第一章 完成神定旨的路


读经:创世记二章七至九节,约翰福音一章四节,六章三十五节,五十七节,四章十四节,二十四节,六章六十三节。

神的定旨

神的经纶和神的建造,都是在于生命树。创世记一章有神创造的完整记载。在第六日,神按着祂自己的形像造人,然后把祂自己的权柄托付给人。(26。)形像的意思是彰显。你的形像就是你的彰显。神创造人是按着祂自己的形像,目的是要人在这宇宙中并在这地上作祂的彰显。神是隐藏、看不见的,但神的确有一个心愿,就是要借着人彰显祂自己。神不是一次创造一千个人,祂只创造了一个人。那一个人所有的后裔,都包括在这人里面。神按着自己的形像,造了一个团体的人,来彰显祂自己;因此,人是神的形像,神的彰显。

神为何也把祂的权柄托付给人?神的定旨是要彰显祂自己,但神这定旨受到祂仇敌极大的拦阻。在这宇宙中,神在地上有一个仇敌;这地已经从神手中被霸占,从神抢夺去了。因此,神必须创造人来对付祂的仇敌。神乃是为了这个目的,才把祂的权柄托付给人,使人不仅成为祂的彰显,也成为祂的代表,在地上作权柄代表祂,对付祂的仇敌。

神把权柄赐给亚当,目的是要他治理地,特别是要他管理‘地上所爬的一切爬物’。(创一26,原文。)这里含示,神的仇敌化身在爬物里面。在创世记三章,爬物之首的蛇,也就是神的仇敌,进来了。创世记三章的蛇,以及路加十章的蝎子,代表犯罪不洁的邪灵,它们都是爬物。神将祂的权柄托付给人,使人不仅有能力,也有权柄管理全地并制伏全地。那意思是说,地一直是在背叛里,背叛的地必须被制伏。在圣经全部六十六卷书中,一直有这两面。神的目的在积极一面是要借着一个团体的人彰显祂自己,在消极一面是要借着这团体的人对付祂的仇敌撒但。在圣经的末了有一座城,名叫新耶路撒冷。(启二一2。)神的形像借着那城得以彰显,(二一11,四3,)神的权柄借着那城得以实施。(二二5,二一24~26。)那城就是神的彰显和代表。

吃生命树

在创世记一章有神的定旨和心意,却没有完成神定旨、达成神心意的路。那条路不在创世记一章,乃在创世记二章;那条路是什么?那条路就是生命树。(9。)在启示了‘形像’和‘管理’(权柄)这些辞之后,就有创世记二章‘生命’这辞。我们这些受造的人若没有神的生命,怎能彰显神?你可以为我拍一张照片,但那张照片只有某种形像,却没有生命。神若是你里面的生命,并活在你里面,你就可能完全活出神并彰显神。我们可以在生命树里看见完成神定旨的路。甚至有权柄代表神这件事,也在于生命树。你若没有生命树,没有神在你里面作生命,你怎能运用祂的权柄?要有神定旨的这两面,就是彰显神和代表神,我们必须有神作我们的生命。我们需要神活在我们里面,使我们能成为祂的彰显和代表。

在世界历史中,有许多是带着天然观念的宗教。几乎所有的宗教都有同样的思想,认为神是创造者,我们是受造者。神这位创造者是如此伟大高超,离我们如此遥远;而我们是如此微小低下。我们必须谦卑自己,甚至俯伏敬拜神这位创造者。我不说这是错的,但我要请你想一想,神造人之后,祂要人作什么。神创造人之后,并没有说,‘亚当,你要知道,你是微小的受造之物,我是你伟大的创造者。我一直是坐在宝座上的,你一直要俯伏敬拜我。’在创世记里没有这样的记载。

创世记告诉我们,神创造人之后,就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子。那是在人堕落之后摩西的工作,而不是神照着祂永远心意的工作。律法是在出埃及二十章,不是在创世记二章。创世记二章给我们看见,神对待祂所造之人的第一幅图画。在圣经里有一个头一次题到的基本原则。每当一件事头一次题到,就立下一个原则。第一次题到神对待人,乃是神将亚当摆在生命树跟前,吩咐他要在吃的事上留意。(16~17。)神在人身上的心意,不是要人作什么的问题,乃是吃的问题。如果人吃的好,吃的对,他就没有问题。

这生命树乃是神在基督里作为那灵,成为我们的生命。这生命树就是三一神,父在子里面,子成为那灵。在我们接受主之前,我们可能从来没有想到神。但是当我们得救或得复兴之后,我们可能立刻决定要事奉主,要尽力行善,讨祂喜悦,并且‘上教堂作礼拜’敬拜祂。这些照着我们天然观念的想法,都是错误的。神的心意不是要我们事奉祂,行善讨祂喜悦,或以宗教、仪文的方式敬拜祂。神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画,不是一幅作什么的图画,乃是一幅吃的图画。

神以食物的形态,把自己摆在人面前。这可以清楚见于约翰福音。约翰告诉我们,太初有话,话就是神,并且生命在祂里面。(一1,4。)有一天,祂行了一个神迹,用五饼二鱼喂饱五千人。(六9~13。)于是有人想要立祂为王,但祂不肯接受。(15。)祂告诉他们,祂来不是作王,在外面管辖人,乃是作生命的粮给人吃。(35,57。)祂来了,为叫我们可以吃祂。主不要我们思考如何事奉祂,如何敬拜祂,或如何荣耀祂,祂要我们把祂看作我们的食物。祂来了,将祂自己以食物的形态呈现在我们面前作生命。我们必须吃祂,接受祂作食物。‘那吃我的人,也要因我活着。’(57下。)

我们必须相信主耶稣,因为我们需要祂作我们的生命。(三16,36。)信祂就是接受祂到我们里面作生命。(一12~13。)祂不仅是我们客观的救主,也是我们主观的生命。我们需要这样的生命。在接受祂以后,我们的问题不是与工作、事奉或敬拜有关,乃是与吃有关。你如何吃,你吃什么,你吃多少?神创造人之后,立即把人摆在生命树前,使人可以接受生命树,作他的食物。这意思就是说,神将祂自己以食物的形态呈现在人面前作生命。神无意要人为祂作什么。神的目的乃是要人简单的接受祂作食物,要人吃神。

把我们的观念从作改成吃

我盼望主把你的观念从作改成吃。如果你不仅是作的基督徒,更是吃的基督徒,那就太好了。在今天基督教里所强调的是作事和作工。基督教已经堕落成为一个作事的宗教,作工的宗教,劳苦的宗教。但是神起初的心意不是要人劳苦作工,乃是要人吃喝祂,以祂为喂养,要人享受祂自己。约翰四章二十四节告诉我们,我们必须敬拜神,但我们要问,‘敬拜’这辞是什么意思?从约翰四章全章来看,主的意思乃是说,十四节里喝祂这活水,就是二十四节里的敬拜。当你喝祂这活水,就是在敬拜祂。你越喝祂,就越被祂充满,祂也就越得着你的敬拜。敬拜主最好的路,乃是吃喝祂,享受祂,将祂接受进来。

我们不该再是作的基督徒,而是吃的基督徒;这样说很容易。你可能这么说,但是你向主的祷告仍旧一样。你可能还是这样祷告:‘主,帮助我今天作对事情。主,你知道我的软弱,你知道我多么容易发脾气。主,帮助我今天不要发脾气。’这样的祷告给我们看见,你仍然在作事的观念里。你若肯从作事的这个观念中得释放,那就是真正的神迹了。你必须看见异象。一旦主光照你,你会说,‘主,我不要与作事有任何关系,我不求你帮助我作任何事。但是我求你帮助我吃你,喝你。’我学习这个功课已经五十多年了。有时候我又倒退回去。每当我求主帮助的时候,我立即停下来,并且转而告诉主:‘主阿,我向你敞开我自己。你是我的享受。’

我们可能知道我们必须忘掉作事,但是我们不太容易忘掉。作事这观念是在我们的血轮里,我们很难将它除掉。我们必须看见,神创造人之后,立即将人摆在祂面前,并且将祂自己以食物的形态陈明为生命树。我们都必须学习如何以主为食物,学习如何来吃祂。在中国,信奉孔子教训的人很难忘记作事。首先我们必须看见,主没有意思要我们为祂作什么。主的心意是要将祂自己给我们作每日的食物。在约翰福音里,主第一给我们看见祂是生命,(一4,)是生命的粮,(六35,)是生命的水,(四14,)也是生命的气息,生命的空气。(二十22。)祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒,乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命,作粮食,作饮水,作空气。你必须吸入祂,并且吃祂、喝祂,好叫你凭祂活着,并活在祂里面。

如何享受基督

我们也必须学习如何享受祂。祂是我们的生命、食粮、水和空气,但我们怎样才能享受祂?我们若要享受主,就必须敞开我们自己,但不是肤浅的敞开,乃是深深的敞开。我们不该只敞开我们的心思,或甚至我们的心,也必须敞开我们的灵。你可能说,你向主很敞开。但你向主有多敞开?你向主有多深的敞开?一个弟兄向着每一个人都是敞开的,但他可能只是肤浅的敞开;他的敞开并不深。许多时候我们来到主面前,只是敞开我们的心思,而没有敞开我们的全心。有时候我们可能敞开我们的心,但我们里面有一些深的部分,可能还是关闭的。我们必须从我们全人的深处敞开我们自己。我们若要学习享受主,就必须学习这一个功课-如何敞开我们自己。我们必须敞开我们的心思、我们的心,最后敞开我们的灵,而敞开我们自己。我们必须将全人的深处向主敞开。

我曾经以为,喝主的意思是说,主原是在我外面。但后来从经历中,并从主的话中,特别是从约翰四章发现,喝主不是这样的喝法。从我们接受主的时候起,主这活水的泉源就在我们里面。不要以为这泉源是在天上,或是在你身外。你必须看见,主这活水就在你里面,作你全人最深部分的活泉。祂乃是在你的灵里。约翰四章十四节说,‘我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。’在这一节里,我们应当将‘在他里面’这几个字画线。这泉源是‘在他里面’,也就是在我们里面。在我们里面的那一部分?约翰四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。’你若读四章全文,就会看见这活水,这泉源,乃是在我们的灵里。你若要喝主,不要以为主是在你身外,还没有进到你里面。主已经在你里面,在你的灵里。现在你必须学习敞开自己。向主敞开你的心思,你的心,和你的灵,然后泉源就会涌出。当这泉源涌流并涌出时,就会滋润你,你也要饮于祂。

这泉源不是从外面来的,乃是从你全人的深处,就是你的灵里来的。你有这个活的泉源在你里面,但这活泉在你深处可能关闭、隐藏、禁闭、关锁起来。祂不需要进来,但你需要敞开自己,使祂能涌出。当祂在你里面涌流时,你就得着滋润。今天的难处是我们这些基督徒没有这个异象。我们只以为主是创造者,是神,是我们所该敬畏、爱戴并事奉的;我们必须作一些事讨祂喜欢,我们也必须敬拜祂。我们却没有看见祂是我们的一切。祂是我们的生命、我们生命的供应、我们的粮食、我们的饮水、我们的空气,作我们的享受。今天生命树不是在我们外面,乃是在我们里面。我们里面有这样一个活的供应,所以现在我们必须学习向主敞开自己。祂是我们活的、内里的生命供应。

我们应当祷告:‘主,帮助我向你敞开我自己。’敞开自己不是那么容易。如果你试着去作,你会发现你真实的情形。你可能只敞开到某一个程度,你敞开的不够深。你必须学习敞开自己的功课。一个人要蒙主厉害的拯救,乃在于他悔改多少。这意思是说,这乃在于他这人向主敞开有多深。我们可能已经得救多年,并且从主学了许多功课,但是甚至到今天,我们仍然需要学习一个功课,就是从我们全人深处敞开自己。如果你肯到主面前祷告说,‘主,帮助我向你敞开我自己,’你就会看见活水从你里面涌流并涌出。这活水的流要带给你生命的供应。不要试着去作对的事;你必须试着从深处将自己向主敞开。

我们必须学习以新的方式来到主面前。我们必须学习如何从里面敞开自己来接触主。你必须说,‘主,帮助我敞开我的心思、我的心、甚至我的灵,敞开我的全人,也就是我全人的深处。主,求你向我启示你的丰富,并将你自己分赐到我里面,使我能享受你。’你若肯这样向主敞开,你就要看见主是多么的真实、便利和宝贵。你在里面会觉得祂的同在,你也会被祂充满。祂不仅是你的生命,也是你的食物(生命的粮)、饮水(生命的水)和空气(生命的气息)。这一切都与主是生命树有关。你必须学习如何取用祂,如何享受祂,如何吃祂,如何喝祂,甚至如何吸入祂。你要这样作只有一条路-学习敞开你自己。

向主敞开你自己,并学习与祂同在一段时间。在这段时间里,忘掉你的需要、你的事业、你的家庭、你的家事、你的工作、和一切别的事,只要向主敞开你自己,并享受祂一段时间。吃祂,喝祂,并吸入祂。无论我们多么忙碌,我们都必须一天三次坐下来吃东西。最健康的实行是专注于你的吃,而不注意别的事。如果你在吃的时候顾到别的事,你对食物的享受就受到限制,你也不会消化得好。当我在吃饭的时候,有时候我不喜欢接电话。照样,当我在祷告与主同在的时候,也不喜欢接电话。我们都必须分别时间,脱离所有外面的打扰,而在这段时间里将全人向主敞开,单单来享受祂。

你当学习接触主,看见祂是你的食物、饮料和空气。你必须享受祂;你必须吃祂、喝祂、吸入祂。这样,你的基督徒生活就会健康,你也会正常。我们多多少少有一点不正常,因为我们在作事和作工上太主动,而在吃和享受主上太被动。我们享受主不够多,所以我们在彰显主的事上很贫穷,在代表主的事上也很软弱。我们若肯正确且充分的吃主,丰富且深厚的喝主,并从全人深处一直的吸入主,我们在彰显主并代表主的事上,必会非常的刚强。

我们必须从作事、作工、劳力、劳苦之中退出、脱开。我们必须退到主那里。你应当学习花时间到主那里。你要为着主从你的作工退下来,并从你一切的活动退下来。我发现一个秘诀,就是要从一切事中退到主那里,就必须学习如何将自己向主敞开,越深越好。你必须从全人的深处将自己敞开。你当学习作这一件事。这样,主的形像和权柄就会以生命的方式与你同在。因着你敞开自己,活水就有路在你里面涌出。你是个障碍,你是个拦阻,你也是污物。你必须挖透,活水的泉源才能在你里面涌流。

你当学习敞开自己。这样,你就会享受主作生命树。与生命树在一起的,乃是活水的流,以及新鲜的空气作生命的气息。你若将自己向主敞开,主就会从你里面涌流。这样,你就从里面得着滋养、浇灌、复苏并加强。你会在你的人位、全人、所是里都是对的,而不仅在所作的事上是对的。愿主带我们进到祂的心意里,也就是进到对祂作生命和生命供应的享受里,使我们在地上能照着祂的形像彰显祂,并用祂的权柄代表祂。