第一章 那灵工作的两面


读经:约翰福音七章三十七至三十九节,路加福音二十四章四十九节,使徒行传一章五节,八节,约翰福音二十章二十二节,十四章十六至十七节,罗马书八章二节,以弗所书一章十三至十四节,四章三十节,约翰一书二章二十节,二十七节,一节,约翰福音十四章二十六节,十五章二十六节,十六章七节。

圣灵的工作,这题目是很大、很深的。在本书这些信息中,我们无法探究其中的细节,但我们会说到一些主要的点。

那灵是三一神神圣的传输

我们知道,神是一位神,却有三个身位;所以我们称祂为三一神。这不是说有三位神,乃是一位神有三个身位-父、子、灵。父是源头,子是彰显,灵是交通,就是神圣的传输。父是在永远里的源头,祂所在的范围是我们无法去到,也无法摸着的。(提前六16。)子是父的彰显。祂是神的话,是不能看见之神的彰显。然而,我们还需要另一个身位,就是那灵,使父神之所是并彰显于子的一切,能传输并交通给我们。所以,那灵就是父所是并神子所彰显的传输和交通。

我们可以用水的三个阶段,来说明在祂神圣经纶里的三一神。第一阶段是水源,第二阶段是水泉;水从源头出来,而存于水泉中。第三阶段是水流,流出水来,把水带到各处,使水达到各地。这不是三种水,乃是水的三个阶段-水源、水泉、水流。父神是源头,子神基督是神圣的水泉,而圣灵就是神圣的水流达到我们。

神在基督里作为圣灵,才能眷临我们,达到我们。父神在祂自己里面无法达到我们;即使彰显在子神里时,祂今天仍然无法达到我们。乃是成为那灵并借着那灵,父神在子神里才能达到我们,眷临我们,临到我们身上,并进到我们里面。所以,在神圣的经纶里,那灵是神出来眷临我们的第三并最后的阶段。

那灵工作的两面

按照圣经的教训,圣灵的工作有两面。我们若不清楚圣灵工作的两面,就无法正确认识关于那灵的真理。有几处经节清楚说到这两面。约翰七章三十七至三十九节说,‘节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’在这段经文里,有两个主要的点是我们要记住的。第一,门徒将要受的那灵,要在他们里面,并从他们里面流出来。第二,这里的圣灵被比作给人喝的水。人若渴了,可以到主这里来喝这活水,就是圣灵。此外,十四章十七节说,‘就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。’这些经节清楚说到那灵是给我们喝的活水,祂就在我们里面。这是圣灵的一面。

路加二十四章四十九节给我们看见圣灵的另一面。那里说,‘看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。’父所应许的就是圣灵。请注意‘在…身上’一辞,这与‘在…里面’不同。我们都知道‘在…身上’与‘在…里面’的分别。在这一节里,圣灵是降在我们身上,不是进到我们里面。穿上能力,就是以能力为衣。在约翰福音,圣灵是比作可喝的活水;但在路加福音,圣灵是比作穿在身上的衣服。水与衣服不同。我们喝水,水就在我们里面;我们穿上衣服,衣服就在我们身上。那灵在我们身上作衣服,乃是从高处来的能力;那灵在我们里面作我们所喝的水,乃是为着生命。一面,我们有那灵在我们里面作生命;另一面,我们有那灵在我们身上作能力。那灵在我们里面作生命,就好比给人喝的水;那灵在我们身上作能力,就好比衣服。

在旧约里,以利亚被接升天的时候,将他的外衣留给以利沙,(王下二9~15,)于是以利沙就得着了以利亚的能力。外衣是衣服的一种,表征以利沙穿上了从高处来的能力。主像以利亚一样升天了,祂差祂的灵,如同衣服从诸天降下来。如今我们都穿上了这能力。一面,圣灵在我们里面如同我们所喝的水;另一面,圣灵在我们身上如同我们的衣服。这是不同的两面。

路加也写了使徒行传这卷书。一章五节说,‘因为约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。’八节继续说,‘但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。’五节说门徒要在圣灵里受浸,不只是用圣灵受浸。当我们在水里受浸,我们就被摆在水里,水也在我们身上。同样,我们已经在圣灵里受了浸,圣灵也在我们身上。这就是八节里的能力。这浸在五旬节那天成就了。在五旬节那天,圣灵从天降到门徒身上,他们就在圣灵里受了浸。

那灵两面工作的应用

在主耶稣身上

现在我们可以来应用圣灵两面工作的原则。首先,我们可以看见圣灵在主耶稣身上的工作。马太和路加都告诉我们,主耶稣是由圣灵生的。(太一18,20,路一35。)祂三十岁出来为神作工以前,已经被圣灵充满。然而,乃是在祂浸在水里之时,诸天裂开了,圣灵如同鸽子降在祂身上。(太三16。)这不是说圣灵降临在祂身上以前,祂没有圣灵。因着祂是由圣灵生的,三十年来圣灵就已经在祂里面并充满祂了。然而,在三十岁的时候,当祂要出来为神作工传福音时,祂需要受浸,一面浸在水里,另一面浸在圣灵里。圣灵需要降到祂身上作能力,使祂能传扬福音。这两面非常清楚。

在门徒身上

我们也可以将这两面应用在头一班门徒,包括彼得和约翰身上。那些门徒什么时候接受圣灵?我年轻的时候,受到一些书籍和教师的教导说,那些门徒是在五旬节那天接受圣灵的。实际上,门徒在主复活那天就接受了圣灵。在主复活那天晚上,祂来到门徒那里。约翰二十章二十二节说,主耶稣‘说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵’。

在约翰十四和十六章,主将要受死时,祂应许门徒在祂死而复活后要差实际的灵到他们那里。十四章十六至十七节说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。’十四章和十六章论到圣灵来临的这应许,不是在五旬节那天应验的,乃是在二十章,主复活那天晚上应验的;那时主同着那灵来到他们那里,吹气到他们里面,说,‘你们受圣灵。’这是生命的圣灵,就是进到门徒里面作生命的那灵。这是那灵工作的头一面。

头一个论到那灵的应许,是主自己要求父差另一位保惠师,就是实际的灵来。这应许在复活那天应验了。复活四十天以后,主将要升天时,祂再次应许门徒,吩咐他们留在耶路撒冷,直到祂将父所应许能力的圣灵,从高处差来。这是另一个论到圣灵的应许。这第二个应许,不是关于生命的灵,而是关于能力的灵,是在五旬节那天应验的。

在五旬节那天以前,门徒已经得着了实际的灵。五旬节那天是在行传二章。在那时以前,一百二十位门徒十天之久在一起同心合意的祷告,他们也明白如何解释诗篇。(徒一14,20。)我们可以比较门徒从前的情形。主将要上十字架的时候,门徒彼此争论谁为大。这是因为那时他们里面没有圣灵。乃是在复活那天,当主临到他们,向他们吹气的时候,他们才接受了实际和生命的灵。因此,在五旬节以前他们能在一起同心合意的祷告。

不仅如此,他们也在灵里祷告。没有那灵住在他们里面,他们是无法这样作的。他们放下自己的故乡、自己在加利利的家,留在耶路撒冷受百姓的威吓。那时在耶路撒冷,百姓威吓他们,但他们却有胆量留在那里,同心合意祷告十天之久。如果没有住在他们里面之圣灵的帮助,他们怎能如此行?那是不可能的。然而,他们里面已经有生命的灵,实际的灵,所以他们能作这些事。这是很强的证明,在五旬节以前,门徒已经得着实际的圣灵并生命的圣灵。

他们里面有生命的圣灵,但外面还没有接受能力的圣灵。乃是在五旬节那天,当他们在楼房上一起祷告的时候,能力的圣灵从天上降在他们身上,主耶稣这身体的头将他们浸成了一个身体。在那一天,主是施浸者,那一百二十位是身体的代表。身体的头把身体浸在圣灵里。

喝水是把水接受到我们里面,但在水里受浸不是喝水,而是进到水里。一面,水在我们里面;另一面,水在我们身上。复活是生命的事;在生命之日,就是在复活那天,门徒接受了圣灵作生命的灵。然而,五旬节那天,是为着福音传扬工作的一天,所以门徒需要能力,圣灵就降在他们身上作能力。这是两方面:一面是里面的,另一面是外面的;一面是生命的,另一面是能力的。

我们里面之那灵的六项

现在我们必须看见那灵进到我们里面时,对我们是什么。我们已经看见,祂是生命的灵,对我们是生命。(罗八2。)其次,祂是实际的灵。(约十四17。)祂在我们里面作实际。实际不是仅仅道理。那灵乃是神和基督一切所是的实际。神是爱,但没有实际的灵在我们里面,我们就没有爱的实际。我们里面若有实际的灵,我们就有爱的实际。神也是光,但我们若没有实际的灵,我们就没有光的实际。神和基督所是的一切都在圣灵里,作我们神圣的实际。

第三,圣灵在我们里面乃是印记。(弗一13,四30。)当我们相信主耶稣作我们的救主,我们就属于神,神就把印记放在我们身上。我买一本新书的时候,就盖上我的印,意即这本书是我的。当我们相信主耶稣时,我们就成为属神的。我们属于神,所以神把祂的印记放在我们身上,或放在我们里面。这印记就是圣灵。不仅如此,在属于我们之物上盖印,使这物与印记完全一样。圣灵的印记在我们里面,就使我们里面有一个元素是与神完全一样的。

第四,以弗所一章十四节说,那灵也是凭质。凭质就是分期付款的头期款。圣灵是凭质,担保,保证神所是和所有的一切乃是我们的分。那灵在我们里面作印记,见证我们属于神,而那灵在我们里面作凭质,担保神属于我们,神所是和所有的一切都是我们的分。我们可以说,‘父阿,你必须将你所有和所是的一切给我,因为我有那灵作担保。’

第五,那灵是膏油的涂抹。(约壹二20,27。)我们里面有那灵,祂总是在膏抹我们。祂膏抹我们的时候,也就是在烦扰我们。

第六,那灵是保惠师。(约十四16,26,十五26,十六7。)保惠师,希腊文是Paraclete,帕拉克利特,在约壹二章一节译为辩护者。保惠师有日常生活的应用,也有法律上的应用。在日常生活中,保惠师常与我们同在,服事我们,照顾我们。在法律一面,保惠师就是辩护者,是在法庭上为我们辩护的律师。在我们日常的生活中,圣灵总是与我们同在,照顾我们,应付我们每天一切的需要。然而,在神公义律法的一面,耶稣基督作辩护者,乃是在属天法庭上一直为我们辩护的律师。

圣灵作生命、实际、印记、凭质和膏抹,对我们乃是一切,而祂作保惠师,是在我们日常的生活中照顾我们。然而,如果属天法庭对我们有所指控,这位辩护者就是为我们辩护的律师。这乃是圣灵在我们里面的各方面。