一 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并－约十四10～11：
1 借着互相内在－‘我在父里面，父在我里面。’
2 借着在一起是一的行事－‘我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’‘你们当…因我所作的事而信。’
二 终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并－约十四16～19：
1 那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面－16～17节。
2 子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着－18～19节。
三 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并－约十四20：
1 ‘到那日’－到子复活的那日。
2 ‘你们就知道’：
a ‘我在我父里面’－子与父合并为一。
b ‘你们在我里面’－重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。
c ‘我也在你们里面’－在父里的子合并到重生的信徒里面。
3 十七节里实际之灵的‘在…里面’，乃是二十节里三个‘在…里面’的总和。
祷告：主阿，为着今晚的聚会我们感谢你。主，你知道我们现在要来看你圣言中最奥秘的一件事。我们的确需要你。没有你这位揭示的灵，我们无法看见这事。主，为着我们的说话、聆听和领会，我们信靠你。你的仇敌二千年来一直在这事上欺骗你的子民，求你击败他。阿们。
我们来看基督得荣耀的结果时，会用到一个非常特别的辞－合并。这辞在商业上常常用到，但照我所知道的，在解释圣经的事上，这辞从未使用过。在本篇信息中，我们需要看见基督得荣耀的结果，乃是终极完成的神与重生信徒的合并。
基督得荣耀的结果乃是一个合并。合并往往牵涉到好几方。神在祂的经纶里所计划要作的，就是要把一切祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人，与祂自己这位终极完成的神合并，成为一个大的合并。
约翰福音完全揭示了这个合并。这卷书由三段所组成，头一段是从一章一节至十二章十六节。虽然七章三十九节说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀，’但得荣耀不是在这一段论到的。第二段从十二章十七节开始，结束于十七章二十六节；这一段是说到基督的得荣耀。这个得荣耀的结果乃是一个合并，启示于十四章。第三段是十八至二十一章，说到基督的钉死与复活。
十二章以很特别的方式揭示基督的得荣耀。主耶稣说祂是一粒麦子，（24，）祂里面的内容，就是祂神性的荣耀，乃是遮藏在祂肉体的外壳里。祂作为那独一的麦种，需要被置于死地，好使祂里面的内容得以释放出来。这个释放，这个得荣耀的结果，乃是要产生一个宇宙的合并。这个合并在十四章完满且详细的启示出来。这就是说，十四章所启示的合并乃是十二章所揭示之得荣耀的结果。我们若看见这点，就会领悟我们必须明白十二章所说的得荣耀，才能认识十四章。
约翰十四章的重点乃是合并。在二十节和十七节里，‘在…里面’一辞用了四次。这四个‘在…里面’乃是一个基础，使我们明白终极完成之三一神与得重生之信徒的宇宙合并。
基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督，并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。
基督从永远起乃是神的独生子，祂如何能成为神的长子？这是传统基督教神学没有充分说到的奥秘。神的长子和神的独生子是同一位，然而，长子和独生子之间却有所不同。不同的是，神的独生子有神性却没有人性，而神的长子兼有神性和人性。神的独生子是神，但神的长子是神又是人。当那是神的基督成为人时，祂并没有把祂的神性摆在一边。反之，祂保留了祂的神性；但就如腓立比二章所指明的，祂将祂的神性遮藏在祂的人性里面。（6～7。）借着祂的成肉体，祂成了神人，是完整的神，又是完全的人。在成肉体以前，祂是神的独生子；作为神的独生子，祂与人无分无关。然而，当祂成了肉体时，祂就成为一个人，因而不再仅仅是神，乃是既是神又是人。
按照罗马一章，神的福音，就是新约中所传完整的救恩，乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物有属神和属人两种性情，就是神性和人性。三至四节说，‘论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’按肉体说，祂是大卫的后裔。‘大卫的后裔’含示基督的人性。按肉体说，祂是大卫属人的后裔，但按圣别的灵（就是按祂的神性）说，祂被标出为神的儿子，兼有人性和神性。四节的‘标出’一辞非常有意义。在成为肉体以前，基督已经是神的儿子。（约一18，罗八3。）借着成为肉体，祂穿上一个元素，就是与神性无分无关的属人肉体。借着复活，祂的人性被圣别、提高并变化。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5。）这样，神的独生子就成了神的长子，同时兼有神性和人性。对于我们领会基督得荣耀的结果就是终极完成之神与得重生之信徒的合并，这事乃是基本的。
除了成为神的长子，基督又成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。不仅如此，祂在复活里更重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。在祂的成为肉体里，祂这位神成了一个人；而在祂的复活里，祂重生了祂的信徒，他们本是人，却要成为神的儿女。祂是神成为人，如今我们乃是人成为神（在生命和性情上，却不在神格上）。在这意义上，我们可以说祂是神成为人，如今我们这些神的儿女，乃是人成为神。神的儿女乃是神。然而，为避免神学上的误解，最好是说我们这些神的儿女乃是神圣种类里的神人。
借以上所说的各点，所有基督的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。从前我们与神无分无关，但重生把我们带进与经过过程之三一神生命的联结里。然而，联结还不足以把我们带进与三一神的合并里。为要与终极完成的神合并，我们需要与祂调和。因此，借着基督的得荣耀，我们不只被带进与经过过程之三一神的联结里，更与终极完成的神调和成为一个合并。
一 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并
神在祂神圣的三一里，乃是一个合并。（约十四10～11。）神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并。
1 借着互相内在
神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？’（10上。）在十一节上半祂接着说，‘你们当信我，我在父里面，父在我里面。’子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。
2 借着在一起是一的行事
神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在十节下半和十一节下半，主说，‘我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当…因我所作的事而信。’这里主似乎是说，‘你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。’这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并。
二 终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并
终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并。（约十四16～19。）
1 那灵住在重生的信徒里面
那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面。（16～17。）
2 子回来作另一位保惠师，使信徒与祂一同活着
子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着。（18～19。）这就是为什么祂说，‘因为我活着，你们也要活着。’（19下。）
三 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。约翰十四章二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’‘到那日’，就是到子复活那日。‘你们就知道我在我父里面’：子与父合并为一。‘你们在我里面’：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。‘我也在你们里面’：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个‘在…里面’。在十七节有第四个‘在…里面’：‘实际的灵…与你们同住，且要在你们里面。’十七节里实际之灵的‘在…里面’，乃是二十节里三个‘在…里面’的总和。十七节实际的灵的‘在…里面’是概括的说法，而二十节的三个‘在…里面’乃是详细的说法。
在本篇信息中，我们有负担指出，基督的得荣耀产生一个结果－一个合并。照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果。