读经：罗马书一章三至四节，五章十五节，八章二十九节，九章五节，十章十二节，哥林多前书一章三十节，二章八节，三章十一节，五章七节，十章四节，十一章三节，十二章十二节，十五章二十三节，四十五节，四十七节。
保罗完成职事的第二个要点是包罗万有的基督。我们要从保罗的两卷书－罗马书和哥林多前书来看这一点。我们将一卷书从起头看到末了，明白其中所陈明基督不同的各面，就会对祂的身位有深刻的印象。
罗马一章首先陈明基督是神的儿子：‘祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’（3～4。）
我们知道基督是神的儿子，三一神的第二者。但这两节圣经所说的，也包括祂的人性。因为祂是大卫的后裔，所以祂不再只是神圣的。就着祂是神的儿子来说，祂是神；就着祂是大卫的后裔来说，祂是人。祂为什么需要被标出为神的儿子？因为祂也是人子。人的儿子怎么会是神的儿子？祂需要被标出。
基督借着什么被标出？祂的神圣性情标出祂的人性。基督原先仅仅是神圣的，在神圣三一的第二者里面没有人性。但如今在基督这位被标出之神的儿子里面，有了人的性情，这人性已经因着神圣的性情被标出了。
想想你自己，你是人的儿子，也是神的儿子。你这人的儿子怎么是神的儿子？这乃是借着你接受神圣的性情。现在你有两种性情－人的性情与神圣的性情。你是一个具有两种性情的人。你在人性里带着神性，又在神性里带着人性！
基督在成为肉体以前只是神圣的。但祂在成为人时，穿上了人性。祂在神性里是神的儿子，祂在人性里是人的儿子。就着祂是人的儿子来说，祂必须被标出为神的儿子，而祂借着复活已经如此标出了。罗马一章向我们陈明，这位基督是神的儿子，祂不仅有神性，也有人性。
罗马八章二十九节说到子‘在许多弟兄中作长子’。我们都熟悉约翰三章十六节，那里说基督是神的‘独生子’。独生子和长子有什么区别？我们信入主耶稣时，是信入祂这位独生子；借着相信，我们成了神的儿子。我们成为儿子，究竟是照着独生子，还是照着长子？
就着独生子来说，神的儿子是独一的，不可能有人与祂同类。独生子只有神圣的性情。等到祂穿上了人性，并且带着人性复活，祂才成为长子。祂这一个在肉体里的人，乃是在复活里生为神的儿子。（徒十三33。）当我们接受祂，我们就照着长子成为神的众子。因此祂被称为许多弟兄中的长子。我们人在接受祂以前还没有神圣的性情。现在祂既已进到我们里面来，我们就在与生俱来的人性之外，接受了祂的性情。
你们许多人记得，罗马书生命读经的信息告诉我们，罗马书摆给我们的目标，乃是产生神的众子。许多基督徒相信，罗马书的信息是因信称义。事实上，称义不过是达到目标所凭藉的一部分手续。神要将罪人作成祂的众子，这是罗马书的基本思想。
约翰福音和罗马书都向我们陈明基督是神的儿子。但约翰特别描述基督的神性，祂是独生子；而保罗在罗马书里说，基督‘按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子’。这里乃是说到基督在人性里被标出。保罗说基督按肉体说是从大卫后裔生的，这是要我们注意祂的人性。然后保罗在八章二十九节说，基督是许多弟兄中的长子，含示我们成为祂的弟兄并神的众子，乃是照着基督是带着人性的神的长子。
你相信你也已按着圣别的灵，标出为神的儿子么？你已经被标出了！如果你有信心，你会同意这句话。想想看你的家庭生活。如果你结了婚，有了孩子，许多时候事情不是那样顺利。你的妻子、孩子有些事令你相当为难。不错，正当你的妻子和她的小助手快要把你耗尽的时候，这时就有一种的标出。圣别之灵的大能与你同在。你没有死！你没有被你的家人消杀，反倒在天上了！你的姻亲也许一直注意所发生的事，心想：‘他怎么能受得了？他是天使么？他怎么能忍受这么多，而仍然那么属天？’
这样的经历难道不是标出么？如果你不敢说你已经被标出，你就是缺少信心！神圣的性情在你里面；你不只有人性，你也是神的儿子，不是像独生子，而是像长子。你原是罪人，但基督使你成为神的儿子，有人性也有神性。你是神的众子之一，而基督是神的长子。你这样享受过祂么？
罗马五章十五节说，‘若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢的临到多人。’这里描述基督是人，祂被称为‘一人’！祂是人中之人。再比较九章五节：‘基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。’这里说祂是在万有之上的神。从以上两节圣经我们能看见，基督是人又是神。
我们乃是在保罗的著作中，才看到这样清楚的宣告：基督是人又是神。彼得的著作没有这样清楚的传达给我们，彼得也没有告诉我们，基督活在我们里面。这就是为什么保罗的职事乃是完成的职事。他在这一卷罗马书很重的说，我们所已经接受并一直在经历的这位基督，祂是人，又是永远受颂赞的神。
十章十二节告诉我们：‘因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。’这位基督是万人的主。祂在犹太人和外邦人之上，祂在万有之上。祂对一切呼求祂的人是丰富的。
你如果祷读罗马书中的这些经节，就会看见基督太美妙了。祂是神的儿子，有神圣的性情，但祂也有人的性情。祂从罪人产生出神许多的儿子来。祂不仅是神，祂也是人，给我们享受。祂在全人类之上，祂对一切呼求祂的人是丰富的。这就是给你呼求并享受的基督！保罗这样清楚的将这一位陈明出来，因而完成了神圣的启示。
哥林多前书是一卷丰富的书，告诉我们许多关于基督的事。
一章三十节告诉我们，祂是神的智慧：‘但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。’这智慧包括三项。基督作为神的智慧，是我们的公义、我们的圣别、我们的救赎。公义适用于我们的已往，圣别适用于我们的现在，救赎适用于我们的将来。基督是我们的公义，使我们得称为义，得以重生；基督是我们的圣别，使我们得以变化；基督是我们的救赎，使我们得以改变形状。重生发生在我们的灵里，变化发生在我们的魂里，改变形状发生在我们的身体上。祂是公义，是为着我们的灵重生；祂是圣别，是为着我们的魂变化；祂也是救赎，是为着我们身体的改变形状。基督乃是我们包罗万有的智慧！
保罗题到神的智慧时说，‘这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。’（林前二8。）基督是荣耀的主！这是最超绝的宣告。保罗在腓立比三章八节说，他将万事看作亏损，因他以‘认识我主基督耶稣为至宝’。认识基督这一切项目，就是以认识祂为至宝。
说基督是荣耀的主，是什么意思？这话是我们解释不来的。认识祂是荣耀的主，乃是珍赏祂的宝贵。
‘因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。’（林前三11。）基督自己是我们的根基。我们只站立在祂上面，我们没有其他的根基。
‘因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。’（五7。）为着叫我们得赎、得救、从世界中蒙拯救，基督乃是我们的逾越节。根据出埃及十二章一至十三节，神越过以色列人，是因为逾越节羊羔的血，已经洒在他们房屋的门楣和门框上。神吩咐以色列人在他们的房子里吃羊羔的肉。换句话说，当他们吃羊羔时，房屋是他们的遮盖。如林前一章三十节所说，我们得在基督耶稣里，是出于神。当我们饱尝祂作逾越节时，祂又是我们的房屋，我们的遮盖。（关于逾越节的细节，请参看出埃及记生命读经第二十三、二十四、二十五篇。）
‘也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’（林前十4。）基督是随着神子民的灵磐石。今天祂是一路随着我们的磐石。这磐石照着神的吩咐被击打，好让生命流出来以应付我们的需要，消除我们的干渴。（参出十七6。）在主的恢复里，这就是我们所享受的基督－从这一位流出生命的水来，解我们的干渴！
‘我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。’（林前十一3。）这里不是说基督是身体的头，而是说基督是各人的头。基督是头！
‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’（十二12。）祂不仅是头；祂也是身体。全身体乃是基督，这身体包含我们众人。这意思是：基督就是我们众人。这真是太奇妙了！
‘只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。’（十五23。）基督是从死人中复活的初熟果子；祂从死里出来了。祂既是第一位出来的，所以祂是初熟的果子；那些属祂的也要跟着复活。
‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。…头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。’（十五45，47。）头一个人失败了。亚当堕落，没有达成神的定旨。在基督－第二个人－身上，有了新的开始，祂有新的性情和新的生命。祂是第二个人，也是末后的。这末后的亚当没有一点失败。
这末后的亚当成了赐生命的灵。如果基督不是那灵，祂怎能成为我们的智慧，我们的公义，我们的圣别，我们的救赎，我们的根基，我们的逾越节，我们的磐石、头、身体、初熟的果子？基督要之于我们成为这一切，就必须成为赐生命的灵。祂是赐生命的灵，才能在这一切不同的方面，对我们成为真实的。
你看见你在哥林多前书里能认识多少基督的所是么？若没有保罗的这封书信，圣经定规是不完全的。你需要认识这位基督，你必须像保罗一样渴慕‘认识基督’。（腓三10。）你也必须经历并享受祂。然后，你必须将你所享受的这位基督供应给人。你要带着基督和祂的丰富出去，并被祂充满。不要跟人辩论道理，乃要向人传讲基督。
我盼望你们对哥林多前书有新的珍赏。不错，这卷书的确题到分裂、淫乱、诉讼、以及好些恶事，但我愿你们更专注于保罗向我们陈明的这位奇妙的基督。只有在保罗的完成职事里，才将基督这样丰富的陈明出来。