我们至今已说过四个要点：合一、祭司职分、君王职分和祭坛。第五点是立根基；以上四点都是为着这一点。合一、祭司职分、君王职分和祭坛，都是为着立根基。所以我们需要实际的应用这些事。
我们不需要太多教训，但是我们的确需要一些实际的应用。在已过的年间，我留意观察，发现有些地方虽然人似乎回到了耶路撒冷，却没有立根基。年复一年，根基并没有立定。虽然有一班人回来宣告召会生活的正确立场，却没有根基。
我们回到耶路撒冷并宣告了正确的立场后，急切的需要乃是立根基。我们不是为着立场，乃是为着根基。虽然我们需要来到一的独一立场，但我们不是为着立场，乃是为着根基。我相信我们大家都知道，那根基是谁。那根基就是耶稣基督。‘因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。’（林前三11。）这就是独一立场上的独一根基。
有人说，我们太强调立场，却忘掉了根基。这点我们不承认。我们取得立场是为着根基，我们取得立场是为着基督。但我发现有些人回来立了根基，那根基却不是基督。有些地方的人宣告他们取得立场，但他们并没有立基督作他们的根基，反而以说方言，或其他基督以外的事物为他们的根基。无论这些事物多么美好，只要不是基督自己，就不是正确的根基。这样的根基成了分裂的因素。我们可能说我们已经归回，站住独一的立场，但我们却立了分裂的根基。你是否看见这是何等诡诈？所以我们必须非常小心。
我喜爱以斯拉记这卷书，因为其中没有太多教训。他们起初并没有申言者，他们所有的就是合一、祭司职分、君王职分和祭坛。
今天在有些地方，他们没有合一，他们没有祭司职分，他们没有君王职分，他们也没有祭坛。他们只有许多申言者。他们的身体上好像没有别的，只有很多嘴巴，甚至连脚指头也成了嘴巴。他们有许多谈论和道理，却没有合一，没有祭司职分，没有君王职分。他们并不关心将人带进神的同在中，帮助人与主接触，并被主得着。他们只顾圣经的教训。他们有许多申言者，却没有祭司。他们不关心神的祭坛，他们也不关心神圣的权柄和君王职分；他们只有许多的谈论和无数的意见。
赞美主，在恢复的起头没有申言者。百姓就是来在一起，如同一人。有人也许会说他们无知又愚拙，就让我们众人都这么愚拙吧！让我们傻傻的来在一起，如同一人。我们不需要太聪明、太有智慧。我们只需与主的百姓来在一起，如同一人。我们必须学习如此愚拙，而没有任何意见。你能学着只开口赞美，而从不说话么？这就是我们所谓愚拙的意思。
许多人不知道如何将人带进主的同在中，他们不知道如何将自己降服于基督的元首权柄之下，他们也不知道如何与别人是一。他们不知道该如何放下他们的意见，而傻傻的与别人是一。他们不知道如何将一切放在祭坛上，他们完全没有奉献。若情况如此，那真是可怕。我倒喜欢在一个地方，有一班傻傻的人，每个人都被基督所充满，每个人都在基督的元首权柄下，每个人都将一切放在祭坛上。如果其他人说我们很傻，我们会说，‘赞美主，我们是属灵的愚拙！’
以斯拉记一开始，既没有教师，也没有申言者。今日基督教的人常想，要建造召会就需要有伟大的教师。但肯定的是，伟大的教师会带进大难处，小教师只会带进小难处，而没有教师就不会产生难处。若有两个大教师，肯定会有两个大分裂。这是无庸置疑的，已经由历史证明了。
所有的难处与分裂都来自于教师。那里有教师，那里就必定有难处和分裂。仅仅有教训绝不能建造，只会分裂和拆毁。
我实在喜欢以斯拉记这卷书，从起头就没有教师，没有申言者；只有合一。众人如同一人，聚集在耶路撒冷。（三1。）我们若不学习成为愚拙的，就永远无法与别人是一。所有的聪明人都绝不能成为一。我一直很害怕聪明人。不要那么聪明；你就能与别人成为一。
有时候有人会说，某某人是位好弟兄，但我总是想知道他是怎样的好！如果他是愚拙的好，那真是美妙；但他若是聪明的好，我就会远离他。我无法告诉你，已过我受了聪明人多少的苦。在召会中，主不需要任何聪明人。第一个聪明人就是出卖主耶稣的犹大，他实在是聪明。当我们读新约时，我们看见所有的门徒和早期的信徒被建造在一起，因为他们是愚拙的成为一。
我们怎能成为一？我们必须放弃我们的意见，成为愚拙人。在新约一开始，所有的人都来在一起如同一人。他们有祭司职分，他们有君王职分，而且他们将一切所有的都放在祭坛上焚烧。你想他们岂不是太傻了么？如果当时我在那里，我会问他们：‘你们在作什么？我们需要这一切的东西好为着主的工作。’他们真是愚拙。
我的意思是：我们若研究以斯拉记当时的情形，他们所作的真是愚拙。当所有的敌人看见这些愚拙的人将一切都放在坛上焚烧，他们很高兴。但是后来敌人看见根基立定了，他们就不这么高兴了。一开始似乎很愚拙－没有教训，他们并没有聚集会众以教导他们。他们没有这么作，而是全都来在一起，如同一人；并且他们有祭司职分、君王职分和祭坛。弟兄姊妹们，我们都需要成为如此愚拙的人。我们不要受教作聪明人，只要学习单纯、愚拙，而将一切都放在祭坛上。
合一、祭司职分、君王职分和祭坛，都是为立根基作预备。按照预表，这根基不是别的，乃是基督。他们立定基督作他们的根基。他们不顾别的，只顾基督。我们也必须如此。我们不顾说预言，不顾医病，不顾说方言，也不顾洗脚或蒙头。我们不顾别的，只顾基督。我们的根基不是别的，乃是基督。不错，我们站住召会的立场，但我们不是为着立场。立场是为着根基，而根基就是基督，也只是基督。
祷读不是我们的根基。祷读是立根基的凭藉，祷读是建造的凭藉。我们感谢主，在已过年间，我们借着祷读而有了许多建造。祷读的确能建造，但它并不是根基。我们的根基单单是基督。
我们如何立根基？根基乃是借着赞美和欢呼而立的。‘匠人立耶和华殿根基的时候，百姓首领所派的祭司穿着礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所指定的，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，祂本为善，祂向以色列人永施慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基立定了。然而有许多祭司、利未人、宗族的首领，就是见过先前的殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音远处都可听到。’（拉三10～13。）
倘若我们去到别的地方，我们不需要太多教训和讲道。我们只要去到那里，欢呼并赞美基督。我们若去那里赞美基督，我信将会有稳固的根基建立起来。
为什么我们一定要跟随老路？我们来聚会，就坐着等人点诗歌，然后我们再一起唱。我们为什么跟随这种老路？这种作法的圣经根据在哪里？为什么在我们所有的聚会中都一定要有信息？为什么我们不能有一场欢呼的聚会？我向你欢呼，你向我欢呼：‘弟兄们，基督是我的生命！基督得胜！’另一位会接着欢呼：‘是的，基督得胜！’但是千万不要把这个作成另一套。我们必须是这么新鲜、活泼。我深信主要拆毁老路。我不认为讲道的老路会如此有效能。必须有一些新事。
归回的以色列人如何立根基？借着欢呼与赞美。当基督教的人要盖一座礼拜堂时，他们有某种奠基庆祝仪式。他们唱诗，牧师会念一段圣经，然后另一位牧师讲一篇道。这是既老旧又死沉的路，没有生命的路。那不是基督作根基。如果他们宣告基督是根基，人人都会欢呼：‘阿利路亚！’
看看以斯拉记里的记载。有的欢呼，有的哭号，毫无秩序。你若去到墓地，你不用叫那里的人守秩序，他们已经井然有序了，因为他们是死的，都埋葬了。如果我们是活的，要严守纪律相当困难。按照历史记载，我们都晓得希伯来人很虔诚，但根据这里的记载，却没有多少宗教气息。他们来在一起如同一人，这是宗教么？他们将一切摆在祭坛上焚烧。当他们立根基的时候，他们又欢呼又哭号，连他们自己也分辨不出来谁在欢呼，谁在哭号。这是宗教么？
当我们回到正确的立场上，我们必须祷告这样的根基能建立起来。不要召聚一个聚会，说，‘弟兄们，请翻开林前三章十一节。我们都必须认识，独一的根基乃是基督。’这是死的教训！你是对的，但是你对得非常死。在主的恢复里，我们不需要这种死的教训。当我们回来时，我们必须欢呼、赞美、满了基督而没有任何教训。这将是美妙的。
不久以前，我在旅程中，中途在某处停留了三小时，而那里有一处地方召会。两位弟兄在机场和我见面，我们有一些交通。他们告诉我，有位弟兄从他们那里去洛杉矶住了三周，当他回来时，他第一次来聚会就大喊：‘阿利路亚！’会中的每个人都知道这位弟兄从洛杉矶回来了。他们还没见到他，就听到他的‘阿利路亚！’他如此满溢沸腾，真好。但是如果这位弟兄回来教他们喊：‘阿利路亚！’像在洛杉矶所作的一样，这就错了。他就仅仅是要求人以死的方法来欢呼。这不是模仿的问题，乃是被基督充满的问题。当我们立基督作根基，我们何等的喜乐，所以我们欢呼：‘阿利路亚！’我们没有别的根基，只有基督。我们不顾这，也不顾那，我们只顾基督。这是神殿独一的根基。我们看见了，我们也在其中。赞美主！
根基立好以后，就有事情发生。根基的立定激动了敌人。他们察觉真正严重的事发生了，所以他们诡诈的前来。‘犹大和便雅悯的敌人听见被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就前来见所罗巴伯和以色列的宗族首领，对他们说，请让我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样；自从亚述王以撒哈顿带我们上这地的日子以来，我们常常向祂献祭。但所罗巴伯、耶书亚、和其余以色列的宗族首领对他们说，我们为我们的神建殿，与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王古列在位的日子，直到波斯王大利乌作王的时候，贿买谋士，破坏他们的计划。’（拉四1～5。）
在已过年间，我们也曾一再听到这类的话：‘弟兄，让我们与你们同工，我们与你们一样。’凡对你们说，‘我们与你们一样’的，就是不一样的。他若是一样的，就用不着这样说；他只要来与你是一就好了。我们千万不要上当。
在远东，有一些传教士来对我说，‘弟兄，让我们互相帮助。我们与你们一样。你们放弃了宗派，我们也是非宗派的。’但是我必须说，‘弟兄，你们和我们并不一样。’然后我指出他们是什么，我们是什么。这是仇敌诡诈的阻挠。在主的恢复里，我们绝不该有任何混杂，必须百分之百的纯洁。我们若走这条路，就要预备好；人会说我们狭窄。我们都需要这么狭窄，试图宽大是仇敌的诡计。
说‘我们与你们一样寻求神’的人是谁？他们就是那些离耶路撒冷很近的人。最近的人是最麻烦的人。千万不要听信这种论调：‘我们与你们一样。’我们拒绝这种诡诈的题议，所以反对立刻兴起。如果我们清楚主的恢复，我们就必须卖给这一件事，不为别的。我们既然为着这恢复被毁了，就无别的用途。我们无法与非常相近，却迥然不同的人同工，因为主的恢复是独特的。
我们看当时的局势，有耶路撒冷、埃及、叙利亚（即中文圣经所称的亚兰）和巴比伦。无疑的，在巴比伦也有很多为着神的工作。他们建了许多会堂，他们也费尽心力带领人认识神和摩西的律法。我信甚至在叙利亚和埃及也有一些善工。那些说‘我们与你们一样寻求神’的人，已经从叙利亚被带回到接近耶路撒冷的地方。我相信他们就是撒玛利亚人的祖先。在约翰四章里我们看见，撒玛利亚人讲论许多关于敬拜神的事。
假定你是一个在耶路撒冷的以色列人，那些邻近的人可能会说，‘你何必那么古怪？在这里有这么多为神热心的人，他们也爱你，你何不留下来和他们在一起？你说你必须上耶路撒冷，那岂不是太狭窄了么？你们只有十二个人聚集，而他们有一万两千人！为何不与一万两千人在一起？为何回到十二个人哪里？’如果你不太清楚，你马上就糊涂了。你甚至会问别人说，‘还有这么多亲爱的弟兄姊妹不在耶路撒冷，我们在这里作什么？我们为什么不去加入他们？我们何必在这里守住我们的小团体？’你若不清楚，就会被带离开耶路撒冷。
在这个地方有很多为着神的工作，在那个地方也有。这些工作也都很接近主的恢复。不是在巴比伦、叙利亚，也不在埃及，而是很接近耶路撒冷。他们甚至说他们与你们一样。接着你们要怎么说？我怕你会以为主为你差来了帮手。但这些并不是帮手，而是阻挠者。一位弟兄也许要说，‘赞美主，这些人不在叙利亚、埃及或巴比伦。他们与我们这么近，我们若稍微帮助他们一点，他们就被带进来了。’然而他们会稍微帮助你们一点，把你们带出去！切勿说他们这么近。他们的诡计，就是进来把你们带出去。你们必须筑起墙来，并且关上门。我知道狡猾者会说，这是狭窄和宗派。然而我们必须了解宗派的意思。宗派完全是立场的问题。你若在耶路撒冷，就绝不会是宗派。然而，你若不在正确的立场上，无论你多宽宏、多包容，你仍是宗派。只要你在巴比伦，无论你多宽大，你还是分裂的，因为你站在分裂的立场上。只要我们站在正确的立场上，我们就是为着所有神的儿女独一的一而站立。
不是诡计使建造的工作停止，而是反对。反对是起因于他们的不绝对。他们虽然清楚仇敌的诡计，但他们不绝对。由于他们清楚，所以诡诈的题议无法使他们停工；但是由于他们不绝对、不刚强，就受反对的阻挠而停工了。‘亚达薛西王下谕的誊本，读在利宏和书记伸帅，并他们的同僚面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用武力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。’（拉四23～24。）
此时有申言者来临。‘那时，申言者哈该和易多的孙子撒迦利亚，在临到他们之以色列神的名里，向犹大和耶路撒冷的犹大人申言。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来，动手建造在耶路撒冷神的殿，有神的申言者与他们同在，帮助他们。…犹大长老因申言者哈该、和易多的孙子撒迦利亚的申言，就建造这殿，凡事亨通。他们照着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王在位第六年，亚达月初三日，这殿完成了。’（拉五1～2，六14～15。）
申言者的来临，是因为百姓软弱，光景不正常。每当主兴起申言者，就证明光景不正常了。在正常的光景中不需要申言者，只需要祭司职分和君王职分－这两者就足够了。然而在以斯拉记中，光景变得不正常，所以就需要申言者。当建造神殿的目的受到阻挠，神就兴起哈该与撒迦利亚。撒迦利亚甚至是祭司申言者，这种申言者必定与祭司职分有关。
当神殿的重建受到阻挠时，我们就需要申言者的加强。你会发现在所有关于神恢复的书中，没有太多教训，也没有不同的意见和观念。所以我如此喜爱这几卷书。这几卷书给我们看见，当百姓归回时，他们并没有将意见和观念带回来，他们如此的单纯。但是由于他们软弱且联于世界，他们就需要申言者的帮助，好得着加强并从世界分别出来。
今天我们都必须明白，在召会生活的恢复中，我们不需要太多的教训。我们所需要的乃是祭司职分、君王职分、祭坛、以及以基督为真正的根基。召会生活不建造在别的事上，只建造在基督上。不要以为申言者来是要给我们许多教训。不，他们乃是加强百姓的手，使恢复的工作得以合式的继续往前。我们都必须学习如此的单纯，放下我们一切的意见和观念。我们必须丢弃教训，单单来在一起，在神圣的权柄之下，立定独一的基督作根基。
我们必须谨慎并刚强，不受别人要来帮助我们之诡诈题议的欺骗。从那个源头来的绝没有帮助。无论人如何谈论我们，我们都必须清楚我们在作什么。我们也知道我们乃是绝对为着恢复，别无他途。
在已过年间，我受过太多批评。我在台湾的时候，常有朋友们来责备我：‘李弟兄，我们知道你什么也不顾，只顾地方召会，你是在建立地方召会宗派。’这是他们的话。我从不争辩，只点点头，说，‘弟兄，你百分之百是对的。我在这里不为别的，只为着地方召会。为了基督与召会，我已经卖身、被毁了。不要期望我来帮助你，我若这么作，就会给你制造更多的麻烦。省省你的时间吧，也省省我的时间。’我是非常直率的说真话。
有些中国的传教士说，‘那是很了不起的工作，但是…。’有一个很大的‘但是’。对他们而言，‘但是’就像一只死苍蝇在香膏里。什么是死苍蝇？就是召会立场。有人曾对我说，只要我只字不题召会立场，我就会成为一个成功又广受欢迎的讲者。但我告诉他们我不喜欢这么受欢迎，这么成功。我喜欢忠信且论到立场！
有人说，‘李弟兄，你何必冒犯他人？只要传基督－那就够了。你何必论到立场？这实在得罪人。’我说，‘我知道我冒犯了你，因为你来这里是要建立长老会，而我是为着地方召会。你们的目标是建立差会团体，而我们的目标乃是要建造地方召会。我怎能取悦你？’
今天我们若不照着主的路来建造地方召会，那我们该作什么？我们无路可走。一九三三年，当我在这条路上被主兴起来的时候，我饱受批评，甚至连最亲近的朋友也对我满了敌意，那真是重担。然后我到主面前去，就清楚了。我对自己说，如果我要作人，我就必须作基督徒，否则不如死了好。不是基督徒，就不必作人了。如果我要作基督徒，我就必须站在地方的立场上。我若不走地方召会的路，就没有路了；那我不如不作基督徒。道理很简单。
你自身的经历可以证明，除非你看见地方召会，不然你绝不会满足。你的深处总是感觉若有所缺，直到有一天你来到了地方召会，你才觉得你回家了。为什么？因为你在家里！如果你不在家里，你就会感觉若有所缺。弟兄们，没有别的路。我们若不要地方召会，就无须在任何其他地方设立聚会，那没有意义。我们若不要地方召会，何必要有另一个聚会？已经有这么多基督徒团体了，何不去加入他们？你可能说与他们同工相当困难，还是另起炉灶容易。若是如此，你就真是宗派！你若无意加入地方召会，我劝你回去加入某个基督徒团体。你不需要另立别的聚会，那毫无意义。
请将这些事带到主面前，你就会说，‘主，从今以后我不再为别的，只为着地方召会。我不知道别的，只知道地方召会。’主会尊重这种祷告。请看古时恢复的情形。那些归回的人似乎很愚拙，他们一无所知，也一无所顾，只顾神殿建造的恢复。这正是我们所必须作的。我们必须不为别的，只为恢复地方召会的建造。