说到‘天堂’与阴间的问题，一般人所根据的圣经，常常不够准确。他们说主升天之后，阴间的乐园也搬到天上去了；所以，主死而复活以后，那些死了之信徒的灵魂，也就到‘天堂’去了。在前一篇信息中，我们把他们所根据的圣经，差不多都查读过了；结果没有一处圣经明言，都是他们的推论。所以，我们要继续查读几处圣经，来看历代死了的信徒，他们的灵魂（指灵与魂）到那里去了。
约翰三章十三节，这是主耶稣说的话：‘除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’这是主在地上作人子时所说的话。换言之，主当初在地上时，就说过没有一个人升过天。这意思是告诉我们，旧约那些死了的圣徒，他们的灵魂并没有升到天上；因为除祂以外，没有人升过天。所以，这话也证明一般人的观念，是不正确的。尽管有人说，旧约的以诺和以利亚，被神接到天上去了，所以他们二人是被接到神所居住的那个天；然而，主在约翰三章这里所说的话，证明那样的推论是不准确的。以诺和以利亚是被神从地上接去了，但到底神把他们放在那里，我们不得而知。
从约翰三章十三节的话看来，可以确定的是，神并没有把这二人放在神所居住的地方。我们已经说过，神所居住的地方乃是第三层天。主在约翰三章这里说，没有人升过天，这个天是指神所居住的第三层天；因为主是从那里降下来的。既是主从那里降下来的天，这个天就是神所居住的天。主说，到祂降下来的时候，从来没有人进到这个天里去。这就是说，以诺和以利亚，也没有升到这个天去。
那么，神把他们放在什么地方呢？有人就说，若不是放在神所住的第三层天，还会放在哪里？然而主明明的说，除了人子以外，没有人升过天；这表示以诺和以利亚，并没有到过神所住的第三层天。这样看来，足以证明，除了神所居住的第三层天外，还有其他的部分；神定规是把以诺和以利亚，放在那个地方。无论如何，绝不是放在神所居住的第三层天；这是圣经明说的。
行传二章三十一至三十二节，是讲主耶稣的复活，记载大卫在诗篇十六篇的预言，说，主到了阴间以后，神又叫祂复活，从阴间出来。行传二章三十一节说，大卫‘就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，〔原文无‘的灵魂’，〕祂的肉身，也不见朽坏’。这里有两个意思。第一个意思是，主定规下了阴间，若没有下阴间，就无须说不撇在阴间。第二个意思是，主复活之后，就要从阴间出来；因为只有从阴间出来，才能不撇在阴间。
在诗篇里，大卫预言主的身体在祂死后并不见朽坏；这是证明主死后不久必定复活。如果过三个月、一年才复活，这个身体必然朽坏。主死后仅仅三天，就复活了；所以祂的身体不见朽坏。行传二章三十二节说，‘这耶稣，神已经叫祂复活了。’从上下文看，复活乃是包含灵魂从阴间出来，身体从坟墓出来。主耶稣复活了，就升到天上。在约翰三章，我们清楚看见，主在地上时，没有一个人升过天，直到主耶稣复活后，只有一个人升到天上，就是拿撒勒人耶稣。
司可福圣经在路加十六章二十三节，对于‘阴间’有一段注解，说到主耶稣还没有升天之前，阴间分二部分。一部分是那些没有得救的灵魂所在的地方，是个痛苦的地方，就是财主所在的地方。第二部分，是得救的灵魂所在的地方，就是主耶稣对那位十字架上的强盗所说的乐园，也就是拉撒路所在的亚伯拉罕的怀中。司可福先生这样解释是合乎圣经的，一点也没有问题。
这样看来，阴间的确分为两部分；一部分是财主所在的火焰，另一部分是拉撒路所在的亚伯拉罕的胸怀，就是得安慰、快乐的地方。路加另称那里作乐园，是历代得救的人死后灵魂所在、得安息的地方。这是非常合乎圣经的。然而，司可福先生清楚的强调说，到主耶稣复活升天之后，阴间的乐园就改变了；主耶稣升天时，把阴间的乐园，和旧约得救圣徒的灵魂，一齐带到天上了。换句话说，司可福先生认为，主耶稣在升天时，把阴间的乐园，以及乐园里的灵魂，都搬到三层天了。他甚至引林后十二章所说的乐园，证明阴间的乐园已经搬到三层天。我们在前一篇信息已经说过，林后十二章不是证明乐园在三层天，反而指出乐园和三层天，乃是两个相对的地方。主耶稣复活升天时，阴间的乐园并没有搬家；直到今天乐园还在阴间，旧约得救圣徒的灵魂，还在阴间的乐园，等候复活。
行传二章三十四节说，‘大卫并没有升到天上。’这话是彼得在主耶稣升天之后，五旬节那一天说的。司可福先生说，主耶稣在升天时，把旧约得救的灵魂，也带到天上去了。我们相信在那些得救的灵魂中，必定有大卫。如果照司可福先生的说法，五旬节那天，大卫必定是到天上去了。然而五旬节那天，彼得被圣灵感动，站起来说，‘大卫并没有升到天上。’司可福先生说，在主耶稣升天时，大卫也升到天上去了；但彼得在五旬节那天说，大卫还没有升到天上。大卫却预言说，基督从死里复活，升到天上，就坐在神的右边。从行传二章看来，到主耶稣复活升天以后，旧约圣徒的灵魂并没有升天，只有主耶稣自己，一个人复活升天。这是很清楚的。
我们都必须牢记这处经节：‘大卫并没有升到天上。’若有什么人再说，主耶稣复活升天时，把旧约的圣徒搬到天上去了，我们最好把行传二章三十四节读给他听。告诉他：‘大卫并没有升到天上。’然后再读希伯来十一章十节，说到亚伯拉罕等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。十六节：‘他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城。’所有读经的人都承认，亚伯拉罕所等候的，也就是神所应许给他的那座城，乃是指着属天的新耶路撒冷说的。
亚伯拉罕所盼望一座属天的城，就是新耶路撒冷。在前一篇信息，我们已经看见，亚伯拉罕、以撒、雅各，他们死了以后，他们的灵魂下到阴间，并没有上到天上；所以主耶稣在地上时，才说没有人升到天上。到了行传二章五旬节时，彼得也说大卫没有升到天上。若是司可福的主张是对的，到了希伯来书时，亚伯拉罕就必定是到了天上的圣城耶路撒冷。司可福说，基督在复活升天时，把旧约的灵魂都搬到天上了，也就是把他们带到天上，把他们带到新耶路撒冷了。换句话说，亚伯拉罕也已经得着他所仰望的城；他得着他所盼望的，也就是得着神所应许的了。然而，希伯来十一章三十九节说，‘这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。’
希伯来十一章是一气呵成的，讲到许多有信心盼望得着神应许的人。‘这些人’包括第二节到三十八节所题到的人，亚伯拉罕当然也在内。亚伯拉罕这些人怎样呢？他们都是因信得了美好的证据，却仍未得着神所应许的。亚伯拉罕得着他所盼望的圣城新耶路撒冷了么？亚伯拉罕得着神所应许的那座城了么？三十九节说得很清楚，这些人并没有得着神所应许的。亚伯拉罕今天还在阴间的乐园里盼望、等候。他要到什么时候，才能得着神所应许的那一座城呢？四十节说，‘因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。’
这是圣经的话，亚伯拉罕不会比我们先进那座城；他乃是在那里等候我们。阴间的乐园，是得救的人死后所去的地方，是死了一个才进去一个；但圣城新耶路撒冷，却不是一个一个进去的，乃是集体的进去。旧约的圣徒死了，不能立刻就进圣城；他们必须要等新约的圣徒。凡认识圣经，读过希伯来十一章的人都承认，旧约圣徒虽然得救比我们早，但要进新耶路撒冷，却一点也不能早于我们；因为神要他们等候新约的我们。
严格说来，神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的工作，还没有完成。怎么说呢？因为亚伯拉罕、以撒、雅各，都还没有复活，他们的身体还在坟墓里；他们身上还有一种光景，没有让神作完全。他们是死了的人；不管他们多爱主、多属灵，至今他们仍在死底下，他们身上还有一个死。这个‘死’到什么时候才解决呢？乃是到神在历世历代圣徒身上的工作完成时。到那时，神就叫主耶稣再来，把死了的信徒都复活起来。那时，神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的工作，才作完成。同时，神在我们这些人身上的工作，也作完成了。换言之，他们与我们到复活的时候，神在我们身上的工作，就都作完全了；我们与他们，他们与我们，就要同时进入新耶路撒冷。
今天一个圣徒死了，他身上还有尚未解决的问题，至少还有死亡的问题没有解决。这问题没有解决之前，神就先把这些灵魂摆在阴间的乐园。这乐园并不是得救之人永远的住处，不过是所有得救的人死了以后，还没有进新耶路撒冷之先，他们的灵魂暂时寄存的地方。所以，直到今天，亚伯拉罕还在阴间的乐园，并没有进到他所盼望的圣城；他还在乐园等候神所应许的。照着神的定规，神是要旧约的圣徒，和今天新约的圣徒，一同进入圣城新耶路撒冷。这是主在希伯来十一章所清楚启示的。
照着神的计划和安排，今天信徒死了，他们的灵魂不是进了圣城新耶路撒冷，而是在阴间的乐园。照神的计划来说，计划还没有成功；照神的预备来说，预备还没有完成；照时间来说，时间还没有来到；照人数来说，人数还没有齐全；照神在圣徒身上的工作来说，工作还没有作完；所以，还必须忍耐等候。故此，神只好把死了信徒的灵魂，暂时放在乐园，要他们在那里等候。从希伯来十一章，我们可以知道，亚伯拉罕在那里，雅各在那里，约瑟在那里，摩西也在那里，这些人都在那里。当然，我们若去读马太十七章，会看见摩西和以利亚，这有另外的讲究。因为在神的计划、神的工作里，有许多的安排，许多的讲究，并非我们所想的那么简单。然而无论如何，当复活的日子还没有来到，死了之圣徒的灵魂就都暂时寄存在乐园里。时候不到，条件不够，是无法进入新耶路撒冷的。
或者有人说，马太二十七章说到主耶稣复活时，有一班旧约圣徒也从坟墓里出来，并且进到地上的耶路撒冷，向许多人显现。（52～53。）那些死了的信徒，复活到那里去了呢？我们只能说，我们不知道，因为新约里没有明说，我们也不必太过推断。不过，照旧约的预表看，利未记二十三章十节告诉我们，在初熟节的时候，神要以色列人献一捆初熟的庄稼。在圣经里，初熟节乃是预表基督复活的那一天，因为初熟节过后五十天就是五旬节。五旬节是预表行传二章，圣灵降临的那一天。初熟节是主耶稣复活那一天，献给神的庄稼不是一根，乃是一捆。如果是一根，那仅是主耶稣一个人复活了。因着是一捆庄稼，所以不仅是指主耶稣一人，乃是包括马太二十七章，那些从坟墓里出来的圣徒，他们和主耶稣一同作了初熟的果子，初熟的庄稼。然而，到底他们被神摆在什么地方，我们很难读出来，我们不敢断定。
简单的说，得救的人要进到神的居所，必须是成熟的，是灵、魂、身体复活的完整的人，而不能是个灵魂脱下，身体还没有复活的人。死了的灵魂必须复活，穿上身体，才是一个完整的人。这样一个完整的人，才能进到神面前。即使是主耶稣死了，祂的灵魂都不直接到天上去；祂的灵魂也得先进到阴间的乐园，等到复活那一天，祂的灵魂再穿上祂的身体，祂才能升到天上去见神。
想想看，难道圣徒死了，不必复活，也不必穿上身体，光溜溜的灵魂，就能跑到天上去见神？若是保罗的灵魂，今天来到我们中间；若是他没有身体，只有灵魂来到我们这里，我们众人岂不都要吓倒了！一个没有穿上身体的灵魂，就好比一个没有穿衣服的人一样。
林后五章明说，身体就是一件衣服。（1～4。）我们不是仅仅要脱去这个身体，我们乃是要穿上那个身体。保罗说，我们若是穿上那一个身体，倘若被神遇着的时候，我们就不至于赤身了。换句话说，我们脱去这个身体，就是死了，但还没有穿上那个身体，就是还没有复活，若是给神遇见，我们就是赤身露体了。这是使徒的意思；林后五章读来读去，就是这个意思。第一，在这个卑贱的身体里，我们不能去见神。第二，即使我们脱去了这个卑贱的身体，也不能去见神；因为那样，我们就是赤身露体的。必须等到我们穿上那一个身体，就是复活的身体，变化的身体，荣耀的身体，我们才不至于赤身露体，我们才能见神。
这给我们一个原则，就是一个得救的人，要到天上的神那里，和神同住，他必须是个完整、毫无问题的人。一个得救的人死了，他的灵魂脱开身体，有一个死的问题在他身上；这个死的问题没有解决，他的灵魂就还是赤身的。这样一个人怎能到神的居所和神同住？所以，只好把他暂时摆在阴间的乐园，在那里等候。好比，我们去探访你，你正好在洗澡。这时，你是不是要我们等一等，等你在那个小浴室里，洗好澡，穿好衣服，然后你才能出来，和我们大家在一起。若是你听见我们来了，就从小房间出来，衣服也没穿，我们当然都给吓走了；需要等你穿好衣服，我们再见面。
这就是圣经的思路；神的确定规我们得救的人，都进‘大客厅’，但需要我们衣冠整齐，是个完整的人。当我们死了的时候，还没有被提，也没有复活，我们的灵魂离开身体，是一个赤身的灵魂，带着死亡的光景，有一个很大的‘死’，一个死的事实在我们身上。试想神能让这样一个赤身的灵魂，还背着一个极大的‘死’，到天上祂的居所，和祂同在么？当然不能。神怎么作呢？对那些早得救、早成熟、早死的人，神的心意乃是说，‘你们在地上受苦受得够多了，试炼也够多了，痛苦也够多了，现在，我要把你们的灵魂，摆在亚伯拉罕怀中，你们在那里安息，在那里得安慰，在那里安心等候我的工作完成。我还要在许多人身上作工，等我把他们都作完了，时日也满足了，一切条件都够了。到那一天，圣城新耶路撒冷要显出来，你们这历代蒙恩的人，个个都是灵魂穿着身体，就是复活变化荣耀的身体，你们要这样衣冠整齐，完完整整的，和我一同住在永远的居所。’这是圣经的思路。
然而，这里还有一个问题：直到今天，那些死了的信徒，他们的灵魂在什么地方？启示录六章九节说，‘揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。’这里的‘灵魂’，原文是魂。第五印靠近第六印，到了第六印，就近乎天地末日了；因为在第六印里，天地日月都改变了形状。所以，第五印是靠近天地末日的时候了。被杀之人的魂，包括旧约、新约一切为主殉道的人，当然彼得、保罗都在内。这些灵魂大声喊着说，‘圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’（10。）于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，‘还要安息片时。’（11。）这个‘安息’用得实在好，证明他们在那里是得安慰的；他们是在亚伯拉罕怀里，安息片时。这个‘片时’也证明，天地末日快要到了。
主要那些殉道圣徒的魂安息等候片时，他们到底在什么地方呢？在祭坛底下。这里的祭坛，有旧约作预表。按旧约的预表说，祭坛是在外院子，不是在圣所或至圣所里。所有读经的人都承认，至圣所乃是预表天，外院子是预表地，祭坛是在地上成功的东西。旧约的祭坛就是新约的十字架，十字架不是天上的东西，十字架乃是立在地上，在耶路撒冷城外山上的。这就是说，祭坛是地上的东西。那么，在祭坛底下是什么意思？在祭坛底下，就是在地底下。
那些殉道圣徒的魂，是在祭坛底下喊冤，就是在地底下阴间的乐园里。那些殉道圣徒的魂，不仅在主耶稣复活升天时，没有升到天上，就是到了第五印，主快要再来时，他们的魂都还在祭坛底下，在阴间的乐园里。如果他们已经到了天上，到了圣城，他们就不必喊冤了。因为他们还没有得着他们所盼望、所相信的，所以他们在那里着急。因此，主对他们说，要他们再安息等候片时。这清楚给我们看见，旧约、新约历代为主死了的圣徒，他们的魂都在祭坛底下，就是在地下阴间的乐园里，享受安息。
林前三章十五节说，‘虽然得救乃像从火里经过的一样。’天主教就是根据这节圣经，传讲炼狱。我们只能说，那个根据是完全不准确的。更正教却又有另一套的说法，就是所有死了的信徒，都上天堂。这是两个异端。天主教说，死了的灵魂到炼狱去受痛苦；更正教说，死了的灵魂就上天堂去享永福。这两个都是异端。按圣经的真理，任何一个蒙恩得救的人，不管是刚强或软弱，他只要是信主宝血救赎了他，死了之后，他的灵魂就到阴间的乐园。
到阴间的乐园作什么？等候复活；因为死的问题需要解决，生命成熟的问题，也需要解决。他们不是在乐园里受痛苦，乃是在乐园里安息等候；等候将来复活的问题、生命成熟的问题得解决，等候将来在基督的审判台前，是得赏赐或受刑罚。所以，得救的人死了，灵魂到乐园安息；但这不是说，一切问题都没有了。至少还有三类的问题需要解决，一是还要复活，二是还要成熟，三是还要经过基督审判台前得赏或受罚的审判。这些问题都解决了，然后才完完整整，毫无问题的进到神的居所。
今天死了就是死了，无事可作。一个蒙恩的人，是不必到火焰里去，因为他的罪主已经担当了，没有火焰的痛苦。然而，有些问题还没有解决；死没有解决，因为还没有复活，并且还有成熟的问题，审判得赏或受罚的问题。所以，他必须在阴间的乐园等候复活，等候解决成熟的问题，解决基督审判台前得赏或受罚的问题。
这些解决了之后，最终，他成为一个完整的人；那时，神在他身上的工作，才完全作完。到那一天，神才会把这人摆在祂的居所里。所以，更正教那个基督徒死了上天堂的说法，乃是不合真理的。基督徒死了之后，起码还有死的问题要解决；他们必须复活。他们还要在基督的审判台前，经过一个审判，定规他们得赏赐或受刑罚。等这些都经过，都解决了，他们最终才在神面前，成为一个完整的人；神在他们身上的工作，才算完成。到那一天，圣城新耶路撒冷，才预备齐全；也是到那一天，在圣城中享永福的人位，也才得满足。那时，所有蒙恩得救的人，才得着历世历代所相信、所盼望的，才得着历世历代神所应许给蒙恩之人的。
那一天没有来到之前，信徒死了，他们的灵魂离开身体，乃是不正常的光景，所以，要暂时摆在乐园里安息，等候复活，穿上荣耀的身体。同时，我们可能还没有模成基督的形状，我们的生命还没有成熟，也可能我们在神面前不忠心，事奉祂还有很大的问题。这些都在于将来解决。等这些问题解决了，神的工作在我们身上才完全。那时，才是新耶路撒冷显出，我们和神永远同住的时候。