读经：以弗所书一章五节，九至十一节，三章八至十一节，使徒行传二章二十三节，提摩太前书一章四节下，以弗所书三章二节，哥林多前书九章十七节。
在这些信息里，我们有负担要来看神圣启示的中心路线。我们如果问一些研读圣经的人和圣教师，什么是圣经里的中心路线，他们会有不同的意见。我们对什么是中心路线的感觉，在于我们对圣经的了解；而我们对圣经的了解，乃在于我们的所是。许多在远东的基督徒喜爱箴言，在西方的基督徒则喜爱诗篇。中文的新约圣经通常附有箴言，而英文的新约圣经通常附带诗篇。一个人在圣经里所看见的，可能是按照他的喜爱，并根据他的文化和他天然的个性。为了要看见神圣启示的中心路线，我们必须倒空自己。我们必须忘记背后的事，甚至忘记我们已过在召会生活中所听见的。在这一系列的信息里，我们要以新的方式陈明有关神圣启示之中心路线的真理。
圣经所题起的第一件事是神创造的记载。创世记一章一节说，“起初神创造天地。”但事实上，头一件事不是神的创造。创世记的起初是时间的起初。时间有起初，但永远没有起初。永远是无始无终的。惟有神真正知道什么是永远，因为他是永远的神。约翰福音用了“太初”这辞。约翰一章一节说，“太初有话。”约翰一章一节的太初是指已过的永远。在时间的起初，神创造；但在已过的永远里，话与神同在，话就是神。
我们需要来看，在已过的永远里神所作的是什么。以弗所一章和三章给我们瞥见在时间开始以前神所作的。请读以弗所一章九至十一节和三章十一节。以弗所一章九至十一节说，“照着他的喜悦，使我们知道他意愿的奥秘；这喜悦是他在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在他里面，照着那位按他意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在他里面成了所选定的基业。”以弗所三章九至十一节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着他在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”在这几节里，保罗用了许多重要的名词，就如神的意愿、神的定旨、神的喜悦、神的决议、以及神的经纶。
我们已看过，神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶、和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶、和神的分赐。
神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议。
一 神的意愿乃是神的愿望，神的渴望
神的意愿乃是神的愿望，神的渴望。神的意愿是他所愿望要作的，和他所想要作的。神的喜悦是出于神的意愿。以弗所一章五节说到“他意愿所喜悦的”。他的喜悦具体表现在他的意愿里，所以他的意愿在先。神的意愿隐藏在神里面，是一个奥秘，因此以弗所一章九节说到“他意愿的奥秘”。在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在他里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排。（三9。）从神的意愿，借着神的定旨、喜悦、和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。
二 神的定旨乃是神预先所定的目的
神的定旨乃是神预先所定的目的。神的喜悦是神在自己里面预先所定的。（一9下。）这给我们看见，神的喜悦不仅具体表现在神的意愿里，也表现在神的定旨里。我们照着神万古的定旨，也就是他永远的定旨，蒙了预定。（一11上，三11。）神的定旨是永远的。那是神在已过永远里，在时间起首之前所定的永远计划。
三 神的喜悦乃是神所喜爱、讨他欢喜的
神的喜悦乃是使神喜乐的。那是神所喜爱、讨他欢喜的。我们的诗歌有一首说到神的心意所喜所爱。（见诗歌三九九首。）神按着他的意愿所喜悦的，预定了我们，使我们得儿子的名分。（弗一5。）这就是说，神喜爱得着许多儿子。神预定我们，为要使我们得着他儿子的名分。神乐于并高兴得着许多儿子。他得着我们作他的众子，乃是他的喜悦。
神照着他的喜悦，使我们知道他意愿的奥秘；这喜悦是他在自己里面预先定下的。（弗一9。）先是神的意愿，第二是神的定旨，第三是神的喜悦。
四 神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议
神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议。一个会议需要一人以上。决议乃是会议的决定。会议是开会，决议是会议（开会）所作的定议。如果神只有一位，他怎能举行会议？他怎能开会讨论而作成定议？这指明神不仅是一，也是三。他是神圣的三一。
行传二章二十三节说，基督按着神的定议先见被交给人，被钉十字架。这指明在已过的永远里，三一神开了一次会；在神格的三者之间举行了一次会议。在创立世界以前，神圣三一所举行的会议里有了决定的定议，（彼前一20，启十三8，）指明主的钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。我们不该以为基督只是照着彼拉多的审判，被钉十字架、被杀、被剪除。他的被剪除，乃是神圣三一在已过永远里所举行之会议中所定的。
神格的三者之间举行了一次会议，并作了决定，称为决议。神按着他的喜悦，有一个意愿和定旨。然后神圣三一自己举行了一次会议，开了一次会，作了决定，有了定议。这个定议就是决议。在创世记一章二十六节神说，“我们要…造人…。”这给我们看见，人也是照着神圣神格的三者之间的会议被造的。这样的会议可以比作今天美国政府的国会。总统若没有国会的会议所作的决议，就不能采取行动。
五 神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排
在神的意愿、定旨、喜悦、和决议之后，就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划，说到计划，就需要安排。神基于他的意愿，作了定旨。在他的意愿和定旨里，有他的喜悦。然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和这安排，乃是他的家庭行政，他的经纶。
神的经纶（安排，计划）是要将万有在基督里归一于一个元首之下。（弗一10。）这就是将宇宙中的一切项目带到基督的为首之下。神的经纶是神意愿之奥秘的计划和安排。（三9，一9上。）神在已过的永远里所想要的，乃是一个奥秘。基于那个奥秘，神作了安排，那个安排就是他的经纶。
神的经纶是神在信仰里在基督里分配他自己。（提前一4下。）在使徒的时候，有了不同的教训。因此，保罗要提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事，乃要顾到神在信仰里的经纶。（3～4。）任何在神经纶之外的事，都是基于人的作为，但神的经纶乃是完全基于在基督里的信仰。神的经纶不是基于我们的作，乃是基于我们的信。整本圣经向我们启示神的经纶，也就是神所要作的，神所要给我们的，以及神所要作到我们里面的。
神经纶的目的，是要将神自己分赐到他所拣选的人里面，使他自己与他们成为一。圣经启示，神住在他所拣选的人里，并且他渴望使他自己完全与他们成为一。
神经纶的目的，也是要将基督同他一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神。（弗三8～10。）这是神圣启示的中心路线。
最后，神经纶的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下。（弗一10。）今天整个宇宙是一团混乱，但是当新天新地来临时，一切都要在基督里归一于一个元首之下。在召会里，基督正在使我们归一于一个元首之下，至终万有在新天新地里都要归一于一个元首之下。
在以弗所三章，保罗用了一个希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚。这字有两个含义：第一，这字是指神的经纶；第二，这字是指使徒的管家职分。至终，神的经纶成了使徒的管家职分。神的经纶是在永远里所定的。（9～11。）神恩典的使徒管家职分（原文为经纶），是在时间里赐给的，为要完成神在恩典里的永远经纶。（2，林前九17。）神的经纶只在于神，但使徒的管家职分则不仅赐给保罗一个人，管家的职分已经赐给了所有的信徒。
保罗在以弗所三章启示，神的经纶赐给了他作为管家的职分，但他这管家职分的接受者说，他比众圣徒中最小者还小。（8。）如果那比众圣徒中最小者还小的够资格得着管家职分，我们众人就都够资格。今天一个小电工比爱迪生更懂得电，因为他承受了爱迪生时代以来的一切知识。因着我们是在保罗之后，我们承受了他并他以后其他的人所传给我们的一切。就这一面的意义说，我们比保罗更大，因为他说他比众圣徒中最小者还小。就某一面的意义说，保罗是我们的起始，我们是他的完成。
神的经纶成了我们分赐神恩典的管家职分。基督的丰富乃是恩典。恩典的管家职分是在三章二节题到的，基督那追测不尽的丰富是在八节题及的，所以恩典的管家职分乃是那将基督追测不尽的丰富分配、分赐与众信徒作恩典，给他们享受的职事。
我们必须进到神在已过永远里所作的这一切项目里。在已过的永远里，神为着他的定旨施行他所意愿的，在他的定旨里有他的喜悦，而为着他的定旨他必须定下决议。根据这个，他定了永远的经纶，要将基督的丰富分赐到神所拣选的人，就是信他之人里面，使他得着召会，就是身体，一个生机体，作他的彰显。至终，借着这分赐，他要将万有在基督里归一于一个元首之下。神为了完成他的经纶，就将他自己很细的分赐到我们里面。神将他自己分赐到我们这些他所拣选、救赎的人里面，这分赐要终极完成于新耶路撒冷。
李常受弟兄于主后一九九一年八月二十七日讲于美国加州安那翰