第三章 在不同时期人的各部分


在本章我们要交通到人的各部分一些非常基本的点。这就是说,我们要看人三部分的每一部分里所包含的是什么,以及它们在受造时、在堕落后、并在救恩里的光景。

在受造时人的各部分

让我们首先来看神原初造人时,人的各部分。创世记二章七节说,‘耶和华神用地上的尘土造人…。’无疑的,这是指人的身体。神用地上的尘土为人造了身体。我们身体的一切成分和元素,与尘土里所发现的完全一样,就如铜、铁、盐、氟等。神用地上的尘土所造的,乃是人的身体。

七节继续说,神‘将生命之气吹在他鼻孔里…’。(另译。)这是指人的灵。神将生命之气吹入人的鼻孔里,这气就成了人的灵。

最后这节结束于这句话:‘他就成了活的魂。’(另译。)这当然是指人的魂。当生命之气吹入身体里,魂就产生了。体在外面,成了我们人灵的生命之气在里面,魂乃是灵和体之间的居中者。

这话不仅启示人有魂,并且启示人就是魂。林前十五章四十五节确定这事:‘首先的人亚当成了活的魂。’我们的魂就是我们的人位。作为一个人,每一个人都是一个魂。这就是为什么圣经常常称人为‘魂’。(见创十二5,出一5,徒七14。)

在圣经里‘魂’这字有时指一个人,如上面的经节所指明的;有时指我们人属魂的部分;(撒上十八1,路一46,太十六26;)有时指人的魂生命,(太十六25,约十二25,)但不是神永远的生命。

在创造时人是一个魂,有两个器官:他的身体这外面的器官,和他的灵这里面的器官。人的身体作为外面的器官,乃是受造来接触物质的世界。人的灵作为里面的器官,目的是要接触属灵的世界。我们的肉身是尘土所造的,但我们的灵是生命之气所造的。因此这灵不是物质的,乃是属灵的。人的生命不是在身体里或在灵里,乃是在魂里,因为魂‘就是’这人。因此在创造时,人有魂,乃是一个魂,是一个人,有两个器官:他的体和他的灵。

堕落之后人的各部分

神造人之后不久,人就堕落了。当人吃善恶知识树的果子时,撒但就借着那棵树的果子进到人的身体里,(创三6,)因为我们知道,这果子进到人的身体里了。罗马七章二十三节告诉我们,罪是在我们身体的肢体里。罪乃是撒但邪恶的性情。然而这样说法是相当保守的。我们甚至能够说,罪‘就是’撒但。既然罪在我们身体的肢体里,所以我们可以说,撒但已经进到我们的身体里。圣经把撒但称为‘那恶者’。(太六13,约壹五19。)希腊原文只说‘那恶’。‘恶’就是撒但自己;因此罪是人位化的撒但。撒但确实就是罪的本身。

因着撒但作为罪进到人的身体里,所以人的身体在本质上改变了,人的身体成了‘肉体’。(在罗马八章十三节,‘肉体’和‘身体’交互着使用。)当罪注射到人的身体里时,身体在性质上就改变了。身体被罪败坏并毁坏了,因此成了肉体。这就是为什么各样的情欲都在我们身体的肢体里。(加五24,西三5。)当初人的身体不是肉体;人的身体原是好的、纯洁的。(创一31。)人的身体因着被其中的恶者毁坏而变成肉体。我们必须领悟,堕落的人有撒但作为罪在他的身体里,而副产品就是肉体。

圣经用另两个辞来描述人堕落的身体:罗马六章六节题到‘罪的身体’,七章二十四节题到‘属这死的身体’。一面堕落之人的身体是‘罪的身体’,因为它充满那称为‘罪’的邪恶元素。因此人的身体变成极其有罪,并且在罪上是活跃的。它活跃的犯罪,因为它是满了罪的能力的身体。它是极其活跃的在犯罪!

‘属这死的身体,’指明人的身体在实行神的事上软弱到极点。在关于神的律法、神的旨意、以及神一切的善事上,身体软弱到一个地步,乃是一个‘属这死的身体’。对于神的律法、旨意和善事,这身体是死的,是无能的-一个属死的身体。就着罪,人堕落的身体非常活跃,但就着神的律法,它是死的且无能的。在犯罪上,它是罪的身体;在遵行神的律法上,它是属死的身体。

当撒但进入人的身体时,利用人的身体作为基础来接管魂。人作为魂,乃在肉体的影响和管治之下。然后,魂被破坏,并且变成‘己’。当身体变成肉体时,它就破坏、影响、甚至引导魂,使它成为俘虏,于是魂就成了己。在第二章里我们已经指出,路加九章二十五节和马太十六章二十六节证明,堕落之人的魂就是己。

虽然我们不能找到一节经节说,人的身体‘就是’撒但,但有一节清楚指明,堕落的魂,己,就是撒但。我们已经看见,撒但作为罪是在身体里。现在马太十六章指明,撒但不只在魂里有地位,并且也与属魂的己相调和。‘彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主阿,神眷怜你,这事绝不会临到你。祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!’(22~23。)然后主说,‘若有人要跟从我,就当否认己…。’(24。)‘撒但’和‘己’这两个辞,在这段话里交互着使用。再者,祂说,‘因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;…人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?’(25~26。)

在上述四处经节里有四个辞:撒但、己、魂生命和魂。二十三节说到撒但,二十四节说到己,二十五节说到魂生命,二十六节说到魂。我们仔细读过这段话,就领会这四个辞交互着使用。无疑的,这意思是,撒但与己调和。己是魂生命的性质,而魂生命就是魂(人)的生命。

我们有没有清楚看见这些对应之处?主说,‘撒但,退我后面去吧!’又说,‘若有人要跟从我,就当否认己…。’这意思是,己和撒但调和成为一。因此,属魂的生命,就是魂的生命,人的自己,其性质乃是属撒但的己。

魂的生命是属魂的,而这生命的性质乃是属撒但的己。撒但进入人的身体之后,他就用这身体作为基础来入侵魂,甚至将他自己与魂调和。因此,属撒但的己就是堕落之魂生命的性质。为这缘故,魂,或人,是极其自我中心的。己是大的‘我’,‘自我’。借着撒但与魂的调和,魂生命就成了丑陋的、有罪的自我。堕落之人的性质实际上是属撒但的,因为他的魂生命与撒但调和为一。因此,人展示丑陋的己。

现在让我们来看,在堕落之后,结果人的灵光景如何。虽然圣经清楚告诉我们,撒但进入人的身体里,用身体作基础,将他自己与魂调和;但在圣经里我们不能找到一点暗示说,撒但曾进到人的灵里。这是很有意思的。没有一节指明撒但在人的灵里有任何地位。似乎神画了一条界线,告诉撒但停止,不得再进一步。撒但也许在人的身体和魂里,但不在人的灵里。

圣经只有一节说到人的灵被玷污了。林后七章一节说到肉身和灵的玷污。以弗所二章一节和歌罗西二章十三节告诉我们,我们死在过犯和罪中。这意思当然不是说,我们在身体或魂里死了,因为事实是我们的身体仍然活着,而我们的魂仍然极其活跃!因此这意思必是指我们在灵里死了。堕落之人的灵已经被玷污,甚至死了,但它绝没有被撒但接管。

以弗所二章说到撒但在悖逆之子‘里面’,但不是在他们的灵里。他已经进入人的身体,甚至已经入侵并接管人的魂,但没有暗示他在人的灵里有任何地位。

因着人的心是由魂的所有部分和灵的良心部分所构成的,因此当魂被撒但接管并且灵因罪死了时,心就自然变成邪恶的。耶利米十七章九节说,‘人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?’结果人心中的心思被撒但弄瞎,(林后四4,)变成刚硬的。(三14。)

因此,神所造为要作祂的器皿以盛装并彰显祂的人,已经全然因着堕落而破坏了。身体作为外面的器官已经被撒但接管,因而败坏变为肉体;灵作为里面的器官已经被玷污而死了-不活动且停止作用;魂作为人位,已经与撒但调和为一,成了己。人心比万物都诡诈,坏到极处,而心思被撒但弄瞎且刚硬了。这就是堕落之人的光景。

在救恩里人的各部分

当我们接受主耶稣作我们个人的救主时,我们相信祂是为我们的罪死了的那一位,因而得着赦罪。然后我们就借着祂的死得称为义,并与神和好。(罗五10。)与神和好的意思是,我们与神之间一切的问题都解决了。再者,我们这些灵里死了的人已经在灵里被点活,活过来了。(弗二5。)借着基督救赎的血,我们灵里和我们心里的良心已经得蒙洁净。(来九14,十22。)一切的污秽都洁除了。但有一件更美妙的事发生了:基督,就是主灵,已经进入我们的灵里作我们的生命,使我们死了的灵活过来!当祂进入我们的灵里,我们就接受了另一个生命,就是神的生命,而蒙了重生。(约三6。)基督这包罗万有赐生命的灵,(林前十五45,)现今就在我们的灵里,(提后四22,)不是在我们的魂里。

我们重生之前只有人的生命,只是一个人。现今我们有人的生命和神圣的生命,是两个人。从前我们只是一个在魂里的人,但现今我们是两个人-一个在魂里,一个在灵里。在魂里的人拥有人的生命,是属魂的人。属魂的人也是旧人,(罗六6,弗四22,西三9,)和外面的人。(林后四16。)然而另一个在我们灵里的人,拥有神圣的生命。这是属灵的人,新人,(弗四24,西三10,)里面的人或内里的人。(林后四16,弗三16。)

原来我们只有魂里人的生命,而这属魂生命就是我们的人位,就是我们这个人,而我们的灵只是一个器官。然而我们重生之后,光景大大改变了。因着神圣的生命进入我们的灵里,我们的灵就成了另一个人位,另一个人。它不再只是一个器官,它现今成了我们的人位,也就是我们这个人。我们的灵,现今盛装神圣的生命,已经成了我们的人位,而魂成了仅仅是一个被灵使用的器官。

魂这人位连同其生命,已经被除去。然而魂的官能,就如为着思想、爱和拣选的那些官能都还在。魂生命,‘自我’或‘我’已经被除去,将魂消减到只是为着灵尽功用并被使用的官能。原来魂是人位和生命,而灵只是一个器官。但现在灵成了人位和生命,而魂必须成为仅仅是一个器官。我们不该再凭魂活着,乃该凭灵活着。灵作人位,就要用魂作器官。

今天你的魂是你的生命或只是器官?我们的魂必须被消减成只是被我们的灵所使用的器官。我们不要给我们的魂任何地位或权利来作我们的生命。我们的魂也许建议说,‘我要去海滩!’但我们必须告诉我们的魂说,‘不要这样说。事实上,不要说任何话!你没有权利;你只是一个器官!当我要作任何事时,我要用你作器官。你不再是人位或生命。作为生命,你已经被除去了。我的生命现今是在我灵里的基督。’

我们不该再把我们的魂当作我们的生命。我们的魂现今只是被我们的灵使用的器官。它绝对没有权利,因为它不再是生命,而只是一个器官。我们魂的生命已经被摆在一边并被除去;因此我们今后不该再凭它而活。既然我们重生的灵已经与作我们生命的基督调和,我们就必须凭我们的灵而活,而只将魂当作一个器官,以实行我们灵的意思。当我们爱时,必须照着我们的灵来爱,而不照着我们的魂。我们的魂现今只是一个器官,不再是这人。现今我们真正的人乃是在我们的灵里。

当我们活在我们的魂里,就活在己里;因此我们立刻就与撒但、罪和肉体牵连在一起。另一面,当我们拒绝我们的魂,一切消极的事物就离开我们。我们必须除去魂生命、己、撒但、罪和肉体。实在说来,这很简单。当我们学习在我们的灵里生活、行动并行事,就自然而然的在这一切消极事物的范围之外。积极一面,我们享受基督作我们灵里包罗万有、赐生命的灵;消极一面,我们与老旧的、外面的、属魂的人及其一切牵连分开。

当主重生我们时,祂也更新我们的心。以西结三十六章二十六节说,‘我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。’‘新心’是得更新的旧心,‘石心’是刚硬的心,‘肉心’是柔软的心。所以借着主的重生,我们的心也被更新,使我们有一个新心,带着充足的能力来爱主。因此,心的目的完全恢复了-爱主,好使我们的灵能接触、接受并盛装祂。阿利路亚!现今我们有一个新心能够爱主,有一个新灵能够接触、接受并盛装祂!

主的子民何等需要认识这些事。我们不需要知道许多其他不属生命的事,但我们必须知道这些与内里生命有关的事。愿我们一直用我们的心爱主,并且在我们灵里凭祂作我们的生命而活。