读经：
罗马书八章二节，四节：‘因为生命圣灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离罪和死的律了。…使律法公义的要求，得以成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。’
加拉太书五章十六节，二十五节：‘你们当凭着那灵生活行动，就绝不会满足肉体的情欲了。…我们若凭着那灵活着，就当凭着那灵生活行动。’
这一次主带领我们有一连八到十周，每周一次的特别聚会，我灵里很跳跃，尤其看见你们青年人我更是喜乐。从去年十月间我们在台湾重新受主带领，来看基督徒该如何聚会。那时我们把新约圣经里所有关乎聚会的章节，重新再研讨一次，主给我们看见，在神新约经纶开始的时候，也就是在新约时代开始的时候，圣灵就带领头一班基督徒，就是那些在五旬节的时候新得救的人，开始有两面的聚会。一面是大聚会，另一面可说是在家里的小聚会，大聚会是在大庭广众之中举行，小聚会是信徒挨家挨户举行。使徒行传开始的时候，信徒们有大聚会，也挨家挨户聚集，不越过一户，也不漏掉一家。
大聚会严格说来并不容易作，因为不是个个人都有恩赐，有属灵的度量，能带领大聚会。我们知道在五旬节时，带头的是彼得、雅各、和约翰，但认真说，只有彼得带大聚会。可是在家庭小聚会里，就不需要属灵大汉。大聚会用比喻来说，就像办大筵席一样，不是每个人都能作，而家庭小聚会就像家常便饭，人人都能作，比较容易。
但从另一方面来说，大聚会反而容易作，只要有属灵大汉就可以办到。但小聚会却不是这么容易，因为自己一个人烧焦了也可以吃，煮生了也可以吃，但要别人随着一同吃，就像吃药一样为难。大筵席请个大厨再加上几个助手，就能作出好吃的菜馔，但要每一家都作得那么好吃就不太容易。
五旬节开始时，有大聚会也有小聚会，并且是家家聚会，这是神的创举。神的创举是完备的，不必改进的，但一摆在人手中，就落下去、就退步了。我们从圣经和历史的记载，就看见基督徒聚会的方式在走下坡路。使徒行传里可说是一个属灵的创举，是由圣灵开始的，有大聚会也有小聚会，标准是高的，可是慢慢的就落下去。到第一世纪末尾，第二世纪初期，就落到不注意小聚会，而注意大聚会的光景中。
等到大聚会兴盛得势以后，就不得不有神学生的产生，因为若没有神学生，就无人能讲道，不能公开讲道，就无法维持一个大聚会，因此就产生许多神学生、传道人。这些都是适合人天然的作法，也是适合组织的作法。从此大聚会取代了小聚会，而逐渐形成今日基督教圣品阶级的光景。
路德马丁改教时，并没有摸到这个问题，他仅仅看见真理的一方面。路德以后，约过了两世纪，到新生铎夫时，就摸到教会聚会的问题，那也可以说是在主恢复中，教会生活恢复的开始。可是他们还没有看见家庭小聚会的重要性。又过了一个世纪，就是到了前一个世纪，弟兄们在英国被主兴起来，他们在教会恢复的实行上比新生铎夫更为进步。但你若读弟兄会的历史和他们的著作，也不容易读出来，他们曾注重挨家挨户的聚会。他们的聚会大半是在他们的聚会处。
直到六十年前，主把我们从中国兴起来。对家庭聚会我们在开头时看见得还不够多，乃是经过多年，才逐渐看见其重要性。但我们在大陆的时候，实行的并不多。上海教会是在一九三四年才开始分两家聚会。虽然名称好像很接近家庭聚会，事实上这两家是在上海的两个区，一个在沪西，一个在闸北。从沪西第一家到闸北第二家，要坐一个钟头电车才能到达。那时我们每隔一个礼拜六轮流在两处聚会，但这不能算是家庭聚会，只是两区里的会所而已，并不是在家中聚会。
等我们到了台湾，就更进一步了。我们不光在每一区里有会所，在会所之下也有小排，可是我们还没有把排放到家里去。有的排开头的时候虽然在家里，慢慢的也从家里搬到学校，或者其他比较大的地方，并没有认真实行家的聚会。即使这种排的聚集，过了不到十年，也都往下坡走，到了去年十月间，就没有小排聚会了。
小聚会不容易作，就以台北教会为例，去年十月间我们把台北分成三百九十九排，就需要三百九十九个讲道人。所以简单的作法，就是把这些小排集中在二十一个会所，只要安排二十一个人作话语出口，事情就简单多了。这就是为什么各公会都要办神学院的原因。但是这种组织的作法，是圣经里找不到的。我们不能走公会的路，只注重大聚会，只训练出一小批站讲台的人。这种作法只适合人天然的口味。我们要看见，大聚会虽然能号召人，能兴起人，但大聚会绝不能把人建造起来。
安那翰的会所不是一大堆材料堆在这里，然后忽然就变出一座房子来。这个大会所是我亲自设计图样，再交给弟兄们去画工程详图的。我天天来监工，看见材料一卡车一卡车的运来，但还需要有人作细工，把木、石、铁料一块块的建造起来，成为这座大会所。若是只把这些材料送来，却没有建造，这一大堆材料经过多年风吹雨打也都朽坏了。
所以五旬节时圣灵的作为是对的。神是创造主，祂的创举都是好的，有彼得带领的大聚会，把三千、五千人号召进来，然后马上分到各家里去。在家里才是真正的把一块一块材料建造起来。光是把材料集中起来是不够的，可是那还容易办到。但要把材料建造成一座房子，不能只靠一个人，要靠许多小组分工合作，慢慢的就能把房子建造完成。
大聚会能号召人来，但是怎样才能把他们建造起来？许多传福音的人，能带成千成万的人得救，但是建造在哪里？顶多不过把罪人救来，使他们变成圣徒，但是都堆在那里，一直无法建造起来。即使在我们中间，原则上也不能说例外。我们中间一波又一波，一批又一批的人得救了，受浸了，但是今天许多都失去了。留下来被建造的也不多。我相信在座好多弟兄姊妹都是有心的，如果没有心，在美国这地方，晚上还有许多其他的事情可作，何必老远跑来？但是请问你们，到底有多少是被建造起来？
历史给我们看见，直到今天在基督教中间并没有建造，因为他们历代所作的，不过是号召人，不过是一部奋兴史。就如旧约里的士师记。每出了一个属灵大汉，像参孙一样，以色列就能复兴起来。等到属灵大汉死了，一切的兴盛也随他埋葬了。这是基督教的问题。基督教的作法就是靠大聚会，但神开创的聚会方法，在使徒行传头几章里却是有大聚会，更有小聚会。
教会建造的基层是在小聚会，不在大聚会。我们需要大聚会采集材料，因为若没有材料，就无法建造。但材料采来之后，并不是完工了，还得细工建造。这两面需要平衡，如同飞机不能单翼飞行。只有大聚会这只单翼是不能飞的，只有小聚会这只单翼也不能飞，必须大聚会和小聚会双翼才能飞行。神的创造也是如此，我们都有两腿，双手，两只耳朵，一双眼睛。所以我们需要大聚会，也需要小聚会。
大聚会能把人召来，却必须有小聚会才能把人建造起来，可是难题是在于怎样把小聚会作得又丰富，又刚强，又新鲜，又活泼，又有吸引力，还能托住人。小聚会是教会建造的基层，这是一条铁定的律，你不履行这律，就不会有建造。采集材料容易，建造不容易。基督教里光有采集而没有建造，我们也犯了同样的毛病。我们现在要改正，要平衡。并不是不要采集，乃是不要只顾采集而不顾建造。
我半年多以来，一再的祷告寻求，我觉得有一个基本的问题被我摸着了。一个人只要有恩赐、有口才，也有圣经知识，会分条理，会抓重点，他就能作大聚会，至于他个人生活怎样，又是另外一回事，他并不需要在生命上长大。但是一个人要来建造小排，光靠口才不行，一定要有生命加上真理才行。
每人都有人生的真实需要，不是人的口才能满足的，我们必须从基本上来作小排，我们身上必须要有基本的东西，等到人来了，尝到这个基本的东西，就谁也赶他不走。这个基本的东西归结起来说，就在于生命，在于生活。这几周训练的第一题，就是来看什么是基督徒该有的生活，什么才是建造教会的生活。总结来说这种生活乃是出于圣灵，而经过人灵的生活。
圣经是包罗万象的，按着我对圣经的认识和数十年的经历，归根结柢的说，整本圣经就是讲这个生活，一个出乎圣灵而经过人灵的生活。基督徒的生活不是道德伦常的生活，也不是良心操守的生活。圣经里虽然也讲这些，甚至讲得比孔孟和一切贤哲所讲的都高，然而这些不是圣经的中心。圣经里的伦常道德之所以比其他一切伦常道德水准高，乃是因为它是出于圣灵而经过人灵而有的。
许多人读到以弗所第五章，看见丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫等类的话，就想要这样遵行，但没有一人作成功，连结婚时给人证婚的牧师自己也没作成功。其实他们忘记以弗所书在前面几章里有个根本，就是圣灵进到你的灵里，你凭这灵活着，是丈夫就自然活出爱，作妻子就自然活出顺服。这不是教导出来的，而是出于圣灵、经过人灵而有的。
比如圣经又说，‘当孝敬父母’、‘不要惹儿女的气’、‘生气却不要犯罪’，这些话都富有道理，但生起气来，就容易犯罪，父母也不管了，儿女也不顾了。这些话都是在以弗所书后半部说的，但在头半部保罗已经先讲清楚，这位三一神怎样成为灵，并且进到你里面，又在你的灵里把你充实了，你凭着这灵而活，就自然活出一种高超的生活，这种生活是出于圣灵，而经过人灵的生活。只有这样的生活，才能建造教会。
诗歌三百七十八首第一节说，‘何等生命！何等平安！基督活在我的里面！我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！现在活着不再是我，乃是基督在我活着！’我们能唱得很起劲，但不一定有实际。基督的确在你里面活着，但你与祂同钉十架的了解却没有多少。你能唱说‘现在活着不再是我’，但你进入多少？了解多少？这不是道理，需要我们在整天生活中操练否认自己，经历与基督同死同活的事实。
道容易讲也容易听，诗歌容易唱，祷告也容易作，但是在实际里过生活的时候就不同了。基督没有了，灵也没有了，都是自己和肉体。诗歌三百七十八首第二节又说，‘何等快乐！何等安息！基督成形在我心里！祂的生命、祂的性情，在我全人都已组成；我的一切全都了结，祂的成分作我一切。’我们必须在生活中经历这些，当事情临到时，当环境为难时，我们该向主说，‘主阿，给我恩典，叫我让你在我里头，把你的生命、性情的成分组织在我的全人，我愿意我的一切全都了结，你的成分作我一切。’
我知道唱这样的诗容易，要经历它还需要费些时日。不是我们到聚会中来兴奋一下就得着了，而是要在日常生活里，让这些组织在你里头。这是生机的新陈代谢，将你一切全都了结，而让主的成分成为你的一切。
诗歌三百八十一首第一节说，‘主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。’祂的圣别性情怎样才使你成圣？这需要祂的一番渗透工作。祂那复活的大能怎样才能使你得胜？这也需要祂的一种变化工作。所以第二节接着说，‘你这生命流通，我就蒙光照，使我活在光中，与你能相交；带来各种供应，也有所要求，使我得蒙洁净，享受你所有。’
生命在那里一流通，我们就蒙光照。我们若活在圣灵的光中，祂那生命的光和交通，不仅带来各种供应，也有所要求，要你去对付你的问题，对付你里面隐藏的世界，对付你的罪恶、过犯，对付你的自私自利，甚至对付你的自己、个性。你既然爱主，也来聚会，也有追求、祷告，圣灵就必定向你是流通的。但祂有个铁定的律，就是祂一流通了，你就蒙光照。你里头若没有光照，就证明没有流通，你还在黑暗里。凡在座的弟兄姊妹，若在这些日子你里面没有光照，就证明你完全不在生命的流通里，生命在你里面无法流通了。只要生命一流通，生命就是光。约翰一章四节说，‘生命在祂里头，这生命就是人的光。’这生命一流通，就在人里头光照，你就看见自己的败坏、罪恶，还贪爱世界，又自私自利，又属肉体且满了自己。你若肯向主说，‘主阿，这一部分世界求你拿去，这一部分自己求你去掉，这一部分肉体求你治死。’你就得蒙洁净，而能享受主的所有，到这时候你才真正享受祂的丰富。
第三节又说，‘你是那灵运行，像膏油涂抹，将我心思、心灵，全都浸润过，使我全人变化，成为你形状，直到成熟长大，满有你身量。’这些都需要时间和过程，这些也都是生命的过程，生命的组织，直到把你全人变化。
在小排聚会中，若有两三位过这样生活的人，那个小排聚会一定是丰富、刚强、新鲜、活泼，并且也能吸引人，且托住人。谁是这样的人呢？我们不容易看出。所有的小排我们不安排带头人，因为我们的眼光都不准确，我们的安排都有错，在主的恢复的教会里，要尽量避免这些安排，大家都有机会，每一个人都可以起来。但你若凭肉体和自己，你就不是真的，你可以骗别人，但你骗不了别人的灵，而且圣灵也不印证，也不随着你，也不加祝福，你并不是那聚会的丰富、刚强；也不是那聚会的新鲜、活泼；也不能吸引人，更不能托住人。
但是你若真正像刚才这两首诗歌所说的，让生命在里面流通，与主有交通，你就蒙主光照，看见在你身上有许多事要对付，你就在主面前认罪，一一对付，这样主的宝血就要洗净你，并且圣灵要在你里头，把这些该对付的成分去掉，而以祂自己来代替。你若是这样的人，当你来到聚会中，你不必特别说什么，也不必显扬你自己。你只要在那里祷告、唱诗、分享，你就是那个聚会的丰富、刚强、新鲜、活泼，也是那聚会的吸引力，和托住力。
弟兄姊妹，我们若是爱主、爱教会，实在有心为着主的恢复，我们要看清楚，非在这里下工夫不可，就是在生命长大上下工夫，天天让基督成形在我们里面，让祂的生命和性情，在我们全人组成，好叫祂的成分作我们的一切。这要变作我们日常的经历，并且祂的生命在我们里面流通，使我们蒙光照，我们就能与神相交，在此神就向我们有所要求，叫我们看见世界、罪恶、肉体、自己、以及一切属旧造的事物。我们就让祂一点一点去掉而得蒙洁净，而能享受祂所有的一切，到这时候就自然成熟长大了。每个小排若有两三个人是这样，这个小排一定是丰富而刚强，新鲜又活泼，并且富有吸引力和托住力。
愿主怜悯我们，不要把这些话当作一篇道来听，我的确有很沉重的担子，也想禁食，为这事祷告，盼望能把教会带到小排的实际里。这是一座高山，我们都要爬上去，愿我们一同为这事努力。
结束的祷告：主阿，你知道我们愿意成全你的心意。主阿，愿你祝福这一段话。祝福每一个心和灵，叫我们里头实在摸着你，摸着这一条在灵里的路。但愿我们时时刻刻过一种生活，是出乎那灵的，也是经过我们人灵的。主阿，你听这个祷告，倒下你的答应来，叫我们看见一个真实的复兴。阿们。
（李常受弟兄于主后一九八五年七月三十一日讲于安那翰）