说明
本段系李常受弟兄于一九六九年九月二十五日，在美国加州洛杉矶所释放的信息。
帮助初信者有得救的确据
神所有的儿女都必须对主的救恩有经历，并且有得救的确据。我们中间的初信者对救恩有经历，但可能没有得救的确据。经历使人活，确据保守他们留在经历中。每日呼求主名的新人有救恩的经历，并且是活的，但一段时间之后，他们的经历可能减弱。这时，若没有得救的确据，他们也许会以为自己从未得救。因此，我们必须帮助他们在主的话上建立正确的根基。这主要是借着交通和个人的接触。在主日早晨为着初信者的聚会里，我们可以释放一些有助益的信息，但探访新人，与他们有个人的接触，是更为有效的。
我们不该仅仅给他们一些圣经知识来帮助他们；反之，我们要以圣言为基础，以活的方式帮助他们领悟，无论他们的经历如何变动，无论他们里面的感觉如何，他们的确已经得救了。一个孩子一旦由父母所生，无论他好也罢，坏也罢，他总是父母的孩子。照样，一个人得胜也罢，失败也罢，既使退后了，他作为神儿女的地位并没有改变。新人必须领悟这点，好有得救的确据与保证，这会使他们蒙保守。
在基督教的神学里，关于救恩，有两个学派的思想—喀尔文学派（Calvinist）以及阿米尼亚学派（Arminian）。喀尔文学派说，与我们救恩相关的每一件事都在于神；阿米尼亚学派则以为，我们是否坚定持续的得救，取决于我们如何担负责任，维持我们的信心、行善、尽我们的义务。后者宣称，人若失去信，就会失去救恩。按照圣经，喀尔文学派的思想比较正确，但仍有短缺，因为忽略了在人这一面的诸多责任。新约的教训是清楚的，人一旦得救，他就永远得救。（约十28～29，罗八31～39，约壹五11～13。）然而，新约里也有经节告诉我们，一个得救的人可能会遭受某种亏损。（太二四45～二五13，林前三12～15。）希伯来书里有五个警告，告诉我们甚至得救的人也可能受到从主而来的管教。（二1～4，三7～四13，五11～六20，十19～39，十二1～29。）
二章三节说，“我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？”因着喀尔文派没有看见救恩之外的赏赐或亏损，他们就将这类经节解释为与假信徒有关。六章的警告是给那些“曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵”（4）的人。司可福串珠圣经（Scofield Reference Bible）在四节的注解说，这些人是虚假、自称为信徒的人，“他们的进展仅及于救恩的门槛，未达到在基督里的信。”然而，认为一个假信徒能尝过属天的恩赐，甚至有分于圣灵，乃是不合逻辑的。倘若喀尔文派赞同四节所说的人是真信徒的话，按他们的观点，他们就无法驳倒阿米尼亚派，因为是阿米尼亚派宣称人在有分于圣灵之后，仍有可能失丧。然而，喀尔文派和阿米尼亚派都没有认清一个事实：得救的信徒可能受到亏损，却不会失去他永远的救恩。
关于这点，最清楚的经文是在林前三章。论到那些在耶稣基督这独一根基上建造的人，十四至十五节说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”一面，以无价值材料建造的人，要受亏损，但另一面，他们仍要得救。然而，他们得救，“要像从火里经过的一样。”“从火里经过”必然指明某种惩罚。（但这并非指天主教所教导的炼狱，那是异端，是迷信的曲解了本节。）阿米尼亚派用这样的经节说，信徒可能遭受永远的亏损。许多持守阿米尼亚派观念的更正教传道人，宣称人可以在早晨得救，却在晚上失去救恩。这样的救恩就像电梯一样，整天上上下下。至终，接受这种教训的人不知道自己到底是得救还是失丧。
我们需要告诉初信者，得救很容易，但不可能再次失丧，因为主的救恩是永远的。 （来五9。）
我们自己必须有得救的确据，我们必须熟悉圣经中关于主救恩的经节，这样我们教导给初信者的，就不会仅仅是知识，乃是活的话。我们与他们接触时，到了某个时刻，就可以打开圣经，例如翻到约翰十章二十八至二十九节，给他们看见，我们一旦得着永远的生命，就绝不会再次失丧。然后我们可以与他们有些交通，这会帮助他们在主的救恩里被建立，并更深扎根于其中，也会帮助他们在生命上长大。
除了得救的确据与保证之外，还有许多关于救恩的项目是新人应当认识的。他们得救了，也天天接触主，但可能有人还不领悟他们已过所有的罪都已经蒙了赦免。（西二13。）这就是说，他们对于自己的救恩还没有稳固的根基。他们也需要认识何为救赎，主为何必须死在十字架上，我们为何需要祂的血。召会的许多肢体若不清楚主救恩的所有方面，召会就很难坚定站住。为此，初信和年幼的信徒需要在生命的认识和经历上得着真正的帮助。
帮助初信者借着生命的经历而进一步有生命的长大
初信者得救以后，需要在生命上长大。许多新人经历过呼求：“哦，主！阿们！阿利路亚！”但我们需要与他们有进一步的交通，让撒在他们里面的种子得着浇灌。（林前三6。）这要求我们对主更有经历，因为我们无法在自己没有经历过的事情上帮助别人。
当我们接触新人，需要明白他们真实的光景为何，他们缺少什么，而我们必须帮助他们补上不足之处。正如我们之前指出的，我们也许发现有些人缺少得救的确据。在这种情形里，我们必须补满他们在认识和经历上的短缺。这就是帮助他们在主的救恩上立下根基。此后，我们应当帮助新人经历真实的生命长大，这通常开始于奉献，包括清理已往。假使一个人的确向主认真，要在生命里往前，他就需要清理他的已往。（徒十九18～19。）这不是规条；反之，为着信徒生命的长大，这是必需的。
我们也许发觉，有些人对于奉献是什么，缺少真正的领悟。我们不仅需要用圣经帮助他们，也需要用我们自己的经历，帮助他们将日常生活中的大小项目，都彻底的奉献给主。这要求我们自己有奉献的正确经历。借着接触新人，与他交通，我们也许发现他在奉献的某些方面是正确的，但在别的方面仍有所缺。他也许已经真实的在许多方面将自己奉献给主，但还没有将他的说话奉献给主。倘若他说，“主，我的嘴唇和舌头都是你的；愿我的说话总是在你的管治之下，”内住的灵会尊重他的奉献。这样，每当他开始说话时，里面都会有表示，或者释放他，或者限制他。这是在说话的事上真正的经历奉献。经历过奉献和清理已往之后，初信者必须学习如何接触主、与祂交通、跟随里面的膏油涂抹。这些是生命长大的头几个步骤。
一个孩子在长到某种身量以前，父母是不能掉以轻心的，因为他还是个婴孩，面临许多危险。同样的，我们也不能对初信者掉以轻心，直到他们经过了上述几个生命长大的步骤。当新人还是婴孩，他们也许很快乐并兴奋，因为主的同在对他们而言相当甜美。然而，这种甜美就像晴天，可能会结束，随之而来的可能是阴天。因此，我们需要借着神活而常存的话，在主救恩的事上，帮助他们立下美好的根基。然后我们可以在这根基上，帮助他们建立那些让生命长大的经历。
在小组里帮助新人和年幼的信徒
我们需要保留时间为着接触新人，但也应当花时间与弟兄姊妹来在一起，交通新人的情形，并分享特别的事例、问题和经历。例如，借着交通，我们可能得知某些新人仍有抽烟的习惯。这不是说他们没有得救，或他们不爱主。我们不用宗教规条的作法来反对抽烟；相反的，我们领悟，这种习惯指明缺少生命的长大。倘若主的生命在一个人里面得着了完满的地位，他就会在抽烟的事上被主摸着。仅仅释放信息，教导人不要作某些事，不过是使自己成为一种宗教的教派而已。我们需要与犯错的人交通，帮助他们看见自己需要生命的长大。这样，我们就帮助他们补上缺欠，但不是借着教训，而是借着将生命供应给他们。
因着新人当中有这许多需要，我们不该因着他们兴奋的赞美主，就太快感到满意。他们对主的享受的确是真的；说他们的享受不真，并不公平。然而，他们可能仍缺少正确的生命经历。因此，我们必须充分的顾到他们。多年前，在我家乡有一对夫妇得救了；他们虽然爱主，却无法放弃抽烟和饮酒。我们只是为他们祷告，供应生命给他们。一段时间后，他们不再喜欢抽烟了，并且他们一喝酒，就感觉难过。他们寻求主之后，就领悟这是因为主不再容让他们作这些事。今天，我们需要帮助新人认识并经历主拯救的生命。我们不该给他们宗教的教训，告诉他们如今他们在召会里，就不该作某些事。这只会使他们成为恪守宗教的人。反之，我们应当供应生命给他们。至终，借着生命的长大，他们就会丢弃不良的习惯。
是主的怜悯和恩典，把我们带到这样的地步，我们中间有许多年幼者和新人。然而，这些初信者需要真实的帮助、造就和馁养。许多新近认识主的人缺少救恩的明确根基，也缺少生命的长大。我们不该认为因着自己知道正确的路，而新人不知道，所以我们需要给他们教训；相反的，我们只需要自然、亲密的与他们接触，一点一点与他们交通。我们不可能只和他们接触一、两次，就给他们足够的帮助。给人真实的帮助，是需要时间的。一旦一些人得着正确、活的帮助之后，他们就很容易再去帮助别人。
与其倚赖主日上午聚会所释放的信息来帮助我们中间的新人，更好是由二至四位弟兄以小组的方式，接触同样数目的新人。这些小组不该有形式或规条；只要花时间有接触、交通、活的祷告和祷读。在这些小组里，会有些较为老练的，有些较为年幼的。老练的必须受鼓励，照顾新人和年幼者。较刚强的弟兄应当对一些新人有专特的负担，他们可以在这些新人身上专注并劳苦，直到新人在一些生命的事上有突破。
我们与新人的接触应当是自然的，意思是说，不要拘泥形式，只要自由的与他们交通。然而，为确保所有的新人都有人接触，最好是分派弟兄姊妹去探访某些人。然而，弟兄姊妹不该倚赖被指派，因为他们自己可以直接领受负担，选定一些新人予以照顾。弟兄姊妹若有负担，他们在周中就能找出时间，与新人相聚。
我们的实行是按照召会生活的正确原则
根据历史，基督教各公会里许多不同的实行，都是对其他基督徒团体里的短缺或错误所起的反应。有些公会随意接纳人到他们的擘饼聚会中。弟兄会针对这个错误，起来说主的桌子只是为着得救之人的。结果，一个想参加擘饼的人必须等待，经过谨慎的察验和试验，弟兄会才会接纳他。弟兄会的作法是-，在接纳一个人之前必须仔细的检窍；但圣经的方式乃是先接纳初信者，然后尽力照顾他。新约没有告诉我们，一个人必须等候受试验；反之，当一个人呼求主的名，他就可以受浸，并算为基督身体的一个肢体。（徒二奶～42。）我们接纳所有得救的人，不论他们多贫穷或多软弱；但我们必须接续充分、正确的照顾他们，使他们的得救有坚固的根基，并且在生命里长大。
我们不以规条的方式遵循任何实行，既使那是合乎圣经的。然而，我们领悟并接受这些实行背后的原则。例如，我们接纳长老治会的原则，以长老职分治理召会，但我们实行这事时不是跟随长老会的作法。仅仅跟随一种作法是墨守成规，领悟其原则才是正确而活的。既使我们在接纳新人的事上很小心，也可能成为一种成规。我们不该在任何事上墨守成规，但我们仍需要以活的方式持守原则。
我们在这里所交通的事，乃是我们当前急切的需要。作任何事都有定时。（传三1～8。）在耕作田地的事上，撒种、浇灌、收成都有定时。时间一过，就太迟了。帮助新人在救恩上正确的立定根基，并在生命里长大，现今正是时候。
说明
本段系李常受弟兄于一九六九年十月十五日，在美国亚利桑那州梅萨（Mesa）所释放的信息。
需要活在我们的灵里，好有正确的聚会
新约启示，我们信徒若要有正确的聚集，并在聚会中合式的尽功用，就需要一直在灵里行动。（罗八4。）要从心思转向灵并不容易，因为我们习惯活在心思里，而非在灵里。有些基督徒试图蒙拯救脱离心思，就倚靠各种外面的方法，包括在聚会中摇椅子。然而，我们已经学知，我们要操练灵，并在^^会中合式的尽功用，不需要用这种方法；反之，我们只需要在日常生活中不住的赞美主。
倘若我们在生活中不操练赞美主，我们在聚会中赞美祂时，言辞就会缺乏实际；这就是说，我们的说话会缺少真实。（参太十五8，约四24。）因此，我们需要乐意日日时时赞美主。我们应该学习终日说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们可以操练随时随地这样赞美主。举例来说，我们可以在开车、烹调、或洗碗时赞美主并呼求祂的名。结果，我们会在生活的一切细节上享受主。当我们的配偶或孩子为难我们时，我们不该理会，反该赞美主。如果我们操练在日常生活中赞美主，就很容易在聚会中祷告并赞美主。当我们习惯在生活中常常赞美主，我们就会在聚会中赞美祂的丰富，并向圣徒讲说我们对祂的享受。正如帖前五章十七节告诉我们，我们应该不住的祷告，借着常常赞美主并呼求主名而如此行。借此，我们就能在生活中照着灵而行，并在聚会中对主有真正的赞美。这是基督徒聚会活而正确的路。