在本章我们要交通到人的各部分一些非常基本的点。这就是说，我们要看人三部分的每一部分里所包含的是什么，以及它们在受造时、在堕落后、并在救恩里的光景。
让我们首先来看神原初造人时，人的各部分。创世记二章七节说，‘耶和华神用地上的尘土造人…。’无疑的，这是指人的身体。神用地上的尘土为人造了身体。我们身体的一切成分和元素，与尘土里所发现的完全一样，就如铜、铁、盐、氟等。神用地上的尘土所造的，乃是人的身体。
七节继续说，神‘将生命之气吹在他鼻孔里…’。（另译。）这是指人的灵。神将生命之气吹入人的鼻孔里，这气就成了人的灵。
最后这节结束于这句话：‘他就成了活的魂。’（另译。）这当然是指人的魂。当生命之气吹入身体里，魂就产生了。体在外面，成了我们人灵的生命之气在里面，魂乃是灵和体之间的居中者。
这话不仅启示人有魂，并且启示人就是魂。林前十五章四十五节确定这事：‘首先的人亚当成了活的魂。’我们的魂就是我们的人位。作为一个人，每一个人都是一个魂。这就是为什么圣经常常称人为‘魂’。（见创十二5，出一5，徒七14。）
在圣经里‘魂’这字有时指一个人，如上面的经节所指明的；有时指我们人属魂的部分；（撒上十八1，路一46，太十六26；）有时指人的魂生命，（太十六25，约十二25，）但不是神永远的生命。
在创造时人是一个魂，有两个器官：他的身体这外面的器官，和他的灵这里面的器官。人的身体作为外面的器官，乃是受造来接触物质的世界。人的灵作为里面的器官，目的是要接触属灵的世界。我们的肉身是尘土所造的，但我们的灵是生命之气所造的。因此这灵不是物质的，乃是属灵的。人的生命不是在身体里或在灵里，乃是在魂里，因为魂‘就是’这人。因此在创造时，人有魂，乃是一个魂，是一个人，有两个器官：他的体和他的灵。
神造人之后不久，人就堕落了。当人吃善恶知识树的果子时，撒但就借着那棵树的果子进到人的身体里，（创三6，）因为我们知道，这果子进到人的身体里了。罗马七章二十三节告诉我们，罪是在我们身体的肢体里。罪乃是撒但邪恶的性情。然而这样说法是相当保守的。我们甚至能够说，罪‘就是’撒但。既然罪在我们身体的肢体里，所以我们可以说，撒但已经进到我们的身体里。圣经把撒但称为‘那恶者’。（太六13，约壹五19。）希腊原文只说‘那恶’。‘恶’就是撒但自己；因此罪是人位化的撒但。撒但确实就是罪的本身。
因着撒但作为罪进到人的身体里，所以人的身体在本质上改变了，人的身体成了‘肉体’。（在罗马八章十三节，‘肉体’和‘身体’交互着使用。）当罪注射到人的身体里时，身体在性质上就改变了。身体被罪败坏并毁坏了，因此成了肉体。这就是为什么各样的情欲都在我们身体的肢体里。（加五24，西三5。）当初人的身体不是肉体；人的身体原是好的、纯洁的。（创一31。）人的身体因着被其中的恶者毁坏而变成肉体。我们必须领悟，堕落的人有撒但作为罪在他的身体里，而副产品就是肉体。
圣经用另两个辞来描述人堕落的身体：罗马六章六节题到‘罪的身体’，七章二十四节题到‘属这死的身体’。一面堕落之人的身体是‘罪的身体’，因为它充满那称为‘罪’的邪恶元素。因此人的身体变成极其有罪，并且在罪上是活跃的。它活跃的犯罪，因为它是满了罪的能力的身体。它是极其活跃的在犯罪！
‘属这死的身体，’指明人的身体在实行神的事上软弱到极点。在关于神的律法、神的旨意、以及神一切的善事上，身体软弱到一个地步，乃是一个‘属这死的身体’。对于神的律法、旨意和善事，这身体是死的，是无能的－一个属死的身体。就着罪，人堕落的身体非常活跃，但就着神的律法，它是死的且无能的。在犯罪上，它是罪的身体；在遵行神的律法上，它是属死的身体。
当撒但进入人的身体时，利用人的身体作为基础来接管魂。人作为魂，乃在肉体的影响和管治之下。然后，魂被破坏，并且变成‘己’。当身体变成肉体时，它就破坏、影响、甚至引导魂，使它成为俘虏，于是魂就成了己。在第二章里我们已经指出，路加九章二十五节和马太十六章二十六节证明，堕落之人的魂就是己。
虽然我们不能找到一节经节说，人的身体‘就是’撒但，但有一节清楚指明，堕落的魂，己，就是撒但。我们已经看见，撒但作为罪是在身体里。现在马太十六章指明，撒但不只在魂里有地位，并且也与属魂的己相调和。‘彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！’（22～23。）然后主说，‘若有人要跟从我，就当否认己…。’（24。）‘撒但’和‘己’这两个辞，在这段话里交互着使用。再者，祂说，‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；…人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？’（25～26。）
在上述四处经节里有四个辞：撒但、己、魂生命和魂。二十三节说到撒但，二十四节说到己，二十五节说到魂生命，二十六节说到魂。我们仔细读过这段话，就领会这四个辞交互着使用。无疑的，这意思是，撒但与己调和。己是魂生命的性质，而魂生命就是魂（人）的生命。
我们有没有清楚看见这些对应之处？主说，‘撒但，退我后面去吧！’又说，‘若有人要跟从我，就当否认己…。’这意思是，己和撒但调和成为一。因此，属魂的生命，就是魂的生命，人的自己，其性质乃是属撒但的己。
魂的生命是属魂的，而这生命的性质乃是属撒但的己。撒但进入人的身体之后，他就用这身体作为基础来入侵魂，甚至将他自己与魂调和。因此，属撒但的己就是堕落之魂生命的性质。为这缘故，魂，或人，是极其自我中心的。己是大的‘我’，‘自我’。借着撒但与魂的调和，魂生命就成了丑陋的、有罪的自我。堕落之人的性质实际上是属撒但的，因为他的魂生命与撒但调和为一。因此，人展示丑陋的己。
现在让我们来看，在堕落之后，结果人的灵光景如何。虽然圣经清楚告诉我们，撒但进入人的身体里，用身体作基础，将他自己与魂调和；但在圣经里我们不能找到一点暗示说，撒但曾进到人的灵里。这是很有意思的。没有一节指明撒但在人的灵里有任何地位。似乎神画了一条界线，告诉撒但停止，不得再进一步。撒但也许在人的身体和魂里，但不在人的灵里。
圣经只有一节说到人的灵被玷污了。林后七章一节说到肉身和灵的玷污。以弗所二章一节和歌罗西二章十三节告诉我们，我们死在过犯和罪中。这意思当然不是说，我们在身体或魂里死了，因为事实是我们的身体仍然活着，而我们的魂仍然极其活跃！因此这意思必是指我们在灵里死了。堕落之人的灵已经被玷污，甚至死了，但它绝没有被撒但接管。
以弗所二章说到撒但在悖逆之子‘里面’，但不是在他们的灵里。他已经进入人的身体，甚至已经入侵并接管人的魂，但没有暗示他在人的灵里有任何地位。
因着人的心是由魂的所有部分和灵的良心部分所构成的，因此当魂被撒但接管并且灵因罪死了时，心就自然变成邪恶的。耶利米十七章九节说，‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’结果人心中的心思被撒但弄瞎，（林后四4，）变成刚硬的。（三14。）
因此，神所造为要作祂的器皿以盛装并彰显祂的人，已经全然因着堕落而破坏了。身体作为外面的器官已经被撒但接管，因而败坏变为肉体；灵作为里面的器官已经被玷污而死了－不活动且停止作用；魂作为人位，已经与撒但调和为一，成了己。人心比万物都诡诈，坏到极处，而心思被撒但弄瞎且刚硬了。这就是堕落之人的光景。
当我们接受主耶稣作我们个人的救主时，我们相信祂是为我们的罪死了的那一位，因而得着赦罪。然后我们就借着祂的死得称为义，并与神和好。（罗五10。）与神和好的意思是，我们与神之间一切的问题都解决了。再者，我们这些灵里死了的人已经在灵里被点活，活过来了。（弗二5。）借着基督救赎的血，我们灵里和我们心里的良心已经得蒙洁净。（来九14，十22。）一切的污秽都洁除了。但有一件更美妙的事发生了：基督，就是主灵，已经进入我们的灵里作我们的生命，使我们死了的灵活过来！当祂进入我们的灵里，我们就接受了另一个生命，就是神的生命，而蒙了重生。（约三6。）基督这包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，）现今就在我们的灵里，（提后四22，）不是在我们的魂里。
我们重生之前只有人的生命，只是一个人。现今我们有人的生命和神圣的生命，是两个人。从前我们只是一个在魂里的人，但现今我们是两个人－一个在魂里，一个在灵里。在魂里的人拥有人的生命，是属魂的人。属魂的人也是旧人，（罗六6，弗四22，西三9，）和外面的人。（林后四16。）然而另一个在我们灵里的人，拥有神圣的生命。这是属灵的人，新人，（弗四24，西三10，）里面的人或内里的人。（林后四16，弗三16。）
原来我们只有魂里人的生命，而这属魂生命就是我们的人位，就是我们这个人，而我们的灵只是一个器官。然而我们重生之后，光景大大改变了。因着神圣的生命进入我们的灵里，我们的灵就成了另一个人位，另一个人。它不再只是一个器官，它现今成了我们的人位，也就是我们这个人。我们的灵，现今盛装神圣的生命，已经成了我们的人位，而魂成了仅仅是一个被灵使用的器官。
魂这人位连同其生命，已经被除去。然而魂的官能，就如为着思想、爱和拣选的那些官能都还在。魂生命，‘自我’或‘我’已经被除去，将魂消减到只是为着灵尽功用并被使用的官能。原来魂是人位和生命，而灵只是一个器官。但现在灵成了人位和生命，而魂必须成为仅仅是一个器官。我们不该再凭魂活着，乃该凭灵活着。灵作人位，就要用魂作器官。
今天你的魂是你的生命或只是器官？我们的魂必须被消减成只是被我们的灵所使用的器官。我们不要给我们的魂任何地位或权利来作我们的生命。我们的魂也许建议说，‘我要去海滩！’但我们必须告诉我们的魂说，‘不要这样说。事实上，不要说任何话！你没有权利；你只是一个器官！当我要作任何事时，我要用你作器官。你不再是人位或生命。作为生命，你已经被除去了。我的生命现今是在我灵里的基督。’
我们不该再把我们的魂当作我们的生命。我们的魂现今只是被我们的灵使用的器官。它绝对没有权利，因为它不再是生命，而只是一个器官。我们魂的生命已经被摆在一边并被除去；因此我们今后不该再凭它而活。既然我们重生的灵已经与作我们生命的基督调和，我们就必须凭我们的灵而活，而只将魂当作一个器官，以实行我们灵的意思。当我们爱时，必须照着我们的灵来爱，而不照着我们的魂。我们的魂现今只是一个器官，不再是这人。现今我们真正的人乃是在我们的灵里。
当我们活在我们的魂里，就活在己里；因此我们立刻就与撒但、罪和肉体牵连在一起。另一面，当我们拒绝我们的魂，一切消极的事物就离开我们。我们必须除去魂生命、己、撒但、罪和肉体。实在说来，这很简单。当我们学习在我们的灵里生活、行动并行事，就自然而然的在这一切消极事物的范围之外。积极一面，我们享受基督作我们灵里包罗万有、赐生命的灵；消极一面，我们与老旧的、外面的、属魂的人及其一切牵连分开。
当主重生我们时，祂也更新我们的心。以西结三十六章二十六节说，‘我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。’‘新心’是得更新的旧心，‘石心’是刚硬的心，‘肉心’是柔软的心。所以借着主的重生，我们的心也被更新，使我们有一个新心，带着充足的能力来爱主。因此，心的目的完全恢复了－爱主，好使我们的灵能接触、接受并盛装祂。阿利路亚！现今我们有一个新心能够爱主，有一个新灵能够接触、接受并盛装祂！
主的子民何等需要认识这些事。我们不需要知道许多其他不属生命的事，但我们必须知道这些与内里生命有关的事。愿我们一直用我们的心爱主，并且在我们灵里凭祂作我们的生命而活。