读经：马太福音九章十四至十七节，路加福音五章三十三至三十九节。
我们已经看见，基督怎样向人陈明祂自己是新郎。祂说，‘新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？’在祂这些话中，我们看到几件事：首先，祂是新郎，其次，新郎和我们同在。你们记得马太一章告诉我们，基督被称为以马内利，就是‘神与我们同在’。我实在喜欢‘与我们同在’这几个字。这不是说我们有某种道理或知道什么教训，也不是说我们持守一种仪式或有任何形式。这乃是说，我们有祂自己与我们同在。祂与我们同在，就意味着一切了。阿利路亚，新郎与我们同在！若没有祂的同在，一切事物就只是宗教。‘宗教’是什么意思？宗教的意思，就是有一切合乎圣经的事物，一切基要的事物，但欠缺了主的同在。
有新郎基督与我们同在，是多么的美好！你需要安慰么？赞美主，祂的同在是你的安慰。你需要生命么？赞美主，祂的同在是你的生命。你需要其他的事物么？我告诉你，祂的同在对你乃是一切。你若有了祂的同在，就有了一切。哦，新郎基督与我们同在！
主说的这些话中，第三个含示的意思是，祂是新郎与我们同在，使我们可以享受祂。我们怎么知道这点？因为祂说，‘伴友岂能哀恸？’答案是很明显的：我们必须喜乐。我们有新郎自己的同在时，不可能有别种的心情。
但主没有停在这里，祂继续用一些实际且含意丰富的比喻详加述说。首先祂说，没有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上。接着祂告诉我们，没有人把新酒装在旧皮袋里。在路加福音又加了一项：‘没有人把新衣服撕下一块作补帄，补在旧衣服上。’（五36。）因此，在主说到祂自己是新郎之后，又告诉我们四样新的东西。这些东西是满了意义的。首先，我们看到新布（未漂过的布），其次，是新衣服；第三，是新酒；末了是新皮袋。因此，我们有新郎以及四样新东西。
主的话所用的句子、片语和字眼，都是很简单的。但我们必须明白，主话的含意是奇妙又深奥的。主的话和其他的哲学家不同。哲学家总是用很难懂的言辞，甚至当你了解之后，你仍是一无所获。赞美主，祂是不一样的。祂所有的话都非常简单－每个人都熟悉新布、新衣服、新酒和新皮袋。但是请听，主的话所含示的意义乃是深奥的。我们需要永世来了解这些话。
这里我们有四样东西，这四样东西的前面都用了一个单一而不改变的字，就是‘新’。但是这一个英文字在原文里是三个不同的字。新布的‘新’是指‘未处理的’，或‘未作完的’。有一种版本将这一段的‘新’字译为‘未缩水’的。这是从来没有经过处理的布，没有经过加工的布。这是新布一辞中‘新’字的意义。而新衣服与新皮袋的‘新’字，是指性质上的新。衣服与皮袋是在本质和性质上是新的。末了，新酒的‘新’字是指时间上是新的，这是最近才刚作好的酒。扼要的说，新布是未处理过、未作完的布；新衣服和新皮袋是在基本性质上是新的；新酒则是新鲜的，新出产的酒。这些东西都很有意思。
为什么主耶稣告诉我们祂是新郎之后，又接着说到这四样新的东西－新布、新衣服、新酒和新皮袋？我们必须看得更深，好辨明主的意思。主告诉我们，新郎和我们同在。但看看你自己－你配得祂的同在么？你认为你在神眼中真实的光景，配得新郎的同在么？我们都必须回答说，‘不。’我们的一切所有并所是都不配得主的同在。你们知道，我们要享受主的同在需要一些资格；我们需要在某一种情况，某一种光景里。我们与生俱来的所是，我们天然的所是，我们一切所能作的，以及我们一切所有的，都不能让我们有资格在新郎的同在里。我们必须看见新郎就是基督，基督就是神自己。若是神今天向你显现，你能够端坐在那里么？祂是圣别的神，祂是公义的神；这样的一位乃是新郎。你记得路加十五章的故事么？浪子回家了，父亲毫无疑问深爱着他，但是儿子的光景完全不配得父亲的同在。因此，父亲立刻吩咐仆人把上好的袍子拿来给他穿上，这样才使他配得父亲的同在。我们的新郎就是神自己。我们这些可怜的罪人怎能享受属天君王的同在？你们必须记得马太九章这些经文的上文：主耶稣和罪人并税吏一同坐席。我们是罪人和税吏。我们是不够资格的；我们需要一些东西遮盖我们，使我们可以坐在主的同在里。这就是为什么主说祂自己是新郎之后，告诉我们需要穿上新衣的原因。当我们穿上新衣服后，我们就配得祂的同在了。当浪子穿上了上好的袍子之后，他立刻能站在他尊贵的父亲面前。上好的袍子使他够资格享受父亲的同在。我们这些罪人和税吏的确需要穿上新衣服，使我们可以配得新郎的同在。但这还是不够的。
我若是那个浪子，在穿上了上好的袍子之后，我会有点担心。我可能说，‘哦，父阿，上好的袍子使你满意，但不能使我满足；我还是饥饿的。我外面的光景现今已与你的情形相合－对你是好的，但是对我呢？我仍是饥饿的。我决定回到你这里，不是为着上好的袍子，乃是为着更好的食物。当我在远方时，甚至连猪吃的豆荚也没得吃；所以我决定回到你的家中，不是为着这袍子，乃是为着有东西可以吃。这件袍子使你满意，但是父阿，我也需要得着满足。’父亲立刻吩咐仆人宰杀肥牛犊，说，‘让我们吃喝快乐吧！’父亲的供备不单是为着外面的，也是为着里面的。
因此，主说了新衣之后，立刻又接着说到新酒。新酒不是为着外面需要的供备，乃是为着里面的需要。我们不仅有外面的需要，也有里面的需要。我们需要一些东西遮盖我们，也需要一些东西充满我们。我们外面非常贫穷，里面也非常虚空。为着父的缘故，我们需要穿上袍子；但为着我们里面的缘故，我们需要新酒。我们不仅需要新衣服，也需要新酒。
我们知道在婚筵中，最基本的东西就是酒。我们参加婚礼时，当然要穿上新衣服应景。但我们不是只坐下来观望而已。我不是来看看你的新衣服，你也不是看看我的新衣服，却没有任何东西可以吃喝。我们也不是来展示我们的美好礼节。徒有餐桌礼节，却没有东西可以吃，有什么用呢？赞美主！我们有餐桌礼节，但我们也需要丰富的食物，主已经为我们作了预备。主对我们是新衣，也是新酒。你们看见这个么？祂是我们的遮盖，也是我们的内容。祂不仅使我们够资格，祂也满足我们。祂是我们的资格，也是我们的满足；祂供应我们外面的需要，也完满供应我们里面一切的饥渴。
主对我们若不是这么丰富，我们怎能成为新郎的伴友，婚筵上合宜的宾客，出去迎接新郎的童女，以及新妇自己？为了要以这四种方式来享受基督，我们外面需要一些东西使我们够资格，里面也需要一些东西来满足我们。现在主耶稣不仅是新郎，也是新衣使我们够资格，并是新酒使我们满足。我们的确有东西遮盖我们，也有东西叫我们满足。我们能跳着喊说，阿利路亚！但不要以为就是这么多。
新酒需要新皮袋。若是没有合式的器皿来盛装新酒，保存新酒，新酒又有什么好？古时候是用皮袋来装酒。因此，新皮袋表征盛装基督这新酒的容器。这是什么？这乃是正确的召会生活。基督不仅是我们的新衣和新酒，并且因着祂扩增了，祂也是我们的新皮袋来装酒。祂是我们外面的资格，也是我们里面的满足，并且在团体一面祂乃是召会，身体，（林前十二12，）能以盛酒。基督是一切。基督是新郎、新衣、新酒，也是团体的器皿，盛装我们对祂的享受。扩大的基督乃是新皮袋。这里的意义实在深奥。
我们已经说了三样新东西，但我们还没有指出多少关于新布的事。新布的意义是什么呢？我们知道主耶稣就是神。有一天祂成了肉体在这地上作一个人。祂从成为肉体到钉十字架，历经三十三年半，经过了所有的为人生活。那时候祂是新布，是未处理过的，未经神或人对付过的。成为肉体的基督，从祂出生到祂钉十字架，乃是新布。这样一位基督确实是奇妙的，但仍不够来遮盖我们；这样一块布实在是新的，但仍不适合给我们来穿。这块布需要经过一些剪裁、缝制等工作来作成。这一切都在十字架上成就了。基督在十字架上受了处理。祂被钉十字架，并且埋葬了：祂受人对付，更受了神的对付。在这之后，祂在复活里起来。现今在复活里，祂乃是新衣。复活的基督乃是新衣。在祂钉十字架以前，祂是一块新布，但在祂复活之后，祂成为新衣给我们穿上。
我不喜欢仅仅陈明教训和道理－我更喜欢实行、经历。让我问你们：基督复活成为新衣之后，我们如何穿上祂？你如何穿上祂？你不要忘记加拉太三章二十七节：‘你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。’我们必须穿上基督。我们怎样可以穿上祂？借着浸入基督。我们穿上基督的路乃是浸入基督。我们怎样得以浸入基督呢？
到这里为止我们还是在说道理。我们需要一些实际的东西。我们已经看见基督复活之后成为新衣；但圣经也告诉我们，祂复活以后成了赐生命的灵。（林前十五45。）基督若不是那灵，我们怎能浸入祂？你们看见了这个么？我们怎样能浸入基督？乃是因着基督成了灵。借着被钉十字架、埋葬、并复活，基督成了赐生命的‘纽玛’，就是赐生命的气息，活的气。祂成了气，很容易进到我们里面，我们也很容易进到祂里面。在复活里的基督已经成了灵。这赐生命的灵乃是包罗万有的一位。在这灵里有基督的一切所是，和祂所成就的一切。这包罗万有的灵就是包罗万有的基督自己，而这位基督作为那灵乃是新衣给我们穿戴。你们看，甚至这衣服也是那灵。我们已经受浸归入了基督这灵里－我们就是这样穿上基督。基督是纽玛，包罗万有的灵；当我们受浸归入祂，我们就穿上祂。基督这灵立时成了我们的衣服，我们的遮盖，我们就有资格了。阿利路亚！我们所必须穿上的新衣，乃是基督自己这包罗万有的灵。
这是马太二十八章十九节主话的意义，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’名的实际是在那灵里。将人浸入名里，就是将他们浸入那灵里。那灵是谁？那灵就是基督自己作为包罗万有的纽玛。祂成为肉体在这地上生活，被钉十架成功了救赎，随后又复活了。当一切的事都完成以后，祂就在祂的复活里成了包罗万有的纽玛。成为肉体包含在这纽玛里，钉十字架并救赎也包含在这纽玛里；复活，祂复活的大能，以及复活的生命都包含在这纽玛里。当我们浸入祂，我们就浸入这纽玛。当我们浸入祂，我们就穿上祂。阿利路亚！
新约中有一节奇妙的圣经，恐怕你们很少注意到，就是林前十二章十三节：‘我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’这节圣经首先说，我们都在圣灵里受了浸，然后说我们都得以喝一位灵。我们不仅浸入了那灵，也得以喝那灵。你注意到这一节圣经里有这两方面么？倘若我这里有一杯水，我把手指浸在这水中是一回事：手指为水所覆盖，水覆盖在手指头上。但这只是外面的行动：有东西覆盖在上面，却没有放到里面去。第二方面就是我们也得以喝那灵。当我喝杯中这水时，水就进到我里面。浸入是一回事，喝又是另一回事。
今天许多基督徒把这两方面混淆了，以为在那灵里受浸就等于喝那灵。这个观念实在不合逻辑。当人被放到水中，意思是要使他们去喝水么？若是这样，他们要被淹死了。给人施浸乃是将人放到水里去，而不是叫他去喝水。这有两方面的讲究：在我们身上的圣灵是一件事，在我们里面的圣灵又是另一件事。主耶稣对门徒说到五旬节的圣灵时，（徒一5，8，）祂乃是说圣灵要降临在他们身上，而不是进到他们里面。这是一件‘身上’的事，不是一件‘里面’的事。浸入那灵乃是穿上那灵，穿上基督。基督是我们的义，基督是我们的遮盖，基督是我们的资格，基督也是我们的新衣。但这些不应当只是道理。你必须穿上这位基督，不只是单单接受因信称义的道理。这必须是在那灵里的经历。你应当能大声宣告说，‘哦神，阿利路亚，我现今是在基督里！基督是包罗万有的纽玛，而我在这包罗万有的纽玛里。我站在你面前，不是在我自己里面，乃是在基督里－不是在道理的基督里，乃是在基督这包罗万有的灵里。’
我们必须穿上基督作新衣，这新衣就是包罗万有的灵。基督不再是未处理的布；祂现今是已完工的衣服。在这件已完工的衣服里，我们有救赎、复活的大能、以及这神圣人位的一切神圣成分。这新衣不只是一件衣服，乃是神圣的纽玛，包罗万有的灵，包含基督的成为肉体、祂的钉死十架、祂救赎的工作、祂的复活、以及祂复活的大能。我们可以穿上这样一位基督，阿利路亚！
主耶稣告诉祂的门徒说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。’（约十四16～17。）在这些经文里，那灵乃是经过处理的基督；那灵是钉十字架且复活的基督。这样一位基督就是另一位保惠师，实际的灵。祂说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’（20。）祂实际上乃是说，‘到那日，你们就要穿上我，也要接受我到你们里面。在那日你们要受浸归入我，你们也要喝我。’这就是那经过处理的基督，是已经完工的基督。今天基督不再是未处理过的了；祂已经完完全全、彻彻底底的加了工。现今祂是已完工的衣服给我们穿上，现今祂也是那新酒给我们喝。
若是我这里有一个柳橙，你能喝么？你不能－因为柳橙还未处理过，它必须要先经过处理。在基督钉十字架并复活以前，我们无法喝基督。祂在十字架上被神切割，被神压榨，现今祂在复活里乃是灵，我们就可以喝祂。我们都已经受浸归入基督，我们也都可以喝基督。怎么喝呢？因为现今祂是处理过的基督。祂说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵。’（七37～39。）为什么主说那些话的时候，还没有那灵？因为基督还没有经过处理。过不多久祂就要被处理了，然后祂要复活。现今，凡口渴的都可以到祂这里来喝。赞美主！今天主耶稣不再是没有处理过的基督。你想浸入祂么？你想喝祂么？‘那日’就是今日。今天你就可以知道你在祂里面，祂也在你里面。你可以浸入祂里面，你也可以喝祂。现今借着浸入基督，基督就成为我们外面的资格；如今我们只要喝祂，祂就成为我们里面的满足。我们穿上祂作能力的灵，我们也喝祂作生命的灵，好使我们享受祂作我们的新郎。
我们在头三样新东西－新布、新衣服、新酒－里看见基督。基督从祂的成为肉体到祂的钉十字架是新布，从祂的复活到永世，是我们的新衣和我们的新酒。新布只是制作新衣的材料。现今我们每天都在祂的遮盖之下，我们天天因祂得满足。祂是我们的一切。
现在我们必须更多看见基督是新皮袋。我们读林前十二章十二节，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’我们在这节经文里，不仅读到众肢体在一起组成一个身体，并且读到这身体就是基督。我们总以为基督是头。我们很少会认为，甚至不会想过，基督也是身体。实际说来，基督怎么是身体？因为身体是由许多被基督充满的肢体组成的。基督在你里面，基督在我里面，基督在他里面，基督在我们每一个人里面－我们都有基督在里面。保罗在林前一章说，基督不是分开的。你里面的基督与我里面的基督是一，在我们里面的基督与在其他所有基督徒里面的基督是一。所以基督是由这么多被基督充满的肢体所组成的身体。这就是新皮袋。这新皮袋就是召会生活，盛装基督作新酒。
有时人定罪我们，说我们讲召会讲得太多了。但我认为我们谈召会绝不会太多。我相信我们需要永世才能将召会述尽说竭。有人说，无论我们有没有召会，无论我们在不在召会里，我们都还是能享受基督。但我真怀疑，没有召会你是否还可以完满的享受基督。若没有召会，你能够这里一点，那里一点的享受基督，但你绝不能完满的享受基督，你也不能持续不断的享受祂。若是你不同意我所说的，离开召会一个月，看看会有什么结果。
许多年以前，有一位青年弟兄来到我这里说，‘李弟兄，我就是不喜欢召会生活。看看所有的长老－我不喜欢他们。看看带头的姊妹们－我不喜欢她们。看看所有那些弟兄和姊妹们－我都不喜欢他们。’我回答说，‘好吧，弟兄，你不喜欢长老，也不喜欢弟兄姊妹，那你自己呢？’他说，‘我也不怎么好，但我比他们好一点。’他接着说，‘为什么我要来召会的聚会－那不过是浪费我的时间。我留在家里祷告读经要好得多。’我就说，‘好吧！弟兄，你回家试一段时间，看会有什么结果。’你知道结果怎么样呢？起初两周他还祷告读经，但过了不久，虽然他还有一点祷告，读经却停止了。又过了一周，祷告也停了。然后他开始去看电影，后来甚至更深的落到世界里去了。
没有皮袋，你怎么能保存酒？不要认为你自己个人就是一个器皿。不，你不过是器皿的一部分而已。若是一个杯子被切割成碎片，如何能装水呢？碎片怎么可以盛装水呢？这是不可能的。不要认为你很了不起。你实在算不得什么。你不过是身体上的一个肢体，你只是身体上一个微小的部分。我的小指头里有一些血液，这没有错，但这小指头只是全身的一部分。若是你把这小指头从身体隔绝，这指头里的血液就会立刻停止流通。这指头不会盛装血液，反而会失去血液。从你离开召会生活那天起，你就开始失去基督，新酒也开始外流。请你对照你的经历看看。
我这样说的意思，不是指召会生活的每一个聚会都很好。有时候召会聚会并不是那么高昂。但甚至经历一些低的聚会对你也是好的。一个杯子无论拿到天花板那样高，或是低到地板那样低，仍旧是一个器皿。杯子无论在上或在下，仍旧是一个容器。主耶稣总是随着这杯子：杯子升高，主耶稣也随着升高；当召会聚会低落时，对不起，主耶稣也跟着落下去。祂必须与我们一起，因为祂在我们里面。除了召会生活以外，没有什么可以盛装你所享受的基督。不要认为召会生活是一件小事。
可能有些读到本书的人，正住在还未有召会生活的地方。我相信你们的经历会支持我的话，虽然是在消极的一面。我十分同情你们。毫无疑问，你们许多人对于你们所在的地方没有容器，没有皮袋，非常的关切。你们看见，我们需要新酒，也需要新皮袋。
我们也必须认识，皮袋不仅是酒的容器，也是我们饮酒的凭藉。我们许多人能作见证，每当我们来到召会聚会中，就发现那里实在是我们可以喝基督的地方。我们乃是在召会聚会中才开始喝主，那是我们以前从未有过的。召会生活不仅是一个容器，也是我们喝的器皿。赞美主，我们有召会生活。
召会生活不是我们；召会生活乃是团体的基督。我若来到这里把我的基督留在家里，而你来到这里也只是你自己来，那就不是召会生活，那是一种社交。凡没有基督在其中的，就不是召会。若是你带着基督同来，我也带着基督同来，这位基督立刻就是团体的容器来盛装祂自己，并且分赐祂自己作我们的享受。召会生活不是一种宗教，也不是一套教训、形式或仪式；召会生活乃是基督从你和我里面活出来。
我们当中大多数的人都来自基督教的背景，我们从中学习到基督徒需要有某种基督徒的聚集，称作‘礼拜’。根据这种观念，每个人进到‘圣所’都必须安静而敬虔，并且按顺序端坐在那里。有些亲爱的弟兄姊妹来参加我们的聚会，因着聚会中的喊叫与赞美，非常受到搅扰。对于这些人我要说，他们不知不觉受了他们基督教背景的影响。假设这里有许多基督徒聚集，每个人都穿得很好，每个人举止也都沉静而合宜；假定在同一个地方，另外有一班基督徒聚会，他们穿得不怎么好，举止行动也不是那样有次序，却在呼喊并赞美基督。如果你是基督－你要公平并诚实－你真赏识那一班人的聚会？我不是说那个对或那个错－我并不在意对错，我也不信主耶稣会在意对或错。这不是对或错，好或坏的事－这乃是生命的事。宗教说，第一班人好，但基督却说不好，因为没有生命。第一班人对基督是个侮辱。基督是生命，并且基督已经胜过、征服了死亡。基督会对第一班人说，‘为什么死亡在你们中间这么占了优势？这当然不像我的召会；这像个墓地。’世上最安静，最有次序的地方乃是墓地－那里一点都不混乱。为什么呢？因为每个人都是死的，并且埋葬好了。今天许多所谓的基督教会就像那样，每个人都‘被埋葬’得好好的，既合式又漂亮。弟兄姊妹们，那不是新皮袋。活的召会就是基督所在之处；是由活的肢体所组成的召会，发出活的声音。这就是新皮袋。我们需要这样的皮袋。
我们一方面有旧皮袋，另一方面又有新皮袋。不要将新酒放进旧皮袋里。有些人的确接受了新酒，但他们试着要把新酒带回去，倒进旧皮袋里。几乎四十年来，我一直看到有人作这种愚蠢的事。许多人来到地方召会喝了新酒。他们说，‘这真是太好了－这正是“我的召会”所需要的。’所以他们试着把这新酒带回到那老旧的皮袋里。你知道什么事发生么？旧皮袋破了，新酒也溢出来了。但是我们若将新酒放进新皮袋里，主耶稣说，两样就都保存了。
有些亲爱的圣徒珍赏祷读，就想将祷读带到他们老旧的聚会里，结果把他们的聚会杀死了。新酒就是不适合放在旧皮袋里，新酒需要新皮袋。
我们需要基督作新衣，需要基督作新酒，也需要基督以团体的方式作新皮袋。我们需要召会生活。我们不在意任何道理、教训或形式，只注重在你里面的基督和在我里面的基督。这就是新皮袋。
从这四种新的东西，产生了四种所谓的基督徒。第一种是名义上的基督徒，他们不是真的基督徒。他们只接受基督作新布；他们不相信主的钉十字架或主的救赎，只是珍赏主在这地上的那一阶段而已。他们说，‘看看耶稣如何生活，祂是那样满了爱和自我牺牲。我们必须模仿祂，我们必须跟随祂。’但是这样作不过是剪下一块新布补在旧衣服上。这些就是所谓的摩登派。他们不相信基督是神；也不相信基督为我们的罪死在十字架上。他们说基督的死就像一种殉道，不是为着救赎我们，而是给我们一个榜样。他们说，我们必须在某些方面模仿祂，好补上我们的漏洞。这就是他们的教训和实行。
还有另外一种基督徒，比较好的一种，可称之为基要派。他们相信基督是神，基督是我们的救赎主，基督为我们的罪死在十字架上，并且复活了。他们不是接受基督作新布，而是接受基督作新衣。他们蒙了救赎，是真正的基督徒，但他们只相信基督成功了救赎，现今他们得救了，有一天他们还要上天堂。
还有一班人比较进步。有些基督徒看见了他们不只需要基督的救赎，也需要基督的生命。他们对于内里生命的事有一点领会，所以他们不只接受基督作新衣，也接受基督作新酒。你可以称他们是‘内里生命的基督徒’。他们实在比前面两班人更往前，可以说他们是最好的－他们既不是摩登派，也不是基要派。你甚至可以称他们作属灵的人。但是很遗憾的说，他们虽然很好，却少了一件东西－就是皮袋，召会生活。
在末后的日子，主所要恢复的不只是新衣－祂借着路德马丁在因信称义这件事上恢复了这点。主也不只是恢复内里的生命－祂借着盖恩夫人（Madame Guyon），慕安得烈（Andrew Murray），宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）等人成就了这事。我们为着这一切恢复赞美主。但是在这世代的未了，主要恢复末了并终极的一项，就是召会生活。你可以称这一班人为召会人。赞美主！
今天你可曾注意到在地方召会中，在所谓的召会人中间，新衣已经恢复了，新酒已经恢复了，新皮袋也已经恢复了。我不相信那些批评我们太多谈论召会生活的人是公平的。我们也常说到新衣，甚至更多说到内里的生命。仔细看看我们的著作－都是满了关乎内里生命的信息。但我们没有停在这里；我们也说到召会生活。你们若是读过所有我们出版的书籍和文章，就会发现我们没有只谈新布－那是已经过去的了。但我们的确有新衣、新酒和新皮袋。我们有基督作我们的义，有基督作我们的生命，也有基督以团体的方式作我们的召会生活。主只停在新衣这里么？不。主只停在新酒这里么？不。主从新郎往前说到新布，从新布到新衣，从新衣到新酒，从新酒到新皮袋。还有其他的东西么？没有。在皮袋之后，在召会之后，就再没有别的了。召会乃是神终极的目标。当我们到达召会，我们就在神旨意的终极完成里。因此，在皮袋之后，主再没有题到别的。
赞美主！我们有新郎，有新布作成的新衣，有新酒，也有新皮袋。所以我们不仅完全够资格，完全满足，更完全有地位享受我们的新郎。我们若是经历这一切东西，我们就一无所缺。我们有新郎作为我们身上的新衣，又在我们里面作为新酒，这是何等美好！并且这新酒是在召会生活－新皮袋里。因此，一天过一天我们完满的享受基督作新郎。
这是宗教么？不是。这是基督教么？不是。这是一种新教派么？不是。那这是什么？这是召会生活。阿利路亚，我们有召会生活，并且也在召会生活里，真是何等美好！