读经：利未记二十五章三十九至四十一节，五十四节，路加福音四章十八至十节，使徒行传二十六章十八节，约翰福音八章三十四节，三十六节，罗马书七章十四节，六章六至七节，八章二节，加拉太书五章一节。
前一篇信息我们看过禧年的产业，本篇信息我们要来看禧年的自由。产业与自由，二者都好，但是有一个比较。有人说宁肯要自由，不要产业。这个说法不对。产业是神，你不可以不要神；你不能说，‘我要自由，不要神。’因为没有神就没有自由。我们的产业是神，我们的自由是我们对神的享受。产业是神，自由是享受。你有了产业，你也享受产业，结果你就有了自由。什么是自由？自由就是没有压制，也没有缺乏。有的人没有人压制他，但是穷得受不了。受过贫穷之苦的人，才真知道穷的苦味道。穷真是个厉害的捆绑。无论什么压制人，都不如穷来得厉害；穷能把人压得无可逃避。感谢神，如今祂是我们的产业；我们享受了神，我们就有自由。
若无旧约的预表，我们就无法懂得新约的明文。所以旧约的预表对我们是最宝贵的。我相信大家都作过幼稚园的学生。幼稚园的学生最宝贵的，就是图画，就是模型。你说到飞机，他们不懂什么是飞机；但你一给他看个飞机的图片和模型，然后讲给他们听，他们就懂了。圣经就像幼稚园的教授法。新约是明文，旧约是图画。我们没有神，就失去了产业，不能享受神，结果只好卖身为奴。我们失去了神，也卖身给罪。这在新约里讲得很清楚。但光是这样说，而没有一幅图画，我们就还是不清楚。所以旧约的预表对我们实在是太好了。预表里的每一点和新约所说的，都完全相符，不过我们需要有悟性来领会这些预表。但有些人读圣经，一读到旧约的预表，如出埃及记和利未记里关于帐幕和祭物的条例，就觉得枯燥无味，无法领会。我初读圣经的时候，也是这样，一读到这些，就想要越过去。有三类是我最喜欢越过去不读的：一类是家谱，一类是预表，还有一类是预言。但今天我在这里，要告诉你们，在圣经记载中最宝贵的，就是预表。
旧约将禧年描写得真好。利未记二十五章很长，但里头只有两个重点，头一个是说到为什么称为禧年，乃是因为到了这一年，失去产业的人归回了产业。事实上，不是产业归回原主，乃是原主归回到产业。原来我们离开了产业，也就是说，我们失去了产业。从另一个角度说，不是我们失去了产业，乃是产业失去了我们。这样说来，究竟是我们失去神，还是神失去我们？有人说是我们失去神，有人说是神失去我们。事实上两面都是。在路加十五章，有一个禧年的例证，就是我们所说浪子回头的故事。从这个故事来看，是浪子失去父亲，还是父亲失去浪子？我们就是那个浪子。今天连作君王、作总统、作首相、作内阁总理的，也都是浪子；我们都是浪子。路加十五章不是说我们这些浪子失去了父亲。在二十四节那里，作父亲的说，‘我这个儿子是死而复活，失而又得的。’从这一节我们可以看见，父亲失去浪子的含意，重于浪子失去父亲。所以我们在禧年不是得回产业，乃是归回产业。我们不是得回神，乃是归回神。神是我们的产业；在禧年里最大的一个福气，就是我们归回神，归回到我们的产业。这是利未记二十五章的一个重点。
利未记二十五章另一个重点，就是我们得了自由。因着我们穷到一个地步，不仅失去了神作我们的产业，并且还把我们自身卖了。卖身就是卖自己，所以我们就失去了自由。但是到禧年的时候，我们不只归回产业，归回神自己，并且我们也得了自由，从奴隶之下被释放出来。今天许多人讲自由、民权、人权，然而人若不享受神，是不会有真自由的。今天政治家讲自由，都没有讲归回到我们的产业－神－那里，所以他们所讲的都是没有源头的。从二百年前的法国大革命起，人就讲民主，目的是要得着自由。但是人光讲自由，却不归回神，结果反而产生许多问题，衍生出许多恶事。有谁得着真自由？有的人说，我很自由，我可以很自由的到拉斯维加斯去赌博。岂不知他乃是落到赌的奴役之下，结果使他更受捆绑了。七十年前在中国，不要说女人家没有自由，就是男人在小时候也没有自由，明明好好的在那里坐着，但一看见爸爸、爷爷、伯父、叔父来了，就非得老老实实的站起来不可，实在是不自由。今天在美国，我看小孩子不要说爸爸来了，就是爷爷来了，他也不让坐，自由得很。我回头想想，其实还是我们那时候的小孩子有真自由，今天的小孩子是自由错了，自由到奴役的轭下了。照样，今天的女人所受奴仆的轭，比从前还厉害，原因就是没有神。圣经的原则是你要先回到神，你才有自由；你若不回到神而想要自由，结果还是没有真自由。
人因着堕落失去神，没有神，所以圣经讲禧年，第一就是要人归回神。你有了神，你享受祂，那才是真自由。旧约的预表是这样：一到禧年，一个原来卖身为奴的人，就回到自己的产业，也回到自己的家属那里，与亲人团聚；同时他自身也脱离了奴仆的轭，不再作奴隶。到了新约时代，主在路加四章那里说到三种人的光景。十八节说，‘主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人。’这是第一种人，就是贫穷的。接着说，‘差遣我去宣扬被掳的得释放，’这是第二种人，就是被掳的人。接着又说，‘瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由。’这是第三种人，就是受压制的人。所以这里有贫穷、被掳、受压制的这三种人；但实在说来，这不是三种人，乃是人的三种光景：贫穷、被掳、受压制。当你失去神，你就成为贫穷的；贫穷的结果，你就被掳了；你被掳以后，就受压制了。然而禧年一到，就叫你得着自由，能以脱离压制，脱离被掳，也脱离贫穷。
我年幼的时候读到这一节，我不懂贫穷人是指什么说的，是指物质贫穷，还是属灵贫穷？有的人说，这里的贫穷是指物质贫穷，而物质贫穷就是象征属灵贫穷。但今天我可以肯定的告诉你们，那个讲法不对。真正贫穷的人并不是指没有钱的人。请看今天的万贯富翁，他虽拥有财富，但他深处的虚空若无法得到满足，难道他不贫穷么？所以什么是贫穷？无神就是真正的贫穷；真正贫穷的人，就是没有神的人。没有神的人，才是贫穷的人。一切物质的财富都算不得什么；保罗说，所有物质的东西都像粪土。他说，‘我因祂（基督）已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’（腓三8。）他为基督的缘故，把万事万物都看作粪土。粪土原来的意思是狗食，是给狗吃的渣滓、垃圾。在古希腊，那时的人都是把作饭剩下的渣滓，以及人所不吃的垃圾给狗吃。保罗的意思就是说，人在地上若没有神，那么他在神以外所享受的一切都是狗食，只有神才是人真正的食物。主耶稣说，祂是生命的粮。在祂之外的一切，都是狗食，甚至比狗食还不如。路加十五章的那个浪子离开父亲时，就是离开了他的产业；结果他所吃的比狗食还差，他吃的是猪食。这个浪子的父家口粮有余，但他自己穷到一个地步，连狗食也没得吃。所以请你记得，不是没有钱的人叫作贫穷，乃是没有神的人才叫作贫穷。
因此路加四章这里所说的‘传福音给贫穷的人’，意思乃是说传福音给没有神的人。这与以弗所二章十二节的话相符，那里说，我们从前活在世上，乃是没有指望，没有神的。为什么没有指望？因为没有神。人活在世上没有神，所以没有指望。无论作君王的、作总统的、作皇后的，都是穷人，因为他们活在世上没有神。我们千万不要把圣经领会错了。传福音给贫穷的人，不是指向物质上贫穷的人传福音。不然的话，所有的百万富翁、银行家就都不需要福音了，作总统的也不需要福音了，因为他们在物质上并不穷。然而，就圣经正确的意义说，一切贫富贵贱的人，都需要福音，都需要得着神。
路加四章十八节又说，‘宣扬被掳的得释放。’我们这些人被谁掳了？今天在美国最自由了，谁也不能掳谁。然而实际上，个个都被掳了。总统被掳了，老百姓也被掳了，人人都成了俘虏。是谁把他们掳去的？在行传二十六章十八节，当大数的扫罗蒙召的时候，主对他说，‘我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。’严格说来，我们个个人都被撒但掳去了。人类不论士农工商，不分男女老幼，个个都是撒但的俘虏，都在撒但的权下。表面看，人有自由；实在说，全世界没有一个人有自由，乃是都在撒但的权下作俘虏。约壹五章十九节说，‘整个世界都卧在那恶者里面。’世上的人都是被动的留在那恶者撒但的势力范围里，在他的霸占并操纵之下。
圣经从来没有说堕落的人是撒但的奴隶，乃是说堕落的人是罪的奴隶，罪的奴仆；但我们是撒但的俘虏。撒但俘掳我们，罪奴役我们。不仅如此，保罗在罗马七章十四节说，‘我是…卖给罪了。’这是我们中文的译法。我信英文译本是更符合希腊文的，那里说，我在罪之下被卖了。卖给罪的意思就是在罪之下被卖了。我们是在罪之下被卖了，所以我们是已经卖身给罪了。然而我们不是罪的俘虏，我们乃是撒但的俘虏。作俘虏和作奴隶虽然很类似，但基本上还是有分别。我们是撒但的俘虏，我们是作罪的奴隶。
现在我们要进一步研究什么是罪。普通的一般说法是：奸盗邪淫是罪，吃喝嫖赌是罪，杀人放火是罪，不孝敬父母是罪，偷窃抢夺是罪，说谎欺骗是罪，咒骂忌恨是罪…这些统统都是罪。但事实上，这些还不是罪。罪乃是人里面内在的东西；杀人放火不过是外面犯罪的行为，是行出来的，表现出来的，可以说只是罪的结果，但还不是罪的本身。什么是罪？中国儒家对这事有相当的研究。他们研究的结果，产生了中国儒学的两大学说，就是性善论和性恶论。性恶论者主张人性是恶的，性善论者则主张人性是善的。然而他们没有研究到极点，找出什么叫作罪。因为他们不认识罪。实在说来，罪就是撒但。罗马七章说，罪能住在你里面。（20。）我们都是说，一张桌子放在家里，没有人会说桌子住在家里。能住在家里的，都是活的人位。罪能住在我们里面，表明罪在我们里面是个活的人位。罗马七章又说，住在我里面的罪杀了我。桌子不会杀人，但罪能杀人。在未杀人之先，罪逼迫人，叫人去作他所不愿意作的。罪是个土匪，逼人作他所不愿意作的事。保罗说，他不愿意贪心，但是罪住在他里面，使他由不得自己。他说，立志为善由得他，只是行出来由不得他，因为有一个比他更有力量的住在他里面，不仅胜过他，也杀死了他。
圣经启示给我们看见，罪就是撒但。撒但没有进到人里面时，罪还不够具体；等撒但进到人里面，罪就具体化在人里面。我们都知道，全世界并没有一所犯罪学校，或是犯罪专科学院，专门教人犯罪。我们也都知道，作父母的不会教导儿女从小犯罪；世上没有这样的父母。然而希奇的是，小孩子长大了，不必人教就自然会犯罪。这乃是因为罪在人里面驱使人犯罪。等人稍微有了意志，就觉得犯罪不是好事情，不愿意再犯了。但是罪在人里面不放过人，它逼人去作他所不愿作的事。你看特别是那些吸鸦片的、喝酒的、赌钱的，他们吃喝嫖赌的时候，个个都像鬼。他们明知道赌来赌去非输不可，非穷不可，但是有一个赌瘾在他们里面，驱使、逼迫他们非赌不可。瘾就是欲。实在说，那些酒瘾、烟瘾、毒瘾，都是从撒但来的。一个人一旦染上了赌瘾，就不能不赌；一旦染上了酒瘾，就不能不喝。酒瘾来了非喝不可，赌瘾发作时非赌不可，没有一个例外。等到瘾过了之后，人一清醒过来，就懊悔不已，懊悔自己上对不起祖宗，中对不起太太，下对不起儿女，于是呼天唤地的立志：绝不再犯。然而，再过三个钟头，瘾又来了，又没办法了。
所以，人里面有一个犯罪的因素，一个犯罪的瘾，那个就是撒但。我们乃是作他的俘虏，他俘掳我们，并住在我们里面，成了主动的罪。首先撒但把我们俘掳了，然后他就住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的奴隶，使我们好事不作，专作犯罪的事。要知道，在圣经里撒但还有一个名字，叫作别西卜。别西卜这名字在圣经里按原文说，是粪堆之王，意思是苍蝇之王，因为粪堆上面全是苍蝇。撒但是粪堆之王，并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪，所以他又是苍蝇之王。撒但在你里面不作好事，专门带着苍蝇吃粪。他既是苍蝇王，所有犯罪的人就都是一只只的苍蝇，都跟着撒但吃粪。那里臭，他们就到那里去，跟着别西卜在那里吃粪。即使高尚的人，也是苍蝇；他们所去的舞会，是稍微高尚一点的场所，可以说是文明的粪场，所以别西卜也会化装成高尚的样子，叫个个‘苍蝇’跟着他也都高尚起来。他们这些苍蝇装扮得很好看、很斯文、跳起舞来个个都变得很高尚。表面看他们在那里跳舞，实际上他们是在吃粪。
所以我们这些亚当的子孙都是撒但的俘虏，都被他掳去了。他俘虏我们之后，就进到我们里面作别西卜，作苍蝇之王，带着我们到处犯罪。我们都知道，没有人愿意犯罪，但是当你上了瘾的时候，给别西卜一挑动，你就非跟着他，让他牵着鼻子走不可。等到事过之后，你就懊悔：‘我真笨阿，我这是在作什么，何必作这个？’人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶。因此主耶稣说，‘凡犯罪的，就是罪的奴仆。’（约八34。）
一个人无论对谁生气，只要一小时之内气就能消的，他就可以说是圣人君子了。我们这些得救的圣徒，照理应该是超过圣人君子。但你生气后，能不能马上气就没有了？生气后回到主面前，就我们来说还不容易。也许你相当有学习，你回到主面前，气就消了；但等你从主面前出来，再看见那个得罪你的人，你的气又来了。我不是要说姊妹们的短处；我劝你们弟兄最好不要得罪姊妹们，只要一得罪了她们，她们就很难忘掉。这都是因为人受了辖制，没有自由。罪在我们里面的确是个真正的辖制，所以保罗到罗马七章末了就说，‘我是个苦恼的人！谁要救我…？’感谢神，罗马八章二节说，在基督里有一个生命之灵的律，释放了我们脱离罪与死的律。我们可以说，木头、石头不生气，人没有不生气的。说句不好听的话：只有死人不生气。但是感谢主，蒙主的怜悯，我可以对你们作见证：我现在生气，半分钟就过去了，并且不再气了。为什么？这是因为生命之灵的律释放了我，使我不必再受罪的辖制了！
在路加四章这里，主耶稣引旧约以赛亚书的话，说，‘主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，（就是传福音给失去神的人，）差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受辖制的（就是作奴隶的）得自由，宣扬主悦纳人的禧年。’不要以为只有在你得救那一天，禧年才来到，你才得自由。实在说，整个新约时代，就是禧年时代；我们基督徒的一生，都是在过禧年，这一生都是过一个自由、释放、脱离辖制的生活。
传福音给贫穷的人，报告被掳的得释放，受压制的得自由，这就是禧年的自由；这就叫禧年的福气，也就是福音的福气。什么是福音的福气？福音的福气就是归回神，得着神，也就是神作了我们的产业。神一作了我们的产业，我们一享受神作产业，我们就自由了。阿利路亚，惟有享受神的人能不犯罪，惟有享受神的人有真自由。约翰八章三十六节说，‘神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’你要自由，要能不犯罪，就必须享受神的儿子，得着神的儿子。今天神的儿子就是赐生命的灵。这赐生命的灵就是生命之灵，祂在我们里面就是生命之灵的律。这个生命之灵的律就是主自己。主经过死而复活，成了赐生命的灵，也就是生命之灵。这个生命的灵有一个律。没有一个生命是没有律的，生命就是一个律。这个生命之灵的律，把我们释放了，叫我们脱离罪的律。我们不仅在信主的那一刹那，享受禧年的自由；我们乃是从那一天起，一生都应该享受这个自由，并且一直享受到永世。这个自由乃是从享受神来的。祂作了我们的产业，给我们享受；我们一享受祂，就得着自由。这样，我们就有真正的自由，而不再受捆绑。但如果我们享受神不够，就在许多事上还会受捆绑。
总而言之，禧年乃是我们归回神作产业，作我们的享受，我们就自由了，就从一切的辖制下得释放，而从撒但权下归回神，从罪恶的奴役之下得了自由。因此挣扎努力是没有用的，相信福音、享受神才有用。有人也许会说，‘真好，我回家去，要立定志向，不再生气，不再发脾气。’但立志为善由得你，行出来却由不得你。立志没有用，一定要享受主。我们一定要学习接触这位又真又活的主，享受祂。这样，祂在我们里面就作我们的释放，作我们的自由。结果我们又有产业，又有自由。
李常受弟兄于主后一九八四年八月十九日讲于美国加州安那翰