见荣耀的神、享受祂的同在、看见属灵之事、以及过召会生活的地方。倘若我们留在肉体和魂里，就无法过真正的召会生活。召会生活是在我们的灵里。我们是在灵中看见神奥秘的启示，在灵中作神的居所。（弗一17，二22，三5。）我们也是在灵里是一，在灵里得更新，被神充满，祷告以进行属灵的争战。（四3，23，五18，六18。）神圣、赐生命之灵，如今与我们重生之人的灵调和成为一灵；与主联合的，便是与主成为一灵。（罗八16，林前六17。）我们是在这调和的灵里，享受主耶稣作我们的生命。（罗八10。）