在前一章，我们从主的话里看见，在神格中，在神的计划中，在宇宙中，在召会中，在基督徒的生活中，基督乃是一切。基督是中心和圆周。今日和明日，基督都是生命。祂对我们乃是一切。
我们也看过，在整个召会历史中，仇敌撒但一直尽其所能的，拦阻人以这样包罗万有的方式来认识基督。仇敌经常诡诈的用一些好东西，有时甚至是神所设定或颁赐的东西，来拦阻神的子民认识基督是中心和圆周。例如，犹太教及其旧约时代的敬拜，是神所设定的。神设定旧约的事奉和敬拜，目的是要把人带到基督那里。神在旧约时代设立了许多的预表，如帐幕、祭物、祭司、君王和申言者，目的是要把人带到基督那里。预表乃是凭藉、工具，为神所用，好把人带到基督那里。然而，仇敌撒但进来，甚至利用这些神所设定的事物，来拦阻人认识基督。
加拉太三章二十三至二十四节说，‘但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。’信仰在这里是指我们在基督里的信仰，我们借这信仰接受基督作一切。使徒告诉我们，在信仰还未来到以先，我们是被看守、监管在律法之下。律法是神所颁赐的，被神用来监管祂的百姓。信仰还未来到以先，神的百姓被看守在律法之下，被圈住好归于信仰。律法的功用是圈住神的百姓，好使他们归于那要显示的信仰。律法成了我们的儿童导师。古时候，人们用奴隶来照顾他们的孩童。孩童非常年幼时，无法自己去上学，父母亲就叫奴隶护卫、引导孩童到老师那里去。律法被神用来作为看守的奴隶、儿童的导师，以护卫神的儿女到老师－基督－那里。这是神颁赐律法给我们的目的。律法不是主人或老师，而是儿童导师，看守我们，并带我们归于老师－基督，好使我们本于信得称义。这给我们看见，神用许多的事物，如犹太教、恩赐、律法、甚至福音，将人带到基督那里。
然而仇敌非常狡猾，神所颁赐带人归于基督的律法，竟被撒但利用来叫人离开基督；这是使徒写加拉太书的原因。神颁赐律法，好将人带到基督那里，然而撒但却进来利用律法阻挡人、阻止人到基督那里去，并且拦阻人认识基督是一切。律法不再是带人归于基督的凭藉、工具，反而成了一个阻碍和分隔，把人与基督隔开。
现在我们要来看关于恩赐的事。新约中所有的恩赐都是神所用的工具和凭藉，为要把人带到基督那里，并领人认识基督、彰显基督、经历基督、实化基督。然而历世历代以来，许多恩赐已被仇敌利用，来拦阻人、阻挡人、并阻碍人更深的认识基督。我是一个事奉主多年的弟兄，我可以向你们忠信的作见证，我见过许多有恩赐的人，有医病的恩赐，说方言的恩赐，甚至讲道的恩赐。但我很遗憾的说，要与这些有恩赐的人深入的谈到基督，是很难的。当你与一些基督徒谈到说方言或医病时，他们就非常兴奋。但是当你告诉他们，基督住在他们的灵里，他们必须与这位基督有交通，并且必须接受这位基督的对付，他们却不感兴趣；他们对这样的事无耳也无心。
我不反对任何的恩赐，但是我在争战，因为这些恩赐已被仇敌大大利用，来拦阻人更深的认识基督。在中国有一个团体叫作真耶稣教会，每当他们聚集的时候，他们必须跪下并摇动椅子来操练他们的恩赐；那是他们的方式。我不说这是对或错，但是仇敌的诡计乃是利用这件事，阻碍人往前以较深的方式来认识基督。他们无法安静的坐着，用清明的心思和敞开的灵，来听人讲论基督作内里的生命。他们被他们的恩赐抓住，而不能在认识基督上有进步。
我看过许多被激动说方言的人。但是他们一旦说起方言来，就被抓住了。帮助初信者，甚至不信的人认识基督还算容易；但是帮助说方言的人更深认识基督却相当的困难。在此，我们再次看见仇敌的诡诈。神用来带人归于基督的恩赐，已被撒但利用来抓住人，并拦阻人与基督一同往前。因此，甚至恩赐也会成为抵挡神定旨的东西。使徒写哥林多前书，就是因为哥林多的信徒被恩赐抓住，而不能往前更深的认识基督。他们每逢聚集在一起就操练说方言，所以使徒告诉他们，不要过于操练说方言。他说，‘但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。’（十四19。）这是神的明言，我们不能违背。使徒在这封写给哥林多人的书信中，一开头就宣告说，‘我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二2。）
我们如果借着十字架接受基督并经历祂，那住在我们里面的圣灵就会限制我们不至于太过操练恩赐。许多的基督徒今天都在那狡猾者的欺骗之下。他们不是被罪恶的事物欺骗，而是被神所赐美好的事物欺骗。这些美好的事物拦阻人，乃是借着使旧约的原则与新约的原则相混，使魂与灵相混，使肉体的事与属灵的事相混。我们需要十字架。如果我们愿意上十字架，并将十字架应用在我们心里，我们就会知道自己在那里。
弟兄姊妹们，我要请你们在灵里一同站住，为此祷告并争战。历世历代以来，仇敌一直狡猾的行事。他在作一件事，却假装在作别的事。我们必须在灵里一同站住祷告。我们争战的兵器不是属肉体的，乃是属灵的。（林后十4。）我们必须在灵里祷告，好为基督争战。惟有基督是保障；不要信靠任何其他的事物。一切事物都必须受基督的试验。
在本章，我要进一步交通到主观的基督。包罗万有的基督对我们是主观的，过于是客观的。这是今天基督教所遗漏、失去并忽略的。表面上，基督教是关于基督的宗教，在其中有许多基督的信徒、跟从者；他们多多少少都承认基督的名。然而，在今天的基督教里，基督多半只是名义上的基督；祂多半是客观的一位，离基督徒非常遥远的一位。今天很少基督徒知道，基督之于我们是主观的，过于是客观的。
一切在我们之外的事物都是客观的；一切在我们里面的事物，对我们都是主观的。圣经中所有的真理都有两面：客观的一面和主观的一面。
例如，有客观的称义和主观的称义。圣别也有客观和主观两方面。就客观一面说，我们在接受基督的时候，就得称义，甚至圣别了。客观说来，我们有基督作我们的义和圣。但主观说来，我们可能在这些事上相当贫穷。我们在主观上可能既不义也不圣。在客观上，我们在基督里得称义并且是义的，我们也被圣别并且成为圣的。但在主观上，我们在自己里面是贫穷的。客观说来，所有的基督徒在基督里都是百分之百的富足；在基督里的一切都是我们的。但主观说来，我们这些基督徒可能在基督里相当贫穷，什么也没有。
基督本身也有这两面。一面，新约圣经多次告诉我们，基督已经升到诸天之上，现今坐在神的右边。（可十六19，路二四51，徒一11，七55～56，罗八34，弗一20。）这是客观的基督。但另一面，新约里有更多处的经文告诉我们，基督在我们里面。罗马八章十节上半说到‘基督…在你们里面’；林后十三章五节说，‘耶稣基督在你们里面；’歌罗西一章二十七节告诉我们，基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督也住在我们里面，（约十五4～5，加二20，）并且祂正安家在我们心里。（弗三17。）因此我们看见，一面基督在天上，另一面基督在我们里面。难道有两位基督么？不。那么，是基督分为两部分，一部分在天上，一部分在地上么？不。
我年轻时极力要明白，基督如何能同时在天上又在我里面，但始终不得其解。然而有一天，主向我指出电的例子。我们都知道，电流同时在这间屋子里，也在遥远的发电厂里。如果电只在发电厂里，而不在这间屋子里，电就与我们没有什么关系。如果电仅仅是客观的，而非主观的，我们就无法享受它。同样的，如果基督仅仅在天上，而不在你我里面，如果基督仅仅是客观的基督，而非主观的基督，那么基督就与我们无关了。
让我们以苹果为例。苹果在我手中，对你就是客观的，并且与你没有关系。你可以欣赏它，但它与你无关，因为它不是你的。这个客观的苹果必须对你成为主观的。你必须接受它并吃它，然后它就会进到你的肚子里。这样，你就把客观的苹果变为主观了。这样，你就得着这个苹果的滋养、生命、和一切的丰富。我盼望你们能看见这幅图画。
今天基督对你仅仅是客观的么？或者祂对你是主观的基督？我对基督在天上这事实没有疑问，我也可以给你关于此事的圣经节。但新约也多次告诉我们，基督在我们里面，并且我们也在祂里面。以弗所书一再题到基督在我们里面，并且我们在基督里面。然而，我很遗憾的说，今天在基督教里关于基督在天上说得很多，但是关于基督在我们里面却说得非常少。无论美国南加州出产多少好柳橙，我们若没有吃进去，那对我们就没有任何帮助。只有吃进我们肚子里的柳橙才是我们的。同样的，无论基督在天上有多么美好，祂若不在我们里面，祂就与我们无关。祂必须对我们是主观的；我们必须有一位主观的基督。
有些人会说，我们需要受平衡。但我们要想想看，我们是需要在客观一面，还是在主观一面受平衡。今天的基督教里有太多客观的基督，但是在你们里面主观的基督太少了。你们必须在主观的一面，而不是在客观的一面受平衡。基督已经在天上了。现在你有一个很大的需要，就是把基督接受到你里面。你必须这样受平衡。你没有足够的基督在你里面。你可能有恩赐，但我想要问你：‘今天你有多少基督？’‘你在家里，在日常生活中有多少基督？’我们必须看见，只有客观的基督是不够的。
当然，客观的一面乃是基础。如果在南加州没有任何柳橙，我们里面就不可能有柳橙。我们需要客观的一面，这是毫无疑问的。但是今天在美国有无数的柳橙，而我们吃了多少？我们必须将美国客观的出产变作我们里面主观的东西。我不满足于在这里被美国客观的出产所包围，我要将更多更多的美国出产放进我的肚子里。仅仅传扬在天上的基督，是不够的。天上客观的基督与我们无关，我们必须让祂进到我们里面。我们越主观的认识基督，就越会因祂这客观的一位得满足。
现在让我们读一些经文，来看这一位主观的基督。约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’一节说，太初（在永远里）有话。现在话成了肉体与我们相近。祂不仅在永远里，也在时间里；祂不仅在神性里，也在人性里。祂支搭帐幕在我们中间。请注意这里用的介系词是‘在…中间’。祂支搭帐幕在我们中间，但还不在我们里面。当基督在肉体里，祂最多只能在我们中间；却不能进到我们里面。
十四章十六节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。’这里并没有清楚的指明祂是在我们中间，还是在我们里面。这里只是说，祂‘与〔我们〕同在’，这可以指祂在我们中间或在我们里面。十七节说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’‘在你们里面’是很强的话。然后十八节说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’这不是指祂的再来。如果是的话，那么就是说，主已经撇下我们为孤儿近二千年了。但主没有那么作。十九节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’‘还有不多的时候’是指多久？只有三天。祂死了之后，立刻就在复活里回来。祂最多离开七十二小时，然后就成为那灵回来。还有不多的时候，世人不再看见祂，但门徒却看见祂；因为祂借复活而活着，他们也要借着与祂一同复活而活着。二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’这是非常主观的。
约翰福音说到神的儿子耶稣基督。你把整卷书从一章到二十一章读过之后，基督到那里去了？你也许会说，基督复活之后，到天上去了。但是根据约翰福音，基督仍然在这里。马可福音和路加福音告诉我们，基督复活之后到天上去了。然而，约翰福音这卷说到基督是我们生命的福音，没有说这位在我们里面作生命的基督，已经到天上去了。那么，祂在哪里？赞美主，今天祂不仅在我们中间，更在我们里面。祂是我们里面主观的基督。如果祂不是主观的，如果祂仅仅是在诸天之上的救主，而不在我们里面，祂怎能是我们的生命？除非祂住在我们里面，否则祂绝不能对我们是生命。我们必须认识并看见，祂对我们是主观过于客观的。
十五章四至五节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。…我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面…。’这些经节清楚的指明，基督对我们是主观的。我们再读罗马八章九至十节：‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面…。’‘基督…在你们里面’－这是罗马书里很关键的一句话。
现在我们来看加拉太书。保罗在一章十五至十六节说，‘神…乐意将祂儿子启示在我里面。’然后在二章二十节他说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’因此我们看见，基督启示在我们里面，并且在我们里面活着。不仅如此，保罗在四章十九节说，‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’基督成形在我们里面，就是基督与我们全人调和。基督在我们这人的每一部分－在我们的心思，在我们的情感，在我们的意志，在我们的良心，以及在我们的灵里－与我们调和。这就是基督成形在我们里面。基督不仅启示在我们里面并活在我们里面，祂也要成形在我们里面。基督成形在我们里面，就是基督在我们里面长大成熟。基督必须浸透我们并充满我们，直到祂完全与我们调和。这样，祂就成形在我们里面。祂对我们是何等的主观！
歌罗西一章二十七节说，‘神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’神的这个奥秘，不仅是那在诸天之上的基督，更是在我们里面作我们荣耀盼望的基督。再者，三章四节告诉我们，基督是我们的生命。基督现今是我们的生命，将来是我们的盼望；祂是我们的一切。然而最重要的乃是：祂在我们里面。
除了以上所题到的经节外，还有以弗所三章十七节：‘使基督…安家在你们心里。’在原文里，‘安家’乃是‘家’一辞的动词。基督不仅住在我们里面，且要安家在我们里面。居住、住留在某个地方是一件事；安家、定居在那个地方是另一件事。已过在主的工作上，我曾多次在圣徒家里作客，但我从来没有一次在任何一位圣徒家中定居。我不能那么作，因为那不是我的家。我没有自由和权利在他们家中定居。然而，基督不仅在我们里面，活在我们里面，住在我们里面，并且正成形在我们里面；祂也要在我们里面安家，在我们里面定居。许多基督徒渴望到天上去，以天为家；基督却渴望到他们这里来，以他们为家。你也许想往那里去，祂却想到这里来。你走错了方向；你要去，祂却要来。你要得着天，祂却要得着你。
作为在基督里的信徒，你有基督在你里面，但你是否让祂活在你里面，并且成形在你里面？甚至让祂在你里面安家、定居？这是非常主观的。惟有这样一位主观的基督，才能作我们的一切。如果祂仅仅是客观的，祂可以作我们的救主、我们的拯救者和我们的帮助，但是祂不能成为我们的生命和主观内在的力量。但赞美主，祂现今在我们里面，所以祂对我们乃是一切。这就如同说在屋子里的电，对这个屋子乃是一切。我们需要热，它就给我们热；我们需要凉爽，它就给我们凉爽；我们需要光，它就给我们光；我们需要能力，它就给我们能力。电只有一个，却是包罗万有的；但是它必须在屋子里。如果电只在发电厂里而不在这个屋子里，它就与我们无关。
让我们学习如何领略基督是主观的一位。祂是中心，祂也是一切，但祂必须对我们是主观的。无论祂是什么，祂有多么好，祂是如何的包罗万有，如果祂不是主观的，祂就与我们无关。客观、遥远的基督，与我们无分无关。但赞美祂，祂今天在我们里面。我能见证，我每天都与这位主观的基督来往。
基督之于我们必须是主观过于客观的。这样，我们就能便利的经历祂并享受祂。祂今天不仅与我们同在，与我们亲近，祂也在我们里面。我要说，祂在我们里面是如此的‘便利’。我们必须经历祂是这样一位便利又主观的基督。