读经：约翰福音十四章十九至二十节：‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’
六章五十七节：‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’
加拉太书二章二十节：‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我因信神的儿子所活的，祂是爱我，为我舍了自己。’
腓立比书一章二十一节上：‘因为在我，活着就是基督。’
罗马书八章四节：‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’
前一章信息说到，住在主里面就是享受主生命。我记得我得救不久，就得着帮助，知道主是在我里面，我也在祂里面。但知道是知道，却很纳闷。就像今天的年轻人一样，我也不愿意只是人云亦云，糊里糊涂的跟随；我愿意清楚明白。因此我就追求要明了，什么是在主里面，什么又是主在我里面。但那时也不知道该怎么追求，觉得甚难，因为主太渺茫难测、太抽象了。我住在房子里，将饭吃到我肚子里，这个容易明白；但说我在主里面，到底怎么个在法？主到底又是怎么一回事？我又怎么能在祂里面？尤其奥秘的是，祂怎么也能在我里面？我实在搞不清楚。
我思索这样的问题，也向主祷告，但越思索、祷告，越觉馍糊不清。虽然我也研读圣经，但仍感到难以领会，因为圣经只告诉人事实，却没有任何的解释；它只告诉你，你在主里面，主在你里面，却不加解释。我花相当的工夫研究，慢慢的就有点领会。圣经新约里，多次使用‘在…里’这辞，这在中文里是个小辞，意思很轻，然而新约的奥秘，新约里主要的道，就在于这个辞。这辞的希腊原文是en，主要的就是用来说到在主里这件事。
其实在中文里，并没有‘在…里’这种语气。比方我们都是说，要凭爱心行事；若是说，‘要在爱心里行事，’我们就觉得这是用中国字说外国话，一点也不是中文的语气。严格说来，在希腊文里并没有‘凭’字，也没有‘靠’字，只有en，‘在…里’，和dia，‘经过’；并且中文的‘在’和‘经过’，大概都是用作动词，但希腊文的en和dia，都是用作前置词，意义相当于英文的in和through。西教士在翻译国语和合本时，虽然有勇气造新辞，但勇气还不够，因此仍有几处的‘在…里’没有翻出来。如腓立比四章十三节，‘我在那加给我力量者的里面，’因为太像外国话，所以和合本就翻作：‘我靠着那加给我力量的，’还是用‘靠着’；这虽然像中国话，却走了意思。
虽然在真理上，我越研究就越清楚，却也越觉得麻烦。后来我又发现，新约里不只题到‘在…里’，还说到‘住’字的问题。约翰十五章说，我们要‘住’在主里面；和合本却翻作要‘常’在主里面。这就把主要的动词丢失了。这里不是常常在的意思，乃是住在里面的意思。在约翰十五章里，‘住’这字不是个轻字，乃是很重的字。这个‘住’字是住下来，而不只是停留的意思。在希腊文里，‘家’字有oikos和oikia；到了保罗写罗马书和林前三章十六节时，他所用的‘住’字，乃是以oikos这名词作主要字根，而造出动词形式的oikeo，字义就等于中文的‘安家’。然后在以弗所三章十七节，保罗进一步加重这字的意思，加上了一个前置词kata（意‘深深的进入’，deep down），成为katoikeo，意即深深的安家到里面。这就给我们看见，圣经里说到‘住’，并不是那么简单，它总共有四个步骤：首先是‘在…里’，接着是‘住在里面’，然后是‘安家’，更进一步是‘深深的安家’－根深柢固的安家在里面。
虽然我在真理方面是研究清楚了，但在事实、经历方面却还不懂。我们怎么能在基督里？虽然我读懂了原文的这些字，但在事实上我仍不知道这是怎么一回事，因为缺少经历。我只能尽力研读属灵书报，盼望得着答案。一九三几年我买到慕安得烈的‘住在基督里’（Abiding in Christ），但研读后仍是不得其解，慕安得烈仍没有讲出个究竟来。一九四一年底，因着时局，我得着机会买到好些希腊文字典和属灵书报来研究。但读过这些书后，我仍然得不着答案。
后来我到了台湾，仍然很注意这件事，但因缺少经历，就无法讲说这方面的真理。从一九三五年起一直到今天，在将近五十年中，我在圣经的经学和字句方面，对‘住在主里面’这件事可以说研究得很透，但要找一本深入解说这真理的书，却仍然找不到。当时我所能找到最好的一本关于经历的书，就是戴德生（Huds on Taylor）的传记。这本书里面所说关于他对约翰十五章的经历，可以说是基督教历史里经历最深的一位；可惜这本书文字还是不行，使我仍旧不得其门而入。所以整整三十年之久，一说到这件事，我总是觉得有所缺欠。
直等我到了美国，再一次来摸圣经中这件基要且主干的真理时，因着经历比较多了，也就了解得较为透彻。到现在又是二十年过去了，我能很有把握的说，对于这件事，我觉得很容易讲，因为我已经完全了解了。比方从前我就不知道住在主里面就是享受主生命，不知道真实对主的享受就是住在主里面。现在我不仅知道，并且还能清楚的讲说。
比如电线接通后，灯管以及一切电器，就都住在电里面。在这里若是讲‘住’，可能不清楚；但若改用‘享受’或是‘应用’，就清楚了。电器一‘享受’、‘应用’了电，就能尽功用。电器‘享受’、‘应用’电，也就是‘住’在电里面。照样，我们得救的信徒，不是入了一个教，乃是与主通了电。主就是属灵的电，生命的电。我们就是电器，福音的话就是电线；当我们听了福音，蒙主怜悯，相信接受了主这电，立刻我们电线就通了电，我们就得救了。因此所谓得救，就是在拉电线、装好电器之后，通上了电。通电之后，我们这些电器就得进一步的‘享受’、‘应用’电；换句话说，基督既已进到我们里面，我们就得进一步的‘住在主里面’。
我们已经说过，住在主里面就是享受主。现在再进一步说，住在主里面就是凭主而活。说到这一点，就没有多少道可讲，能讲的都是实际的经历。我问你们年轻人，你们都得救了，都已经通了电，也都知道主今天就在你们里面，这些道理你们都懂了，但是你们有没有这个经历？主耶稣说，‘住在我里面的，我也住在他里面。’（约十五5。）到底怎么个住法？比方每天早晨一起来，你在进盥洗室时，先关起门来半分钟，向主祷告说，‘主阿，感谢你，又赐给我新的一天。主阿，求你赐我恩典，使我这一天能完全凭你活着。连我的盥洗，我都不要凭自己洗，我要凭你盥洗。’就这样简单的祷告。然后你放水时，也可以祷告说，‘主阿，我凭你活着，我凭你洗脸。’
你们当中有的人得救久一点，又是年长的，也许心里会说，‘我已经是个功成名就的人，在这里居然听你这讲道人教我怎么盥洗。’但这才是实际。我的年纪已经过了中国人所谓的古稀之龄，几乎就是摩西所说的‘若是强壮可到八十岁’（诗九十10）的年龄，并且我也有着丰富的人生经历；但我在这里向你们见证，我天天都是作小孩子。比方今天早晨，还不到六点，因为灵感来了，我就立刻起床，快快坐下，一面祷告一面自言自语的说，‘主阿，新的一天，我仍是凭你而活。’很难形容那个感觉，就是在这么一个灵里、一个心愿里，我在那里写马可福音的注解。我边写边仰望主说，‘主阿，我不是凭自己写，我是凭你而写。’就是这样，我操练凭主活着。
假使我的妻子看见我在那里写，就说，‘一个多月前，你的身体才累得不能讲道。今天早上你就不能好好的休息，睡到七点么？’这时我该怎么反应？我或者听了冒火的回答说，‘什么？你想怎么样？’或者学儒家、理学家的道，忍气吞声的心里说，‘算了，反正你就是这么个脾气。’或者我也不反应，也不厌烦，就是心胸宽大，我是个男子汉大丈夫，怎么能与妇人一般见识？就包容她，让她过去了。然而我们基督徒有主在我们里面，我们的反应不该是变脸，也不该是涵养或心胸宽大，乃该是‘主住在我里面’。不仅主住在我里面，并且我还凭祂活着。当我来到书桌前，我不是先写注解，我乃是先向主祷告说，‘主耶稣，感谢你，又是新的一天，我要凭你而活。’结果当我妻子来的时候，活在我里面的不再是我，乃是基督。她无论说什么，我没有变脸，也没有照着涵养或宽大而活；因为不再是我活着，乃是主活着。这样，我就是凭主活着。
当我这样凭主活着，结果我就住在主里面。若是我不这样凭主活着，就我虽然是个得救的人，却仍没有在主里面，更没有住在主里面，而是完全在我自己里面；结果我的反应或者是涵养，或者是变脸，或者是宽大，或者争辩得面红耳赤。无论是涵养或是变脸，无论是宽大或是辩驳，总是在自己里面。我们若在主里面，就不会有这样的反应。我们在主里面，主也就在我们里面，我们就能凭祂活着。
因这缘故，在约翰十四章主耶稣告诉门徒们说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵…祂与你们同住，且要在你们里面。’（16～17。）门徒们听见这话，无法领略这话的奥秘。所以主耶稣接着解释说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道…你们在我里面，我也在你们里面。’（19～20。）这意思是说，过不多时候，世人不再看见主，因为祂被钉死了；但是门徒们却要看见祂，因为祂复活了。祂复活以后，乃是复活到门徒们里面，所以到那日主活着，他们也要活着。并且他们就知道，他们在主里面，主也在他们里面。
孔孟之道能使人受到教训的感应而起良心作用。理学家王阳明说，人要发扬他内在与生俱来的良知良能；若是他的行为仅仅是出于外在的教导和道德的规范，而不是发自他内在的良心、良知、和良能，那种行为就是无根之木，无源之水。所以他也讲里面的道，但那只是发挥神所创造之人的潜能。我们基督徒的行为，不是凭良心作用，也不是凭教训的感应；我们乃是有活的主耶稣住在我们里面。我们得救的人，必定都有这样的经历，知道在我们里面内住着一位。有的人虽然不太清楚，但隐隐约约都能感觉到，好像在他里面内住着另一位。当他想要作一些事时，祂常常是不赞成，常常是禁止。
基督徒里面的故事，不是良心作用，也不是教训感动，而是确实有一位住在我们里面。我们得救前没有这样的经历，只有在良心里的理欲之争。但自从我们得救之后，起初感觉还不清楚，慢慢的越过越清楚，在我们里面实在有一位。现在我们要过正当的基督徒生活，就要凭着内住的这一位活着。当我们凭祂活着的时候，我们就享受祂，也就自动的住在祂里面了。如果我们说话、行事都凭着祂，我们就是留在祂里面，也就是住在祂里面了。就像这些电器，当它们停留在电流里面，享受电的供应时，它们就是住在电里面。照样，当我们凭主活着，经历主的时候，那就是住在主里面。我们若忽略在日常生活中凭主活着，而只想照着字面的意思去追求住在主里面，那是徒劳无功的。
我们不能只照着字面来领会这个真理，乃必须从经历来领会。按字句说是‘住在主里面’，但按经历说，乃是‘凭着在里面的主活着’。无论大事小事，都要凭主活着。这不是一件容易的事。按我自己的经历，碰到大事或难处时，我们很容易就会在主里面。然而碰到小事或生活的细节时，常常我们就疏忽了，没有住在主里面，也没有凭主活着。比方长老们交通召会的事务时，会非常警醒，在主面前恐惧战兢，不敢随便说话；但在日常生活里与配偶、儿女说话时，却一点也没有先求问主。我们常常犯这样的‘老毛病’，因为我们只注重大事在主里面，小事就不不注重。我们的失败就在这里。
求主怜悯我们，使我们看见，今天我们与主乃是一，我们应当与主一同生活；我们已经与主结了婚，应该与主同过婚姻生活。若是夫妇之间大事不吵，却小事计较，这是不正常的婚姻生活。真正的婚姻生活，乃是不仅大事不吵，连小事也不吵，不论大事小事，都是以丈夫为头，凭他而活。照样，我们不能只注重大事在主里面，小事就不在祂里面；我们乃该凡事都问我们的丈夫，以祂为首，凭祂而活。
住在主里面，就是凭主活着。我们一凭主活着，就是在主里面。好些弟兄们见证说，每早晨享受主很得益处，使你在主里面；但一到办公室，你可能就不在主里面了。姊妹们也是这样，早起祷告、与主交通何等美好，真是在主里面；但出门买东西，可能就不在主里面了。因此住在主里面，不是只有在晨更、祷告、与圣徒交通时才住在主里面；住在主里面乃是一个生活。弟兄们在打领带，姊妹们在梳头时，都应该说，‘主阿，我不愿意凭我自己作，我愿意凭你作。’这样，你就经历住在主里面。
保罗说，‘我已经与基督同钉十字架。’（加二20上。）钉十字架的意思不是像一般人所讲的受苦，那是错的；钉十字架不是受苦，是要命，是了结、死亡的意思。钉十字架不是叫你受苦，乃是把你了结。但今天许多基督徒不明白这意思，把钉十字架解释为受苦，所以把专门受苦叫作‘整天背十字架’；丈夫、妻子、儿子彼此互相视为十字架来背，连房东与房客也互相视为十字架。在召会生活中，你看长老是你的十字架，每个弟兄姊妹都是你的十字架，都在那里联合起来难为你。但这不是钉十字架；一个人真被钉死，就不会受什么难为，因为没有感觉了。因此钉十字架不是叫你受苦，乃是把你了结。
与基督同钉十字架，结果就是‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（20中。）我已经被了结了，现在在我里面活着的，乃是基督。所以我能说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21。）这个经历，也就是生活行动都照着灵。灵在哪里？灵就在我们里面。这个经历不需要人教导，凡得救的人都知道。得救的人都知道，他里面住着一位灵；这灵就是主自己，（林后三17，）住在人的灵里。因此凭主活着，就是凭着灵生活行动。罗马八章四节说，‘不照着肉体，只照着灵而行…。’这里的‘行’，希腊原文的意思是‘生活行动’。不仅是行和动，还有生和活。这就是说，我们生活行动，都该照着我们里面的这灵。照着灵生活行动，就是凭主而活。我们一凭主而活，就住在主里面，也就享受主自己。
从这个角度来看，从这样的经历来领会，就能懂得‘住在主里面’的意义。比如你只要稍微和配偶讲一点理由，就知道自己不在主里面，因为你没有凭主而活。就像电灯，若是开关装得不牢靠，一打开开关它就闪烁不定，在电里面进进出出。照样，若是你里面的灯管不发光，而是闪烁不定，这就是说你不是在灵里，更不是住在灵里；你是个‘闪烁不定’的基督徒，并不能稳定在主里面。你若要稳定在主里面，你里面的开关就必须稳定，并且一直开着；结果你就会一直停留在基督这‘电’里面，享受祂的供应，并且发光照耀。这就是我们基督徒正当该有的生活。
因此住在主里面，就是在一切事上都凭主而活。即使在梳头、洗脸这样的小事上，我们都要凭主而活。我们得救的人，不仅在里面接受了另一个生命，这生命实际上乃是一个人位，就是三一神的具体化身，永活的主，住在我们里面。这就是神的救恩。我们蒙了神的救恩之后，就该学习让主在我们里面活着，并且让祂在我们身上显大。当我们凭着住在我们里面的主活着时，我们就是住在主里面。阿利路亚，为着神的救恩！
李常受弟兄于主后一九八三年十月十六日讲于美国加州安那翰