奥秘中的奥秘
父子灵三而一的神，乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘！我们这微小有限的人，没有办法领会得透，更不能用我们的话把它说得完全。许多关于生命的事，都是人没有办法明白得透的，只能知道一个大概。比如我们人肉身的生命，就没有一个人能讲得透，因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵，这更是奥秘。人的生命是个什么东西？人的灵又是个什么东西？没有一个人能讲得透彻。所以不要说三而一的神父子灵这样大的奥秘，就是我们人这个小奥秘，我们都了解不了！再如电，和宇宙中好些别的事物，有的方面，我们头脑有限的人，也只能明白其当然，不能明白其所以然。像电和一些别的东西，我们都明白不透，何况三而一的神！
不能了解，却能享受
神三而一的这个奥秘，我们虽然不能了解，但我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解，却能享受！从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。感谢赞美主，三而一的神不是为着给我们了解的，乃是为着给我们享受的。祂之所是，凡为着给我们享受的，都启示在圣经中，我们可照圣经的启示来接受。我们虽然不能全然了解，但能照圣经的明文接受祂所说的。
比如约翰一章一节，既说‘道与神同在’，又说‘道就是神’。凭‘道与神同在’这话看，道与神是两位。但是‘道就是神’，这话又明明说出道与神是一位。到底是两位，还是一位？这样的奥秘，我们不能讲清楚。但我们能照这明文，接受圣经所说的。
再如林后三章十七节，既说‘主就是那灵’，又说‘主的灵’。‘主就是那灵’，这自然说出主与那灵乃是一位。所以下文十八节称主作‘主灵’，（‘主的灵’原文是‘主灵’，）用‘主灵’这复名，将主与那灵二者称为一位。但‘主的灵’，这话又表明主与那灵是两位。这样的话，我们实在没法懂得透彻。但圣经既这样说，我们就应该这样接受。
神只有一位
圣经多次多方，说到神只有一位。在旧约，在新约，有许多地方，都说神只有一位。我们在这里只选读：
林前八章四节：‘神只有一位，再没有别的神。’
以赛亚四十五章五节：‘我是耶和华。在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。’还有六节，二十一、二节，四十六章九节，和四十四章六节，八节，都有同样的话。
在这些经节中，神再三再四的说，‘除了我以外，再没有神。’祂不是说，‘除了我们以外，再没有神，’乃是说，‘除了我以外，再没有神。’‘我’是单数的，只是一位。神这多次的宣言，强有力的证明，神只有一位。
诗篇八十六篇十节：‘惟独你是神。’这里不是说，‘惟独你们是神’，乃是说，‘惟独你是神。’这话也证明神只是一位－‘你’，不是多位－‘你们’。
神只有一位，这是圣经明确的启示。但是在基督教里，除了这照圣经明文的启示，正统正宗的说法之外，有人说，神是三位，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，不过这三位神，成了一个团体的神，以单位来说是三，以团体来说是一。
还有人说，神是两位，父是一位神，子也是一位神，灵却不是，因为父有祂的人位，子也有祂的人位，灵却没有；灵不过是一个能力，一个凭借，好像电力一样，没有人位。
以上三位神，或两位神的说法，都是违反圣经基本的启示，是我们不该接受的。我们要绝对站在圣经的启示上，相信神只有一位。
神自称我，又称我们
神在以赛亚六章八节说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’神称自己一面作‘我’，一面又作‘我们’。这是证明‘我’就是‘我们’，‘我们’也就是‘我’。那么，神是单数的呢？还是多数的？你若说祂是多数的，祂说‘我’。你若说祂是单数的，祂说‘我们’。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。
还有，在创世记一章二十六节，三章二十二节，和十一章七节，神也都是自称‘我们’。那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作‘我们’。这真是叫我们难解的奥秘！但我们应该相信，这必是由于神的三个身位父子灵的讲究。
父子灵的讲究
主在马太二十八章十九节说：‘给他们施浸，归入父子圣灵的名。’（原文。）主在这里清楚的说出父子圣灵三者来。但主在这里说到父子圣灵的名，所用的名字，在原文是单数的。这是说，父子圣灵虽是三者，名却是一个。实在奥秘，三者一个名。这当然就是三而一。
请问，主在这里所说‘父子圣灵的名’，这名是‘父’呢，是‘子’呢，还是‘圣灵’？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父子圣灵的名，就是‘父子圣灵’。这一个名就包括父子圣灵三者。这就是说出神是三而一的，虽是一位神，却有父子灵三者的讲究。
主在约翰十四章二十三节说，‘人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’又在十七章十一节说，‘圣父阿，…叫他们合而为一，像我们一样。’主在这两处，都称祂自己和父作‘我们’。这必定也是出于父子圣灵的讲究。
父子灵的讲究，约翰福音启示出来的最多。它给我们看见：
（一）父是源头，（十三3，）是人从未见过的神，（一18，五37，）祂的一切都在于子，（十六15，）祂在子里显出，（十四7～11 ，）并在子里作事。（十四10。）祂是里面隐藏的一位，子是外面显出的一位；外面显出的这位，就是里面隐藏的那位；两位就是一位！这真是奥秘！
（二）子是显出，（一18，）是从太初就有的神，与神同在，（一1～2，）与神平等，（五18，23，）与父原为一，（十30，）从父出来，（十三3，七29，）来将父显出，（十四8～9，）而因父活着，（六57，）末了在肉身里，（一14，）作神的羔羊，（一29，）被钉受死，流血赎罪，（十九34。）从死里复活就成为灵，吹入门徒里面，（二十22，）作他们的生命，（十10）且作他们生命的粮，供他们吃享，使他们因祂活着。（六35，57。）
（三）灵是进入，就是进入我们信子的人里面，作子的实际，（十四16～20，）将从子领受的一切交通分赐给我们。（十六13～15。）父在子里面，（十四10～11，）子成为灵，给我们饮入作生命的活水。（七37～39，四10，14。）灵进入我们里面，与我们同在，使我们享受子。（十四17～18。）灵在我们里面，就是子在我们里面。（十四17，20，十七23，26。）我们在这灵里，与三而一的神联合为一。（十七21～23。）
所以约翰福音，清楚的给我们看见，父是一切的源头，子是父的显出，灵是子的进入。神在人所不能看见的天上乃是父，显在人中间乃是子，进到人里面就是灵。父在子里显在人中间，子成为灵进入人里面。父在子里，子又成为灵，三者乃是一位神。
神这父子灵三而一的讲究，不能凭我们的头脑领会。当主在肉身里的时候，明明告诉门徒说，那时祂不能多告诉他们，因为他们担当不了；只等实际的灵来了，祂要引导他们进入一切的实际。（约十六12～13。）祂的意思是说，那时祂还没有成为灵，不能进入他们里面，只能在他们身外，对他们讲那么多，若再多讲，他们的头脑就不能领会了。只等祂从死里复活，成为灵，进入他们里面，那时祂就能在他们里面，把他们带进一切的实际里，叫他们享受这三而一的神。所以我们不能光凭头脑来了解这父子灵的奥秘。你若用头脑想一想，定规父是一位，子是一位，灵也是一位，这样父子灵就是三位神了！这是你的头脑领会的。但是你问问自己的经历，主住在你里头是三位呢，还是一位？是一位。你看，就头脑领会说是三位，就经历说是一位。所以不要凭头脑领会，要凭经历。凭头脑领会就糊涂了，一经历就清楚了，父子灵乃是一位神的三个身位。
‘三个身位’这个说法，是圣经中没有的，乃是人讲解时加上去的。父子灵三者，既不能说是三位神，那么说是三什么呢？人就想出了这‘三个身位’的说法来。实在说，用‘三个身位’来解说父子灵，也不妥当，因为‘三个身位’就是三位。所以那有名写罗马书注解的多玛格力菲（Griffith Thomas）在他所着神学的原则一书中，论到神三而一的问题说：‘这身位的说法，有时也受到反对。这说法，像人一切的语言，难免不适当的，甚且会有积极的错误。切不可把神的三个身位，讲得太过；否则就会讲出三位神来。…我们是迫不得已，用‘本质’和‘身位’这类的说法，但我们的意思并非像我们所领会人的本质和位格一样。…三而一的真理与经历，并不在于神学上的说法。’所以，说‘三个身位’，不过是姑且这样说，不可讲得太厉害，否则就会讲出三位神来。
神这父子灵三而一的讲究，在旧约的启示里就已经有了：
（一）旧约的头一句话，‘起初神创造天地’，（创一1，）在希伯来原文，其主词‘神’是三数的，而其动辞‘创造’是单数的。这函有神是三而一的意思。
（二）到创世记一章二十六节，旧约说到神，不只所用的‘神’字，在原文是三数的，并且说神称自己作‘我们’。此后旧约还有数次也是这样说，像我们在前面所指出的。这是明明说出，神的身位是多数的。但这里－创世记一章二十六节－说到神的‘形像’所用的字，原文却又是单数的。虽然神是‘我们’，是多数的，但‘我们’的‘形像’却是单数的，只有一个。所以这也函有神是三而一的意思。
（三）在出埃及记三章六节，神对摩西说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’。这说出神作列祖的神，是三重的。亚伯拉罕的神重在父，以撒的神重在子，雅各的神重在灵。（参看福音书房出版之亚伯拉罕以撒雅各的神）所以神在这里对祂自己所启示出来的名称，也函有三而一的意思。祂虽是一位神，却有三重的讲究，就是父、子、灵三重的身位。
（四）在民数记六章二十四至二十六节，神要旧约的祭司，为以色列人祝福，也是三重的，连说三愿。这必是因为祂这赐福的神，乃是一而三的。第一愿所说的‘赐福’、‘保护’，自然是父神的作为； 第二愿所说的‘光照’，‘赐恩’，明显是子神的工作；第三愿所说的‘仰脸’，‘赐平安’，也无疑是灵神的事工。所以这是愿父、子、灵，三而一的神来赐福、赐平安给祂所拣选的百姓。
（五）旧约不只说地上的祭司，奉神的名为祂的百姓祝福，是三重的，连说三愿，并且在以赛亚六章三节说天上的撒拉弗颂赞神，也是三重的，连说三圣。他们所以一连三次颂赞神说，‘圣哉，圣哉，圣哉，’无疑也必是因为他们所颂赞的神，乃是一而三的。到下文第八节，就说出他们所颂赞的神，自称‘我们’，乃是多数的。就是有三重身位的。
（六）旧约多次说到那具有人形的耶和华的使者，（即到新约时，那成为肉身，取了人形的基督，）就是耶和华自己。（出三2～6，士六11～24 ，十三15～24，亚一11～12，二8～11。）耶和华的使者与耶和华像是二位，实是一位。（见下文。）这也必是出于神那三重身位的讲究，如新约中的基督与神，是二位，又是一位一样。
（七）大卫在诗篇一百一十篇说：‘耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’这里的耶和华当然是神，大卫所称的‘我主’，主耶稣在马太二十二章四十二至四十五节，指出乃是祂自己。所以这里乃是说到神和主耶稣。神在这里称自己作‘我’，称主作‘你’。主原是神，但这里说神对祂说话，神和祂又有‘我’与‘你’之分。祂与神是一，又是二。这也必是神那三重身位里的故事。
（八）旧约甚至将父、子、灵这三个称谓，也启示出来了。撒母耳上七章十四节，说到父与子。以赛亚九章六节，说到子，也说到父。诗篇二篇七节，说到子。以西结三十六章二十七节，三十七章十四节，三十九章二十九节，约珥二章二十八、二十九节等处，也都说到灵。照以上这些地方的经文，也能看出：（1）父是源头，因子是出于父的；（2）子是显出，因子是赐给我们，来到我们这里的；（3）灵是进入，因灵是放在我们里面，给我们得着并享受的。这和以后新约所启示的重点，完全相同。
虽然如此，这父子灵三而一的启示，在旧约里，就我们的领会说，还不够清楚。乃是到了新约头一卷书，马太福音的末了，主才清楚的把父子圣灵三者同时说出来，且将三者说在一起，用一个单数的‘名’称呼之。为什么到这时候才说出来呢？因为到这时，就是到主死而复活以后，父所计划的，子已经完成了；圣灵也就要来，把子所完成的都实施到人身上来。现在就可以把人浸到这父子圣灵的名里了，就是把人浸到三而一的神里面。这一位神是计划的神，是完成的神，也是实施的神，是父子圣灵三而一，一而三的神。
慕安得烈弟兄在基督的灵第二十篇有一段话，能印证并加强我们这里所说的。他说：‘在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的灵里面，乃是那内住的神：就是神的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。…父所计划，和子所成功的，只有借着圣灵继续不断的插进并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体中的肢体身上。’
父神在无始的永远里照祂的心愿有了计划，子神就在时间里来完成。祂先来完成创造。创造之后，人堕落了，祂又来成为人，以挽救堕落的人。在消极方面祂受死将人赎回；在积极方面祂从死里复活，把生命释放出来，为父神产生出许多的儿子，来完成父神的计划。从死里复活之后，祂就成了灵神，进入我们灵里，把三而一的神完全带到我们里面，不只和我们联合，并且与我们调和为一。到这时候，祂这位神实在奥妙，也真是完满。我们今天传福音，就是告诉人说，人需要祂这位神，人需要祂作人的救主、生命和一切。人相信了，我们就把他们浸到祂这位三而一的神里面。所以在这里就有父子灵的讲究。
除了马太二十八章十九节，和约翰福音之外，新约还有下列数处，也都函有或明示神是三而一的意思：
（一）马太六章九至十节：主在这里要信徒祷告，也是连说三愿。这更无疑的是因为主要信徒所祷告的神，乃是一而三的。第一愿所求的名，是与父神有关的；第二愿所求的国，是与子有关的；第三愿所求的旨意，是与圣灵有关的。这是照圣经别处的教训，很容易看得出的。
（二）林前十二章四至六节：这里说到恩赐的‘圣灵’，职事的‘主’，和功用的‘神’，三者都与神在我们身上的灵感有关。
（三）林后十三章十四节：这里说到‘主耶稣基督’的恩，‘神’的爱，和‘圣灵’的交通，（原文，）三者都同时与我们同在。
（四）彼前一章二节：这里说到‘父神’的拣选，‘圣灵’的圣别，和‘耶稣基督’的血洒，三者都是叫我们得蒙救恩的。
以上三处，无论说到神在我们身上的灵感，说到使徒为我们的祝福，或说到我们的蒙恩，都是把神和主耶稣，并圣灵，连在一起来说。这不只证明祂们三者都同样的是神，并且证明祂们三者是一，是三而一的。
（五）启示录一章四至五节：这里说到‘（1）那今在昔在以后永在的，和（2）祂宝座前的七灵，并（3）那诚实作见证的，从死里的首生者，为世上君王元首的耶稣基督。’（原文。）这是明明启示神是三而一的。
（六）启示录四章八节：这里说天上的四活物颂赞神，也是三重的，连说三圣－‘圣哉，圣哉，圣哉。’在旧约里，怎样是地上的祭司祝福，连说三愿，和天上的撒拉弗颂赞，连说三圣，在新约里也怎样是地上的信徒祷告，连说三愿，和天上的四活物颂赞，连说三圣。这些自然都是因为他们所求，所祷，所颂赞的神，乃是一而三的。
父子灵三者都是神
（一）父是神。彼前一章二节说，‘父神’。以弗所一章十七节也说，‘神，荣耀的父’。这都是说出父是神。
（二）子是神。希伯来一章八节说，‘论到子却说，神阿’。约翰一章一节也说，‘道就是神。’这都是明言子是神。
（三）灵是神。行传五章三至四节说，‘你欺哄圣灵，…是欺哄神了。’这话确定的给我们看见，灵也是神。
所以圣经清楚启示我们，父子灵三者都是神。但这不是说，祂们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父子灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘！我们实在明白不透！但是感谢赞美主，我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！
子是父，子也是灵
以赛亚九章六节说：‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为…全能的神，永在的父。’在这节圣经中，‘全能的神’是对着‘婴孩’的，‘永在的父’是对着‘子’的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永在的父也照样是一位。子就是永在的父。我们讲是很难讲得透，但圣经是这样说。哦！‘有一子赐给我们，…祂的名称为…永在的父。’这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就‘子’怎能称为‘父’呢？我们若承认这节里面所说的‘婴孩’，就是那‘全能的神’，也就得承认这节里所说的‘子’，也就是那‘永在的父’；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永在的父。我们的主是子，也是父。阿利路亚！
约翰十四章七至十一节说：‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么。人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢。我在父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’主在这一段话里，将祂和父合一的奥秘，清楚启示出来了。祂在父里面，父在祂里面；祂说话，就是父作事；人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，就是认识了父，因为祂就是父，‘与父原为一’。（约十30。）
林后三章十七节说，‘主就是那灵。’这里所说的‘主’，当然是主耶稣；所说的‘那灵’，当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂！
好些弟兄姊妹都有达秘新译本的圣经。达秘可说是前一世纪中最认识圣经的人，有人称他作解经之王。他在他新译的新约里，将林后三章十七节以前的话，自七节至十六节，摆在括弧里，指明十七节是紧接第六节的。第六节末了是说，‘灵赐人生命’。（原文。）所以十七节说，‘主就是那灵’，在达秘看是指着主就是前文第六节所说那赐人生命的灵，而这赐人生命的灵，当然就是圣灵。所以这证明达秘承认主耶稣就是圣灵。
除了达秘以外，照我们所知道的，还有下列数人，也都在他们的着作里，照着林后三章的话，承认主耶稣就是圣灵：
（一）慕安得烈在他所写基督的灵第二十五篇说：‘主耶稣是在祂被高举到灵的生命里，而成为主灵。…门徒虽然认识主耶稣很久，却未认识祂是主灵。…一个职事，可能认真的传了许多福音，说到主耶稣是那被钉十字架者，却没有说到祂是主灵。乃是当教会中有人认识并承认基督是主灵，职事在信徒中间才有生命和能力－才是属灵的职事。
（二）阿福德（Dean Alford是新约希腊文字义的权威，）在他所着英文读者的新约二六五面说：‘林后三章十七节这里所说的主，是与圣灵相同的。基督在这里就是基督的灵。’
（三）文森（Marvin R. Vincent）在他所着新约字研三卷三○八面，论到林后三章十七节说：‘十六节的主基督，乃是那弥漫新约而使其有生命的灵。（6。）’
（四）山德斯（J. Oswald Sanders）在他所着属灵的成熟（美国芝加哥慕迪出版社出版）一四四面说：‘巴克雷（William Barclay）注解林后三章十八节“主灵”一辞说，“保罗把复活的主，和圣灵看作同一位。保罗在此不是写神学，乃是讲经历。就着基督徒生命的经历说，圣灵的工作，和复活之主的工作，是相同的，且是一个。…不在乎说法，乃在乎经历。”’
所以，不光我们从林后三章的启示，看见主就是圣灵，有一些属灵的人也看见这个。基督这位复活的主，今天就是赐生命的灵。所以使徒保罗称祂作‘主灵’。（林后三18。）祂不光是主，祂也是主灵。
还有林前十五章四十五节也说：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（原文。）末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话，也证实这一点。主在这里乃是指祂要去经过死而复活，化成另一位保惠师，就是真理的灵，来与我们同在，且要在我们里面。主先在十七节说，真理的灵要来，‘常与你们同在’。接着在十八节就说，‘我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。’三十余年前，倪柝声弟兄在上海向我们讲解此处经文时，曾着重的指出十七节的‘祂’（圣灵，）就是十八节的‘我’（主。）祂来了，就是我来了。祂就是我；我就是祂。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说：‘真理的灵…要在你们里面’，到二十节就说，‘我…在你们里面’。这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。
罗马八章九至十节，也给我们看见，‘神的灵’就是‘基督的灵’，而‘基督的灵’，也就是‘基督’自己。这样，罗马八章所说的‘生命之灵’，（2，）就是基督在我们的灵里，成为我们的经历。
所以圣经明确的启示我们，子就是父，子也就是灵。否则，此三者怎能是一位神呢？五年前我曾以此问题请问不赞成说子是父，子也是灵的人。他明白的答说，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，这三位神合起来，就成了一个团体的神。我立即劝他说，千万不要这样讲，这实在是异端。他说，诗篇里不是说‘诸神’么？我说，诗篇八十二篇一节所说的‘诸神’，乃是指着众天使说的。人既有了这种父、子、灵是三位神的观念，就怎能照圣经的启示，承认子是父，子也是灵呢？但我门应当完全接受圣经明文的启示，而这样承认。倪柝声弟兄在他所写整编本第三百六十八首（前选本第三十三首）诗第五节说：‘曾有一次你（主）就是父，现今的你就是圣灵。’倪弟兄在此节诗内，不只说主‘就是圣灵’，并且说主‘就是父’。这当然是根据林后三章十七节，和以赛亚九章六节而说的。
弟兄们，圣经容易读，却不容易领会。认真说，圣经不是重在给人领会，乃是重在给人得着，给人享受。主耶稣说，‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）神口里所出的一切话，就是圣经的话，乃像食物一样。食物不是为着给人领会明白的，食物乃是为着给人得着，为着给人吃，为着给人享受的。所以我们读圣经，不要太用头脑去钻求明白，只要照经文所说的，接受就够了。若用头脑钻求明白，就难免领会错了，而误解主的话。比方，启示录里说，神的七灵，（一4，三1，四5，五6，）‘七灵’原文的意思，就是七个灵。这样，请问，神的灵是不是七个？你若说，神有七个灵，那是大异端。你若说神的灵不是七个灵，你就是违反圣经的明文，因为启示录明明说神的七灵。那么，神的灵到底是七个，还是一个？这就不必去钻求解释了。神说一个灵就一个灵，神说七个灵就七个灵。
照样，父子灵三者是一个，就如同七灵是一个一样，也不是我们用头脑能钻求出解释来的。两千年来，许多人都用头脑钻过，但没有一个能钻得清楚。对于这样奥秘的事，如果大家都不钻，就好了。如果一定要钻清楚，你说七个，他说一个，彼此就要起纷争了。两千年来，教会的许多纷争，多数是由于大家对于圣经道理的不同见解。
旧约圣经里的灯台，它的结构很特别，乃是下面一个灯座，上面七个灯盏。（出二五31～37。）若说是一个灯，但有七个灯盏；若说是七盏灯，但只有一个灯座。（这和撒迦利亚四章二节所说的完全相合。）所以说是一个灯也对，说是七个灯也没有不对。神的灵也是这样，一点不错，是一个灵，但又称作七灵，就是七倍加强的灵。
同样的原则，父子灵乃是我们那独一的神所有的三个讲究，绝不可把祂们看作三位神。祂们虽是三者，却是一位神；虽是一位神，却有父子灵三者的讲究。这就是我们所事奉所敬拜那独一的神！也是我们所相信所爱戴那惟一的主！阿利路亚！
祷告的子就是听祷告的父
或有人问，主耶稣在约翰十七章，曾向父祷告，若说子就是父，那子怎能向父祷告呢？这不难解答。在出埃及三章二至十二节，起头明明说，是‘耶和华的使者’向摩西显现，但是后来就说，祂是‘耶和华神’。解经者多说，这里所说‘耶和华的使者’，乃是指着基督说的，是三而一的神身位中的第二位。这是对的。但是到第六节就说，祂‘是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’。我们在前已经指出，亚伯拉罕的神，重在祂是父，以撒的神重在祂是子，雅各的神重在祂是灵。所以祂不光是三而一的神身位中的第二位，祂也就是全位的神。祂是第一位的父，祂是第二位的子，祂也是第三位的灵。祂这位耶和华的使者，就是三而一的神。三而一的神是差遣使者的，也是受差遣的使者。那差遣的耶和华就是那受差遣的使者，差遣者和受差遣者是一个。士师记六章十一至二十四节，和十三章十五至二十四节，也都给我们看见，耶和华的使者，（这当然也是指基督，）就是耶和华自己。撒迦利亚十二章八节下半所说的，证实‘耶和华的使者’，就是耶和华‘神’。这就是说，耶和华神差遣祂自己来作祂的使者。明白这个原则，就对子既是父，何以子还能向父祷告这件事，必没有什么问题了。祷告者与听祷告者，祷告的子与听祷告的父，乃是一位。
还有撒迦利亚二章八至十一节所说的，也证实这一点。‘万军之耶和华说，在显出荣耀之后，祂（原文）差遣我去…我要向他们抡手，…你们便知道，万军之耶和华差遣我了。…我来要住在你中间；这是耶和华说的。那时，必有许多国归附耶和华，作祂的子民；祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。’这段话是‘万军之耶和华说’的，（8，）但在这段话里，万军之耶和华说，‘万军之耶和华差遣我。’（9，11。）这可说，就是万军之耶和华差遣万军之耶和华了。所以在八节说，‘万军之耶和华说，…祂差遣我。’这到底是谁差遣谁？到底谁是‘祂’？谁是‘我’？我们怎样读，也不能读清楚。连翻圣经的人，也没法定规，所以有的地方是翻作‘祂’，底下又加注说是‘我’。有的地方是翻作‘我’，底下又加注说或作‘祂’。因为‘祂’就是‘我’，‘我’就是‘祂’。万军之耶和华是祂，也是我。万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。既然万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者，两个都是，就主是那祷告的子，也是那听祷告的父，有什么不可？那听祷告的父，就是祷告的子；那祷告的子，也就是听祷告的父。慕安得烈弟兄曾说过这样的话：‘最上的祷告，就是那住在我们里面的基督，祷告那坐在天上宝座上的基督。’祷告者和听祷告者，乃是一位基督。
这话在道理上很虽讲得通，但在我们的经历中实在是这样。在我初期作基督徒的时候，每逢祷告，就照着一般的观念，向天上的主祷告。但是祷告来祷告去，好像这位天上的主就跑到我里头来了。也不知道那时祂是在天上听我祷告的呢，还是在我里面和我一同祷告的？自然可说那是圣灵在我里面帮助我祷告，（罗八26，）但实在说来，这在我里面帮助我祷告的圣灵，也就是那在天上的主。所以在我里面和我一同祷告的，就是那在天上听我祷告的，二者乃是一位。
罗马八章一面说主今天是在天上，（34，）一面又说祂是在我里面。（10。）不只今天主成为灵了，是这样；就是当祂在肉身里的时候，也是这样。那时祂曾对尼哥底母说，祂是‘从天降下，仍旧在天的。’（约三13。）所以当祂在约翰十七章祷告的时候，祂是在地上，同时也是在天上；祂是在地上祷告者，同时也是在天上的听祷告者。
这会所里电灯的电，一面是在这会所里，一面也是在发电所里，两处都在。这不是两个电，乃是一个电。这个电在发电所那头是发电的，在会所这头是发光的。感谢主，祂也有两头，在天上那头，祂是父；在地上这一头，祂是子；在天上那一头，祂是听祷告者；在地上这一头，祂是祷告者。那在地上祷告的，和那在天上听祷告的，都是祂。
还有希伯来一章八、九节说，‘论到子却说，神阿，…你的神。’前面说，‘论到子却说，神阿’。这是说，子就是神。但后面又说，‘你的神’。这就很费解了！既称子‘神阿’，怎么又说‘你的神’？按我们的理智看，这就等于说‘神的神’了。难怪不久前我接到一本书，说这里是讲到两位神。其实这里不是讲到两位神，乃是从不同的方面，说到一位神。从子是神的一面说，祂是神，所以称呼祂‘神阿’。而从子是人的一面说，神就是祂的神。所以说‘你的神’。我们必须看见我们主的多方面。一方面祂是神，一方面祂也是人。从神一方面说，祂是神；从人一方面说，神是祂的神。从一方面说，祂是祷告者；从另一方面说，祂又是听祷告者，二者都是祂。
父子灵三而一的神，有三而一的一面，也有一而三的一面，从三而一的一面说，祂是‘我’；从一而三的一面说，祂又是‘我们’。从三而一的一面说，‘道就是神’；从一而三的一面说，‘道（是）与神同在。’（约一1。）从三而一的一面说，‘主就是那灵；’从一而三的一面说，乃是‘主的灵’。（林后三17。）从三而一的一面说，子与父原为一。（约十30，十四7～11。）从一而三的一面说，子与父又是同在的，（约一1～2，）同享荣耀的，（约十七5，）且是父所爱的，（约十七24，）与父是合而为一的，（约十七11，21，2。）也是同行动的。（约十四23。）
神是三而一的原因
林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，和神的爱，并圣灵的交通，与你们同在。’（原文。）这里题到三件东西：恩、爱和交通。为什么先说恩呢？因为林后这本书是注重神的恩。十二章九节说，‘我的恩典是够你用的。’一章十二节也说，‘我们…在世为人，…乃靠神的恩惠’。这一卷书是讲主的恩，所以到结束的时候，就把主的恩说在第一，而后说到神的爱，最后说到圣灵的交通。这是说出神所以是三而一的原因，乃是要将祂自己分给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父子灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里头有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩，越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩，基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三阶段，给我们得着，享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三阶段。犹如冰化成水，水蒸为气，一种物质成为三种形态，就便于给人吸入。父的一切都在于子，子的一切都由灵领受，而带进我们里面，给我们享受。（约十六14～15。）
父子灵都在我们里面
（一）父在我们里面。以弗所四章六节说，‘神，就是众人的父，…在众人之内。’
（二）子在我们里面。歌罗西一章二十七节说，‘基督在你们里面。’（原文。）主在约翰十四章二十节也说，‘我…在你们里面。’
（三）灵也在我们里面。约翰十四章十七节说，‘真理的灵…要在你们里面。’
所以圣经清楚告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。我们的经历告诉我们，这不是三位在我们里面，乃是一位在我们里面。因为父是在子里来住在我们里面，而住在我们里面的子，就是灵。灵在我们里面，就是子在我们里面，而父也在子里在我们里面。所以只要有了灵，子和父也就都有了。约翰一书二章二十三节说，‘凡不认子的，就没有父；认子的连父也有了。’罗马八章九节也给我们看见，基督的灵在我们里面，就是基督在我们里面。所以人有了灵，就有了子；有了子，也就有了父。父在子里面，子就是灵，进入我们里面，给我们得着并享受祂这三而一的神。说起来是三者，而经历起来就是一位。这真是奥秘！
‘基督是灵’－圣经的说法
今日基督徒有一个传统的说法，就是‘基督在圣灵里’。但圣经并没有这种说法。在全圣经中找不出一节说，基督在圣灵里。圣经说，子在父里面，父在子里面。（约十四10～11，20。）但圣经从未说子在灵里面。因为父是在子里面来显出，而子进到我们里面，就是灵。不是子在灵里进到我们里面，乃是子进到我们里面就是灵。所以‘基督在圣灵里’乃是一种传统的说法，而‘基督是灵’才是圣经的说法。圣经说‘主就是那灵’。（林后三17。）可惜，今天有人竟坚持传统的说法，而定罪圣经的说法为不合真理，为错误。但愿主赐我们智慧和启示的灵，叫我们能分辨什么是来自人传统的，什么是出于神启示的。
完全是灵的故事
三而一的神，完全是灵的故事。第一，在性质里，祂是灵。约翰四章二十四节说，‘神是灵。’这是指着神的性质说的。如同一张木桌的性质是木头，因此可说那桌子是木头。神是灵，神的性质就是灵。第二，在经营里，神是父、子、灵。（太二十八19。）神有祂的经营。在神的经营里，父是计划的，子是完成的，灵是实施的。神的经营，最终是在于灵。第三，在救赎里，末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45。）主来作末后的亚当，成功了救赎，就复活成为赐生命的灵。我们今天所享受的主，就是那灵，（林后三17，）而那灵就是三而一的神。祂的性质是灵，祂的经营最终是在于灵，祂的救赎也是引到灵。结果今天我们所得着，所享受，所经历的主，就是灵。那在永远里计划，又到时间里来创造，且来成为人，死在十字架上，完成救赎，而复活升天，又降下来眷顾我们的神，就是灵。这灵的讲究太多了，这灵是太丰富了！这灵里有神，这灵里也有人。这灵里有十字架杀死的功效，这灵里也有复活，和复活的生命，并复活的大能。这灵里有升天，超越，这灵里也有荣耀，宝座，王权，和国度。阿利路亚，这灵里包罗一切。
这灵是生命的灵，（罗八2，）像气一样，吹到我们里面，（约二十22，）作我们的生命。这灵也是能力的灵，（徒一8，）像风一样吹到我们身上，（徒二2，4，）作我们的能力。这灵是赐生命的灵，（林前十五45，林后三6，）是全备供应的灵，（腓一19，‘帮助’原文是‘全备供应’，）是叫人自由的灵，（林后三17，）是圣别的灵，（彼前一2，）是变化的灵，（林后三18，）也是引导，代祷，罗八14，26，）和许多别种功用的灵。这灵重生了我们，（约三5～6，）膏了我们，印了我们，（林后一21～22，弗一13，四30，）现在在我们里面作神是我们永远之分的质，（弗一14，林后五5，）作初熟的果子，就是作神使我们得荣耀之自由的预尝。（罗八23。）我们都已经浸到这灵里，现在也得饮于这灵。（林前十二13。）
这包罗一切，万能的灵，已经进到我们的灵里，今天就在我们的灵里，（提后四22，）与我们的灵联为一灵。（林前六17。）所以我们要回到我们的灵里。今天我们要经历主，享受主的一切，必须回到我们的灵里。
但是，我们不能光学习回到灵里。我们还要在日常的生活中，照着灵而行。现在这灵难说是圣灵，也难说是我们的灵；这灵是圣灵，也是我们的灵，乃是这二灵调成一灵的灵。不要照你的情感，不要照你的思想，也不要照你的意志，只要照这灵，只要随从这灵而行。说话，行事，生活，行动，作工，处事，都要照着这灵。（罗八4～6；加五16，25。）我们这样体贴灵，靠灵行事，结果我们就是一个活在灵里的人，就是一个时时有主灵同在，与主灵同行的人，主灵就作了我们的一切，也成了我们的生活，我们也就享受那三而一的神父子灵所有的丰富，而活在被灵所浸所充满的身体，（林前十二13，弗四4，）就是教会中，成为神在这灵里的居所，（弗二22，）充满神一切的丰满，叫神在其中得着荣耀。（弗三19，21。）