读经：歌罗西书一章十三至十九节，二章二至三节，六至九节，十六至十七节，十九节，三章三至四节，九至十一节，十五至十七节，四章六节。
在本篇信息中，我们要来看歌罗西书这四章圣经里好几处主要的经文。
歌罗西一章十三至十九节说，‘祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。’
在这段经文里，有十四个主要的点。第一点是：神已把我们从黑暗的权势－撒但的国，迁到祂爱子的国里。我们不但经历了某种内里的改变，我们也从一个范围迁入另一个范围，从一国迁入另一国。第二点见于‘祂爱子’这名称。这是指主耶稣，就是基督。基督是神的爱子。第三点是：基督是那不能看见之神的像。神的儿子是那不能看见之神的像。祂给那不能看见之神一个能看见的像。第四点是：基督是一切受造之物的首生者。这就是说，在一切受造之物中，基督是头一个人。第五、第六和第七点并行。第五点是：万有，无论是在诸天之上的、在地上的，都是在基督里造的；第六点是：万有都是借着基督造的；第七点是：万有都是为着基督造的。万有都是在基督里、借着基督、并为着基督造的。第八点是：基督在万有之先。这就是说，基督在其他一切事物存在之先存在。第九点是：万有在基督里得以维系，得以联系。这就是说，万有在基督里结合一起、联系一起、并且存在。第十点是：基督是召会身体的头。第十一点是：基督是元始，开始；第十二点是：祂是从死人中复活的首生者；第十三点是：祂在万有中居首位，占第一位；第十四点是：神格一切的丰满都居住在祂里面。
倘若我们花一些时间读歌罗西一章十三至十九节，并默想这十四项，我们就会看见我们有何等一位基督。神的国已交托给祂，祂是神的爱子，祂是那不能看见之神的像。关于受造之物，祂是一切受造之物的首生者，万有都是在祂里面、借着祂、并为着祂被造的。祂也在万有之先，受造的一切都在祂里面得以维系－祂是中心和范围，万有在其中联系一起而存在。关于新造，祂是身体的头，是元始，是从死人中复活的首生者。祂也是在万有中居首位者，神格一切的丰满都居住在祂里面者。借着默想歌罗西一章十三至十九节里所启示的这十四项，我们就会对基督是谁有更深的领悟。
二章二至三节说，‘要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。’这两节包含三个重要的点：第一是神的奥秘；第二是神的奥秘就是基督；第三是一切智慧和知识的宝藏，都藏在神的奥秘里面，就是藏在基督里面。居住在基督里面的不仅仅是一切智慧和知识，更是一切智慧和知识的宝藏。
六至九节继续说，‘你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’这些经文包含六个要紧的辞句。第一是‘你们…接受了基督’。全部圣经只有这一处这么直接说我们接受了基督。第二个辞句是‘在祂里面行事为人’。我们接受了基督，就必须在祂里面行事为人。这就是说，我们整个日常生活都必须在基督里。这些经文里第三个重要的辞是‘已经生根’，第四个是‘正被建造’。我们在基督里的生根已经完成了，但我们的建造目前正在进行。我们需要留意这四个辞句：接受，在…里面行事为人，已经生根，和正被建造。
我们该留意的第五个辞句是：‘你们要谨慎，恐怕有人…把你们掳去。’在原文里，‘把你们掳去’一辞表达被俘掳并成为掠物的思想。在这节里保罗警告在歌罗西的信徒，他们有被俘掳和被掳去的危险。他恐怕他们会从什么被掳去？他恐怕他们会从基督被掳去。因此，他嘱咐他们要谨慎，恐怕有人用哲学和虚空的欺骗，‘照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，’把他们掳去。
这些经文里第六个重要的辞句是：‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’这是我们必须留意，不要被人或其他任何事物掳去的原因。在这世上有许多东西要尽力使我们成为掠物，把我们从基督带开。我们必须谨慎防止这事发生，因为神格一切的丰满，都居住在基督里面。我们需要寻求基督并持定基督。
十六至十七节说，‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。’在这两节里，我们看见饮食、节期、月朔和安息日，都是影儿和表号；那实际乃是基督自己。真食物和真饮料是基督自己。不仅如此，真节期（就是喜乐之时）、真月朔（就是新的开始）、真安息日（就是安息之日）都是基督。基督是我们的喜乐之时，基督是我们新的开始，基督也是我们的安息。基督是这一切事物的实体。
十九节接着说，‘…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’这节启示，在身体里有节和筋。节供应，筋结合一起。这节也揭示，我们持定元首，结果就是神的增加、增长。我们所持定的是基督，那增加的是神。我们紧紧持定基督，节就供应，筋就结合一起，结果就是神的元素和丰满在我们里面增长并增加。
三章三至四节说，‘因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。’这两节非常奥秘。三节告诉我们，我们已经死了，紧接着却说，我们有生命。一面，我们死了、完了，但另一面，我们仍有生命。我们现今所有的生命是新生命，是‘与基督一同藏在神里面’的生命。不但如此，与基督一同藏在神里面的这生命，就是基督；我们的生命与祂一同藏在神里面的这位基督，是我们的生命。此外，作我们生命的这位基督，要显现在荣耀里，这事发生时，我们要与祂一同显现。谁能领略这样的话？这些话实在太奥秘了。
九至十一节接着说，‘不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’一面，我们已经脱去旧人，另一面，我们穿上了新人。在这新人里没有犹太人、希利尼人、中国人或美国人，惟有基督是一切，又在一切之内。在新人里一无所有，惟有基督。
十五至十七节说，‘又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。’这几节说到两件事：基督的平安与基督的话。我们的心该受基督的平安管理，我们的口该被基督的话充满。这样，我们就会彰显基督。在里面，基督的平安会作仲裁；在外面，我们的口所发表的会是基督的话。我们需要被基督的话充满到一个地步，会用诗章、颂辞、灵歌彰显基督。我们不但该用普通的话和平常的言语彰显基督，也该有诗章、颂辞、灵歌，这些乃是满了基督的彰显，满了基督的语言和基督的话。
这些经文先告诉我们，我们的心要受基督的平安管理，我们的口要被基督的话充满，之后又告诉我们，我们应当‘在主耶稣的名里’作一切事。在主耶稣的名里作一切事是什么意思？这就是说，我们无论作什么，都作为基督的代表而作。在基督的名里，意思是代表基督。我在钟先生的名里去探访某人，意思就是我作钟先生的代表而去。我们无论作什么，都该作为基督人，基督徒，代表基督的人而作。
现在让我们从四章看一节经文。六节说，‘你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。’这节里的言语一辞，来自希腊文的娄格斯（logos），意思是‘话’。因此，我们也可以将这节译为：‘你们的话总要带着恩典，好像用盐调和。’带着恩典，用盐调和是什么意思？恩典是什么？圣经启示恩典就是基督。（加二20，林前十五10。）盐是什么？盐不像蜜或糖，盐能用来杀菌。盐的属灵意义是十字架的工作杀死一切的病菌。因此，我们的话总要带着恩典，用盐调和，意思就是我们的话总该被基督充满，也总该经过十字架的杀死。
我们若思想歌罗西书这一切章节，就能看见有一个顺序和特别的思路，贯穿这卷书的一至四章。使徒保罗写这卷书时，他灵里必然有一条思路。
歌罗西书中的思路开始于神，祂是一个奥秘。神所是的一切和神所有的一切都是奥秘。保罗从这点开始他的书信。
保罗继续他的思路，启示神的奥秘就是基督自己。在神里面不能领会的，在基督里就能领会；在神里面不能看见的，在基督里就能看见；在神里面不能领略并实化的，在基督里就能领略并实化。保罗的第一点是：神是一个奥秘；他的第二点是：这奥秘就是基督。
然后，在歌罗西书思路里的第三点是：基督既是神的奥秘，神就使祂成了一切。神已使基督成为一切，这事实清楚启示在这卷书的前二章。保罗在三方面揭示基督：祂之于神的所是，祂之于受造之物的所是，和祂之于召会的所是。
歌罗西书启示基督对神所是的第一面，乃是神的爱子。儿子是什么？儿子就是父亲的彰显。我们看见儿子，就知道有父亲在某处。我们不需要问这儿子有没有父亲。只要有儿子，必定有父亲。此外，借着观察儿子，我们就能看见父亲像什么。同样，基督是神的儿子，彰显祂的父。基督不但称为神的儿子，也是‘祂的爱子’。这指明神何等喜悦祂的儿子基督。
歌罗西书启示基督之于神所是的第二面，乃是神的像。神是不能看见的，但祂有一个能看见的像；这像就是基督。基督是那不能看见之神能看见的像。我们不能看见神，但我们能看见基督。我们不能摸着神，但使徒们说他们不但见过基督，甚至摸过祂。（约壹一1。）
基督也是神格一切丰满都居住在祂里面者。因此，保罗启示基督之于神所是的三面：祂是神的爱子，那不能看见之神的像，以及神一切丰满都居住在祂里面者。
在歌罗西一章里，保罗也揭示基督之于受造之物所是的好几项。第一项是：基督是一切受造之物的首生者。这是一个奥秘。基督不但是创造者，祂也是受造之物的首生者。创造是一个动作，基督是这动作的首生者。基督也是这创造的第一项。这使基督不但成为创造者神，也成为创造的第一个动作，和创造的第一个受造之物。
基督除了是一切受造之物的首生者以外，也是万有在祂里面、借着祂、并为着祂而造者。在祂里面，意思是在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。借着祂，指明基督是主动的凭藉；借这凭藉，万有的创造才得完成。为着祂，或归于祂，指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。‘在里面’、‘借着’并‘为着’，都指明创造与基督有主观的关联。基督是万有在祂里面、借着祂、并为着祂而造者。
基督也是万有在祂里面得以维系者。万有在基督里得以维系并联系在一起。基督如同轮子的轮轴。轮子所有的轮辐在轮轴里得以联系在一起。你若拿走轮轴，所有的轮辐就会分散，轮子也不复存在。整个宇宙中所有的项目，都是在基督里得以联系并存在的。
基督之于旧造是这么丰富，祂之于新造（召会）也是这么丰富。祂之于新造所是的第一项是死人中的首生者，复活的首生者。我们再次看见基督是首生者。基督死了，然后从死人中复活。祂是死人中的首生者，复活的首生者。
基督也是召会身体的头。因此，基督对召会是复活的首生者，也是身体的头。
整个宇宙是由三大项－神、旧造和新造－组成的。除了这三项以外，再没有别的。对神而言，基督是神的爱子，那不能看见之神的像，神格一切的丰满都居住在祂里面者。除了基督，在基督之外，就没有神。在基督里有神、神的素质、和神的实际。神的一切，神一切的丰满，都居住在祂里面。对于旧造，基督是一切受造之物的首生者，万有在祂里面、借着祂、并为着祂而造者，以及万有在祂里面得以维系者。对新造而言，基督是复活的首生者，和召会身体的头。这是我们相信祂时所接受的基督。一般说来，接受基督的人认为祂是被钉在十字架上者，担当我们的罪，流出祂的血，被埋葬并复活。这是他们所信、所承认的。然而在这段话里，保罗描述一位比这个丰富得多的基督。基督是神的奥秘，祂之于神，之于旧造，之于新造是如此丰富。这是使徒在歌罗西书思路里的第三点。保罗的愿望是要揭示这样一位基督。
使徒保罗思路的第四点是：基督是我们的生命。已过我们也许领悟基督是我们的生命，但我们领悟那是我们生命的基督是这样一位基督么？这一位对神、对旧造、对新造都是如此丰富的基督，乃是我们的生命。这就是为什么我们必须在祂里面行事为人，在祂里面生活，持定祂，并且谨慎，免得被其他任何事物掳去而离开基督。这世界满了盗贼、劫匪和仇敌，都尽力要使我们成为掠物，并把我们从基督掳去。在这卷书里，这些事不是指坏事，乃是指许多好事，如哲学、人的知识、和人的智慧。历史告诉我们，有一班对哲学评价非常高的人，称为智慧派。他们非常宝贵希腊文学、希腊哲学、和波斯思想。这些项目从人伦理的角度看似乎非常美好，却是基督的仇敌。这一切事会使我们成为掳物，俘掳我们，并把我们从基督掳去。这就是为什么我们必须紧紧持定基督作我们的生命。
当我年幼，大约十一、二岁时，就读于浸信会所创办的小学。然后我在美国长老会所创立的专科学校求学。因着读这两所学校，我遇见许多传教士。我对他们的印象是，他们众人几乎都很珍赏孔子的教训。我曾听见其中一位说，‘孔子的教训符合新约的教训。’孔子的教训似乎非常美好，事实上却是基督的仇敌，俘掳人并把人从基督掳去。
在我读长老会专科学校的期间，每天从十一时半到正午十二时都有所谓的‘礼拜时间’。在这期间有人会讲道给我们听。在所有我听过的道中，我从来没有听见一篇道告诉我们，如何实行接受基督作我们的生命，或如何经历基督作我们的生命。反之，我们只听见教训。这些教训是基督的代替和基督的仇敌。虽然这些教训都很美好、基要、并合乎圣经，却是基督的仇敌，因为这些教训使听见的人离开基督。
我们都必须领悟，基督是活的人位。祂是那不能看见之神的像，是整个宇宙的中心，是万有的头，是那作我们生命的真人位。我们不该关切道理或教训，乃该关切这活的人位。我们必须时时刻刻与这位活的基督来往、接触并交通。我们在这里不是单单学习祂的教训；我们在这里是学习如何在祂里面、同着祂、凭着祂、并借着祂而活。基督是活的人位，作我们的生命。我们在这里学习如何接受祂作我们的日常生活。当使徒告诉我们基督是我们的生命时，这就是他的思想。
使徒启示基督是我们的生命以后，又把这点说得非常实际。他写着：‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。’（西二16。）所有这些项目－饮食、节期、月朔和安息日－都是美好的事。没有人能不吃不喝而活着；每个人都喜欢享受节期快乐的日子；每个人都喜欢月朔（代表新开始同新希望）；每个人也都喜欢得着安息（由安息日所预表）。使徒列举这一切正面的项目以后，就接着说，‘这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。’（17。）这里保罗的思想是这一切事只是影儿，那实际乃是基督自己。基督是我们的真食物，我们的真饮料，我们真正的节期，我们真正的新开始，和我们的真安息。因此，在我们日常生活中经历基督作我们生命的路，就是接受祂作这一切项目。
为要说明我们如何能实际的接受基督作这么多的事物，我要与你们分享以下的见证。我四十多年前相信主。那时农历新年对中国人非常重要。依照习俗，每个人都会在清晨起来，（有些人甚至前一晚不睡，）穿上新衣，开始作许多事庆祝新年。我也有分于这许多事，直到我得救大约两年以后。我得救大约两年后，新年到了，我不再有心享受那一切事。我的心完全在主身上。
我在除夕夜就寝以前，花许多时间研读圣经。那晚我去睡觉时，很高兴并且满了喜乐，次日早晨我起来，立刻跪下祷告。我跪下的那一刻，满了主与我同在的感觉。主的同在对我如此亲近，主对我的心似乎如此甜美。我继续跪着祷告时，我的母亲来到我房间并对我说，‘来，穿上你的新衣。’那时候我仍受母亲的照顾，所以我到母亲的房间去，她在那里为我摆出整套新衣。穿上整套新衣以后，我回到我的房间，再跪下祷告。然而，这时主不见了。照着我的感觉，主离我很远。我简直无法祷告，我知道问题出在我的新衣。
稍后我起来，回到母亲的房间，对她说，‘母亲，很抱歉，我必须脱下这些新衣。’我的母亲听见这话，就看着我，问说，‘你疯了么？你在说什么？’我回答她：‘请原谅我，我就是不能穿这些新衣。’然后我脱下所有的新衣，穿回我的旧衣，并且再回到我的房间祷告。我跪下祷告时，我两眼满了泪水，我再次感觉主丰满的同在。借着这经历，我从那天起学知，我不该再庆祝新年了。
我停止庆祝新年以后，好几次我的朋友来见我说，‘我们为你觉得很遗憾。你从来不庆祝新年，也从来不去看电影。’他们对我说这样的事时，我会回答他们：‘我更为你们觉得忧伤。你们不需要为我遗憾。每天对我都是新年，因为我有基督。我不需要节日，因为每天对我都是节期，每天对我都是好时光。我也不需要去看电影，因为基督是我的娱乐。不要为我忧伤；只要为你们自己忧伤。我有基督，祂是我的一切。’
使徒保罗告诉我们，基督对我们可以成为这一切事物，借此他就给我们实行的路，使我们可以经历基督作我们的生命。基督是真食物、真饮料、真节期、真月朔、和真安息日，基督也是真光。倘若没有基督作我们的光，我们就在黑暗里。我们应当告诉人：‘倘若没有基督作你的衣服，你就是赤身的。你的衣服不过是影儿，基督是我们的真遮盖。’这对我们不该仅仅是道理，这必须是我们实际的经历。所有正面的事物都不过是影儿，基督是实际；借着接受祂作这一切事物的实际，我们就能对基督作我们的生命有实际的经历。
歌罗西书启示，作为神的奥秘，基督是一切。作为神的爱子，那不能看见之神的像，以及神的丰满在祂里面居住者，基督之于神乃是一切。作为受造之物的首生者，万有在祂里面、借着祂、并为着祂而造者，以及万有在祂里面得以维系者，基督之于受造之物也是一切。最终，作为复活的首生者和身体的头，基督之于新造（召会）也是一切。歌罗西书又揭示基督是我们的生命，以及宇宙中每一正面事物的实际。既然基督是这么丰富且包罗万有，我们就需要每天经历并享受祂。