第三章 享受基督的各种项目并在灵中聚集，为着召会的建造
读经：哥林多前书一章二节，二十四节，三十节，十二章二至三节，士二节，十四章二十三至二十六节，三十一至三十三节，十五章四十五节下。
表面看来，哥林多前书是在对付各种的事，诸如婚姻生活、祭偶像之物、蒙头、主的晚餐、和属灵的恩赐。然而，我们若在灵里来看这卷书，并祷读其中的钥节，就会看见一些关乎那灵与召会更深且更实际的事。一章二节开头说，“写信给在哥林多神的召会。”罗马书是基督徒生活的概要，虽是写给罗马召会的，其介言却没有强调写给罗马召会这个事实。反而是哥林多前书特别题到，该卷书是写给在哥林多的地方召会。接着，我们将会看见，哥林多前书至终转到那灵这个主题。因此，这卷书特别注重那灵与召会。
借着在我们的灵里接触是灵的基督，
享受哥林多前书中基督的许多项目
哥林多前书启示基督是许多项目。在一章，基督是神赐给我们的分，（2，）是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。（24，30。）二十四节说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”犹太人是求神迹，作神奇的表号，希利尼人是透过哲学寻求智慧，（22，）但神的心意是要基督作我们的能力、智慧和一切。三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”公义是为着已往，圣别是为着现在，救赎是为着将来。基督对我们是一切的一切。
在二章，基督是荣耀的主，是神的深奥（神深奥的事）。（8，10。）我们要领略基督是神的深奥，就必须在灵里。11～15。）属魂的人不能领受神的灵的事。我们要领受这些事，必须是属灵的人，在灵里行动生活。在三章，基督是神建造的根基，（10～11，）在五章，祂是为着救赎我们的逾越节，也是无酵饼。（7～8。）在十章，基督是灵食、灵水和灵磐石。（3～4。）在十一章，祂是头，（3，）在十二章，祂也是身体。（12。）末了在十五章，基督是初熟的果子、第二个人、和末后的亚当。（20，23，47，45下。）这意思是说，基督是第一、第二，也是末后，正如祂是阿拉法、是俄梅嘎、也是中间一切的字母。（启二一6，二二13。）基督对我们乃是一切。
哥林多前书中所启示之基督的末一项乃是：祂作为末后的亚当，成了赐生命的灵。（十五45下。）倘若基督不是那灵，祂如何能成为从神给我们的能力和智慧，又如何能作为公义、圣别和救赎，主观的应用在我们身上？基督能成为这一切，是因为今天祂是那灵，在我们里面。（罗八9～11。）同样的，惟有作为那灵，祂才能成为神所赐给我们的深奥之事。物质的事全是肤浅的。属世的人不懂较深的事，他们只懂外在的事。他们不明白生命的意义和宇宙的目的。反而因着他们属魂，更深的事对他们就成为愚拙的。我们转向灵时，就能领略基督是那灵，是神的深奥之事。不仅如此，神建造的根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、和基督所是的一切项目都是属灵的事；因此，我们惟有借着那灵才能明白。哥林多前书也告诉我们，我们已经在一位灵里受浸，（十二13，）我们喝这位灵，并且与主联合成为一灵。（六17。）作为那灵的基督对我们乃是一切。因此，我们需要转向灵以接触主。惟有在灵里，我们才能经历祂是这许多的项目。
借着呼求主及欢腾的赞美而在灵里聚集
哥林多前书也论到召会生活。召会生活是一种聚会生活。我们若没有聚会，就没有实际的召会生活。我们谈论召会生活时，总必须包括聚会生活。在对付如何聚会的事上，哥林多前书在新约中是独特的。希伯来十章二十五节勉励我们不可放弃我们自己的聚集，但对于聚会方式未题只字片语。然而，既便是哥林多前书，也没有给我们如何聚会的所有细节。有人会说，我们需要安静的聚会；另有人会说，我们需要欢腾的聚会。然而，根据这卷书的上下文，聚会的正路乃是简单的在灵里聚会。当我们在灵里时，安静和欢腾可能都对。我们众人必须学习，每逢来在一起聚集，都要在灵里。
关于在召会聚会中照着灵尽功用，基督教有两种极端。一种极端说，我们要尽功用，需要等候从那灵而来的感动；另一种极端说，在我们尽功用之前，必须祷告直到得着属灵的恩赐，就如说方言。然而，十二至十四章告诉我们，不用等候感动，也不用祷告接受属灵的恩赐。这几章没有这种观念。十二章开头说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。”（1～2。）外邦人是以一种不出声的方式，去拜那不出声的偶像。三节继续说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们说“主耶稣”，我们就在那灵里。我们不该无声。我们必须说话，因为我们所接触的主是一位说话的神。（来一1～2。）
如果我们需要新鲜空气，不必等候或祷告到空气进来。反之，我们可以简单的把窗户打开，让空气进来。这不在于等候，而在于开窗。_同样的，当我们来聚会，不需要等候灵感，或祷告到得着属灵的恩赐。反之，我们只需要开口呼求：“主耶稣，”因为若不是在圣灵里，也没有人能说，“主耶稣。”我们进入会所时，应该呼求：“主耶稣！哦，主耶稣！”如此我们就“打开窗户”，让属天的空气进来。
我们若以静默、宗教的姿态进来聚会，我们的那分基督就被骗走了。来聚会的正确方式乃是：甚至在进入会所之前，我们就已经在向主歌唱；并且我们进来时，就呼求：“哦，主耶稣！阿们！阿利路亚！”比起静默的方式，这样似乎比较不文雅，却是更为滋润、自由、满足且释放。我们不愿争论聚会的方式；我们只是要人在“黄土”和“黄金”之间作选择。照着许多人的标准、意见和背景，默默来聚会又好又正当；但照着主的观念，这并不妥当。他们的标准和主的标准不同。希伯来五章七节告诉我们，基督在肉身的日子，“强烈的哭号，流泪…献上祈祷和恳求。”同样的，当彼得和约翰从议会得释放时，门徒同心合意的“高声”向神说。（徒四别。）启示录十四章二节说到十四万四千人站在锡安山上，“我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。”在主的耳中，众水的声音和大雷的声音就像琴声。有人可能说，这太吵闹太吓人，但神说这是音乐。主耶稣要我们这样祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10。）天必须被带到地上。启示录十四章即给我们看见天上祷告的方式，我们在地上就该有相同方式的祷告。
十九章一节说，“这些事以后，我听见天上彷佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。”天上的赞美不是长篇文章，而是又短又简单。三节说，“第二次又说，阿利路亚！”这句赞美只有一个辞。四节继续说，.“那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”然后六节说，“我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”天上的祷告再次由简短而欢腾的赞美所组成。我们该照基督教的榜样，还是天上的榜样？我们在聚会中祷告赞美的方式，必须按照圣经中属天的榜样。
我们的方式需要改变。我们已从基督教的宗教里出来了，但我们仍太在它的影响之下。召会的历史见证：许多时候信徒祷告时带着呼喊、呼求和赞美。在怀特腓乔治（George Whitefleld）和卫斯理约翰（John Wesley）的许多聚会中，赞美和喊叫没有任何即定的形式。这两位弟兄出来传福音时，英国圣公会坚信传福音和教导真理只该在正式教堂内举行。在街上、露天、或私人场所传福音，是属世或凡俗的。然而，怀特腓和卫斯理在任何可能的地方传福音，没有任何形式在他们的聚会中，人们常常高喊、欢乐、呼叫并赞美主。在召会历史中，这种事一直发生。那灵作工时，限制就被打破，赞美和呼喊就得以释放出来。在整个历史中，这事不时发生；但这事没有理由不可以经常发生。我们必须操练天天刚强的呼求：“哦，主阿！主耶稣！”我们越这样实行，呼求就越强。我们不需要等待。我们一进到聚会里，就该借着呼求主来“打开窗户”，“让空气进来”。这样呼求几次之后，我们会得着释放和浇灌。
借着在灵里讲说基督而建造召会
林前十四章二十三至二十四节说，“所以若全召会聚在一处的时候，…若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”接着三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”不信的或是不通方言的人要被劝服，不是在一两位说话时，而是在众人都申言时。根据新约的用法，“申言”一辞有几种意义。第一，为某人说话；第二，说出某事；第三，预先预言某事。预言或预测不是新约中申言的主要意义；申言的主要意义是为基督说话，并向人说出基督。就这一面意义而言，人人都可以申言。在最近一场聚会中，一位姊妹站起来说，“弟兄姊妹们，基督是我的生命。”然后另一位说，“基督是我今天的力量。”还有许多人以类似的方式继续下去。我对此印象深刻，因为这反映出新约中申言的正确意义。惟有借着如此短而活的说话，才有可能让众人都申言。
二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”每逢我们聚在一起的时候，各人或有。这节不是说有人有，有人没有，也不是说，“若某人有，”而是说，“各人或有。”这是圣经的话。我们必须抛弃基督教的老旧教训和实行。我们已经被这些东西欺骗、误导得太久了。现在我们必须借着呼求主名，被主这灵彻底翻转。
三十二节说，“申言者的灵，是服从申言者的。”不需要等候申言。我们上车时，不会坐在那里等候灵感，也不会说，“主阿，除非你来发动车子，否则我什么也不作。”车子虽是借着引擎里的汽油而运转，发动车子却在于我们。我们不该以为尽功用的老方法是正确的。我们一直被老旧的观念所欺骗、误导、拦阻、破坏。因此，我们还看不见召会的建造。我们若是哑吧敬拜者，就无法得建造。惟有以活的方式在灵里呼求并说话，我们才能得建造。
然而，我们不坚持某种实行。我们只是渴望在灵里。订定聚会方式的条例就是欺骗那灵。有时那灵会引导我们静默，但这种静默必定让人深深感到主的同在。然而，基督教的静默常是一种无言的沉默，给人死亡的感觉。我们即非静默的召会，也非呼喊的召会。反之，我们必须是在灵里的召会。关于聚会的方式，我们没有条例或宪法。我们的宪法乃是那灵。这样说很容易，但要从我们基督教背景的影响之下出来，不是这么容易。我们必须从基督教的老旧观念中分别并释放出来。只要我们还在老旧的影响之下，我们就无法看见主的路，因为每逢我们来到圣经跟前，都戴着“有色眼镜”。我们需要得释放脱离传统的帕子，脱离我们老旧的背景，并脱离基督教的老路；我们必须在灵里。正如我们在这里所看见的，哥林多前书论到基督这灵作我们的一切，以及我们在日常行事为人和聚会生活中，需要在灵里，为着召会的建造。惟有借着经历基督作那灵，并借着在灵里行事为人和聚集，召会才能得建造。这是圣经纯净的话。