我们要知道，神在地上常有转换时代的举动。祂在地上作事，总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事。
我们看见在旧约圣经里，这样的故事特别多。神总是在一个时候，借着一些人作了一点事，而开始了一个时代。但不久因着人的荒凉，那个时代就落下去了。落到一个地步，叫神在地上，在人身上，没有法子走路，没有法子作什么事。于是神就只好另外开始一个时代。因为只有开始了一个新的时代，神才能再作一点的事。但是很不幸的，就是这一个时代在人身上刚起头没有多久，又塌下去了，神又不能再作什么事了。因此，神只好再兴起一个时代来。你去读旧约圣经，一直就是这样一个时代起来，一个时代塌下去。又一个时代起来，接着又塌下去。另一个时代又起来，不久又塌下去。
在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在那里被神特别使用，作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人。顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理。
撒母耳是把祭司的时代转移为君王的时代，但以理是把被掳的时代转移为归回的时代。撒母耳所带进的君王时代，可以说是正式开始在大卫身上。到所罗门作王建造圣殿的时候，君王的时代就达到了黄金时期的高峰。那时神的权柄能在人身上显出来，神能借着服在祂权下的人来掌权，同时神的荣耀也能在人的中间得到了彰显。
那时，在以色列中一面有大卫家的宝座，一面有圣殿。宝座是说出神的权柄，圣殿是说出神的荣耀。你还记得，当圣殿刚刚造好，所罗门在那里把殿献给神的时候，神的荣耀就充满在这个圣殿里头。我们知道，这里含有象征的意思。以色列人中的宝座和圣殿，就是给我们看见，神在地上一面要掌权，一面要彰显祂的荣耀。
我盼望弟兄姊妹都能看见这两件事。神一面在地上要有一个宝座，一面在地上也要得着一个居所。宝座是祂掌权的故事，居所是祂彰显荣耀的故事。这样的一个时代，乃是撒母耳转移进来的。他一面带进来一个宝座，一面又借着这一个宝座带进来一个居所。这情形，到了所罗门王把圣殿建造成功之后，在以色列人中间就相当明显了。神在他们中间，一面设立了一个宝座，借着这个宝座来掌权，一面又得着一个居所，也就是得着一个彰显的所在，叫祂的荣耀能显在人的中间。这个时候，实在可以说是一个很正常的时代。
可惜因着人的败坏，因着撒但的攻击，这个光景并没有维持多久，就塌下去了。到所罗门年老的时候，这个时代就塌下去了。那时候神的宝座好像又给人摆在一边，神的荣耀也给人忽略了。
从所罗门王下来，他的后代更一步一步往下塌。到了亚哈王的时代，那实在是塌到不可再塌了。到了列王纪最末了，也就是君王时代的最末了，那更是什么都塌光了，一切都荒凉了。在那里谈不到神的宝座，也谈不到神的荣耀，这些统统都看不见了。那怎么办呢？神只好任凭，让它去。因此仇敌就进来了，耶路撒冷破坏了，圣殿也烧毁了，圣殿里事奉神所用的器具，连同以色列人，都被掳到巴比伦去了。这样，就完全成了一个被掳的时代，因为什么都被掳光了。
我没有意思给你们太多的道理，但是我却盼望你们能知道一点认识神的事。你在旧约开头第一章看见，神把人创造出来，就在人身上注意两件东西，第一是要人有祂的形像，第二是要人来为祂掌权。圣经一开头就给我们看见，神在人身上所注意的，就是形像和权柄的问题。这两个东西，乃是从创世记一直到启示录末了，从人类开头的地方，一直到将来的新天新地，神在人身上所特别注意的。
形像的意思，就是叫神得着彰显。比方你今天没有到美国去，你在美国的朋友不能看到你。但你可以拍一张照片寄给他，他凭着这张照片就能认识你的形像了。或者你可以加洗许多张寄到美国去，甚至把你的照片翻印在美国各报纸上。这样，美国各处的人马上都能看到你这个人了。所以形像乃是一个彰显。同样，人是按着神的形像造的。换句话说，人就是神的一张照片，也就是神形像的一个彰显。有人告诉我们，塑铜像的人，在塑像之先，大都要先把人前、后、左、右，四方面都照了像，以后就把相片摆在那里，照着相片的样子雕塑。结果所造出来的铜像就和本人的形像一模一样，你看见了这铜像就好像看见了那个人一样。所以形像就是那个人的彰显。
请大家记得，彰显就是荣耀的故事。形像就是彰显，彰显就是荣耀。当所罗门把圣殿造起来之后，里面就充满了神的荣耀，那就是神的形像显出来，神的自己得着了彰显。
另一面就是权柄的问题，也就是宝座和国度的问题。弟兄姊妹，圣经中一直就是注意形像和权柄这两个东西。
你若认识了这个，就能领会为什么主耶稣在教导门徒的祷告末了，要说，‘国度、能力〔和合本作权柄〕、荣耀，都是你的。’（太六13下。）因为圣经一开头就题到这两个东西，一直到启示录末了还是这两个东西。我在这里不能细说，只盼望弟兄姊妹有一个印象说，作基督徒不仅是得救的问题，也不仅是一点点爱主的问题，作基督徒所关联的、所摸着的、所关系到的，乃是一个非常大的问题，就是神的形像和权柄的问题，神的荣耀和国度的问题。
神在人身上虽然一开头就注意形像和权柄的问题，祂在亚当身上所作的也是为着这两个东西，但我们知道，祂那时候还没有达到目的，那一个时代就垮下来了。你知道，从亚当时代一直往下垮，垮到巴别塔。在巴别塔那里，人作了两件事。第一，否认了神的权柄。到了巴别塔那里，人集体的背叛神，否认了神的权柄。人在那里板起脸来说，神是什么？我们不懂得！我们人才是一切。我们要造一个塔通到天上去，传扬我们的名。耶和华是谁我们不知道，我们只知道我们自己！他们把神的权柄完全推翻。
我盼望弟兄姊妹能记得，在巴别塔以前，地上还没有邦国出现。乃是从巴别塔那个地方起，地上才有了人的国。人要建立自己的国，就不要神来掌权。以色列人到了列王将开始的时候，有一件事是神最不喜欢的，就是效法了列国所作的，想立一个王治理他们，而不要神作他们的王。人开始对抗神的掌权要自己作王，就是开始于巴别塔那个地方。
在巴别塔那里，人不仅把神的权柄推翻了，而且还拜了偶像。考古学家和历史学家告诉我们，在当日的巴别塔和巴别城上面，满了各种各样的偶像。偶像就是对着神的形像，不让神得着彰显，反叫鬼得着彰显。直到今天，你还能看见，没有一个国家是没有庙宇的，每一个国家都有其庙宇。庙宇是什么？就是彰显撒但的地方。在所罗门那个时候，以色列国有一个宝座说出神的宝座和国度，还有一个圣殿说出神的彰显。但今天列国的国度，乃是撒但的宝座，撒但的掌权。同时每一个国度里，都有其庙宇，都有拜偶像的地方，那就是撒但的彰显。这些不仅是人类迷信的故事，或者没有开化的故事。在这里头，还有撒但的作祟。你必须看见，在宇宙中撒但一直在作的是什么。他一贯所作的，就是要在人群中设立一个国，要人在那里背叛神，否认神的权柄。同时，他在每一个国度里，也到处设立敬拜他的庙宇，为要彰显他自己。他这些作为，都是为要破坏神的权柄和荣耀。
所以从巴别塔那里，神就开始选召亚伯拉罕出来。你去读亚伯拉罕的经历，就能看出，在他身上还是神的权柄和彰显的故事。
后来亚伯拉罕的后裔从埃及出来，到了迦南地，在那里也经过许多次的荒凉，然后才出来一个撒母耳。神借着撒母耳把君王带进来，就转移了那个时代。到了所罗门的时代，你看见还是这两个东西，一个是宝座，（君王一出来就有宝座，）还有一个就是圣殿。宝座是权柄国度的问题，圣殿是彰显荣耀的问题。你看，这又回到神当初的心意来了。在这里一面有神的掌权，一面又有神的形像，神的彰显。
但是没有过多久，到所罗门年老的时候，这种光景又垮下来了。甚至到末了，以色列人大都被掳到巴比伦去。到那时宝座没有了，国也亡了，圣殿整个被拆毁了，圣殿里头的器具也都被掳到巴比伦去了。巴别是希伯来文，翻作希腊文就是巴比伦。两者是一个地方，在示拿地。
创世记十一章，记载亚当的子孙迁到示拿地，就在那里建造一所巴别城，和一座巴别塔来反抗神。因此神就弃绝那个时代，就是亚当的子孙，而拣选亚伯拉罕，要他的子孙在迦南地为神作见证－为神掌权并彰显神的荣耀。但到了但以理第一章，又题起示拿地，仇敌又把他们掳到示拿地去。这就是说，他们又回到巴别了，巴别的故事又在他们身上重演一次。一到巴别那里完全是人掌权，鬼掌权。同时巴别那里有迦勒底人的庙。我已经说过，庙就是彰显鬼的地方。现在以色列国亡了，圣殿毁了，敬拜神的器具被掳到示拿地，放在巴比伦的庙里。这就是说，在那一个时代里，再看不见神的权柄了，也没有神的彰显了，一切都垮下来了。到了这一种光景，弟兄姊妹们，请记得，神需要一个人出来转移时代。
就在这个时候，但以理兴起来了。因为但以理兴起来，神的子民就从巴比伦回头，而且回到耶路撒冷。那一班回耶路撒冷去的人，可以分为两条线。一条线是掌权的，像尼希米、所罗巴伯那些人，他们都是大卫的后裔，有的是作省长的。另一条线是作祭司的，也就是在圣殿里彰显神荣耀的，像以斯拉、大祭司约书亚那些人，他们都是利未人。所以他们归回，还是恢复当初的两个东西。一个就是为神掌权，因为在大卫后裔当中又兴起作省长这样掌权的人来。还有一个就是叫神得着彰显，因为他们回去又恢复了利未人和祭司在圣殿中的事奉。
我说了这许多，并不是要给你们讲一点圣经的故事。我只盼望弟兄姊妹，有人能看见一点宇宙里头的故事。你们若看见宇宙里头的故事，就很容易从里面接受一个负担。你知道神在这个时代里，同样需要有人像撒母耳、但以理那样兴起来转移时代。你应该承认，今天这一个时代的光景，正像当初的巴别，正像当初的巴比伦，神的权柄在地上被人否认，神的彰显在地上被人破坏。
今天，几乎全世界的人都在过圣诞节。但老实说，他们全数是在那里体贴肉体，放纵情欲。全世界的人跳舞，没有比‘圣诞夜’跳得更厉害的了！他们竟然把那种舞会，称作‘圣派对’（Holy Party）。不必说那些外邦人，连许多得救的基督徒，也随着这个潮流塌下去了。大家也在那里送什么圣诞卡，说什么圣诞快乐，也在家里摆上一棵树，挂上一些灯泡，好像不这样作就不大时髦似的。请记得，这些统统是塌下去的东西。今天整个的基督教都塌到巴别那里去了。这里一点没有神的掌权，一点没有神的彰显，完全是人背弃了神。哦，在这样一个荒凉的时代里头，神需要人起来作转移的工作。
我们现在就来看一点关乎但以理的事。神怎样使用但以理来转移那一个时代呢？在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献。撒母耳是一个拿细耳人。拿细耳人就是一个自愿奉献的人。我们在但以理身上也能看见同样的原则。虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是清酒浓酒都不喝的。什么叫作清酒浓酒都不喝呢？意思就是凡人生里头的娱乐，我都不享受。在但以理身上，就是这个原则。那些在世人身上能叫人感觉甜美的，感觉快乐的，感觉痛快的，但以理说，我都不要。
为什么但以理清酒浓酒都不喝，也不用王的膳呢？因为那些东西都和偶像发生关系。巴比伦王所喝过的酒，一定是祭过偶像的，巴比伦王所吃过的肉和饭，也一定是祭过偶像的。那些饭食，最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例，都是污秽的东西。但以理说，我不能因着这些玷污自己，世界的少年人可以有分，但我不能有分。
所以在原则上，但以理和撒母耳是一样的，都是拿细耳人。所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了。他是一个自愿奉献的人。
弟兄姊妹，我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这个还不够给主用来转移时代。每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人。我信弟兄姊妹现在都知道自愿奉献是什么。这就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来，这一个分别就是自愿奉献。圣经记载说，那一个时候，巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会，在别人真是求之不得，因为王要给他们好的吃，好的喝，养他们三年，叫他们肥壮俊美，得在王宫里侍立在王面前。许多人巴望要得着这个机会，却得不到。可是但以理和他的三个朋友，却立志说，我们放弃这个机会，我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样，我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的，也是不为着神的，我们却是为着神的。
所以你看见，就在那个时候，但以理也许还不过是个十几岁的少年人，但是在他身上却恢复了神的权柄和神的荣耀这两个东西。这一个少年人，和他的三个少年同伴，都接受了神的权柄，而服在神的权柄底下。不仅如此，你们也能看出来，在他们身上也有神的殿，有神的彰显。当他那三个朋友，绝对不拜偶像的时候，实在说，那就是他们彰显神的一个宣告！他们好像在那里宣告说，我们是在示拿地不错，但我们不是示拿人。我们是在巴别不错，但我们是亚伯拉罕的子孙。我们不能拜这里的偶像。我们要见证这一位荣耀的神，我们要让荣耀的神在我们身上得着彰显！所以那一天，他那三个朋友在偶像的跟前，就满叫神得着彰显。你还记得，圣经记载说，巴比伦王把他们丢在火窑里以后，他走过去看一看，就发现扔进火窑的是三个人，现在却变作四个人。那第四个人的相貌，好像神子。请记得，那就是神在他们中间与他们同在，并且在火窑里借着他们得着彰显。
自然你必须承认，他们能这样彰显神，乃是因为他们服在神的权下。当时全地都否认神的权柄，他们却承认神的权柄，全地都是人作王，他们却让神作王。全地的人都说，巴比伦王叫我们吃的，我们就应该吃，巴比伦王叫我们喝的，我们就应当喝，巴比伦王说的就算。但他们这几个人却说，不，我们不在巴比伦王的权下，我们是在耶和华神的权下，只有祂说的才算。巴比伦王所说的，若和祂所说的相合，我们就服从。巴比伦王所说的，若和祂所说的不合，我们就不能服从。若是服从巴比伦王，而顶撞耶和华，我们就不能作。所以这里不是不能吃，不能喝的问题，乃是谁在人身上掌权的问题。你若仔细去读但以理书，就能看见，但以理和他的朋友，实在是服在神的权下，叫神在他们身上得着彰显。无论他们是困在被掳之地，或是抛在火窑之中，甚至丢在狮子坑里，他们都叫神的荣耀得着丰满的彰显。
他们怎样会有这个结果呢？请大家记得，那就是由于他们都是自愿奉献的人。你好像没有看见神来呼召但以理，或是来向他们显现。（自然我们信，在隐藏的地方有神的工作。）但以理书所给我们看见的，乃是他们自愿把自己奉献给神。
在转移时代这件事上，神所需要的是有人自愿奉献。所以几乎在一切关乎转移时代的记载上，（施浸约翰是例外，）神都不给我们看见那是圣灵来呼召人，寻找人。神反而给我们看见，每一次时代的转移，神的工作都是在人非常隐密的地方，是人所不大觉得的，而明显给人看见的，乃是人的自愿奉献。你在但以理和他三个朋友身上，表面看不出圣灵的工作，你所看见的都是他们自愿的奉献。
那时候是到了一个情形，以色列国被掳了，圣殿拆毁了，里面的器具被掳了，神的权柄，神的荣耀，神的彰显，在地上完全了了，所有的人都拒绝了神的权柄，都在巴比伦王的权下，都在彰显鬼魔，都和鬼发生了关系。连他们吃的饭，喝的酒，都是祭过鬼魔的，都是污秽不洁的。但就在这个时候，但以理和他的三个朋友，（那时他们都很年轻，好像但以理还没有超过二十岁，）在那里站起来说，当全地都拒绝神权柄的时候，我们要服在神的权下；当全地的人都和鬼发生关系的时候，我们要和神发生关系，我们要来彰显神。当全地的人都随着这个潮流往下去的时候，我们四个人要反着潮流往上去，我们不能随着潮流往下去，我们要反着潮流往上去。弟兄姊妹，这就是人被神使用来转移时代的秘诀！你今天也能被神用来转移这个时代，但秘诀就在于你这个人是不是自愿奉献。
我里面有一个很重的感觉，要给你们看见转移时代的重要，也要给少年弟兄姊妹看见，什么样的人才能给神用来转移一个时代。这样的人，就是自愿奉献的人。当人群都往下去的时候，有一个或者几个少年人，在那里站起来作相反的见证。
整本但以理书，都是对那一个时代作相反的见证。他们都在吃王的饭，喝王的酒，但我们四个人不吃。他们都拜了金像，但我们三个人不拜。他们因着禁令就不祷告神了，但我但以理还要一天三次，面向耶路撒冷，屈膝在神面前祷告！这就是相反的见证。
我再说，什么样的人才能给神使用，来反一个时代呢？乃是自愿奉献的人！无论在撒母耳身上，或在但以理身上，你都能看见这个基本的原则。凡世人所作的事，我不能作。凡世人所走的路，我不能走。世人是随着这个世界的潮流，但我不能随。
今天神的见证所包括的权柄和荣耀，都在世界的潮流里头给人破坏了。所以每一个给神用来转移时代的人，必定是在这个潮流里头自愿奉献的人。他能站起来对所有的人宣告说，我不能随着这个潮流走，我要作一个反潮流的人。你若是这样，神的权柄和神的荣耀就都要在你身上彰显出来。
你读但以理书，就看见神的权柄，神的荣耀，都在但以理这个人的身上。实实在在但以理就成为神的宝座，变作了神的圣殿。你在但以理身上看见什么叫作神的掌权，也看见什么叫作神的彰显。连那些拜偶像的外邦人，也在但以理身上看见了神的荣耀，神的掌权。难怪因着这一个但以理，在不久以后，神就能带以色列人回耶路撒冷去，重新在他们中间恢复神的权柄，也恢复神的圣殿。那一个转捩点，完全是在但以理身上。这就是因为他是一个自愿奉献，肯站起来反着潮流，为神作见证的人。这就是一个能给神使用来转移时代的人。但愿神为着这一个时代的需要，也兴起像但以理这样的少年人！－受
（取材自‘转移时代的人’第一篇）