读经：马太福音十六章十三至十九节，十七章一至九节，二十四至二十七节。
有相当多年的时间，我们大部分在研读书信－以弗所书、罗马书、以及大部分由使徒保罗所写的书信。有时候我们看约翰福音。我们实在喜爱这些书卷！但今年主向我们开启了马太福音这卷书，我们也有了新的领受。我自己喜爱马太福音这卷书，实在爱不释手。哦，我真是有负担向你们推荐马太福音！我们都必须喜爱马太福音。
我们已经看见马太福音如何记载耶稣是新郎，连同其他所有项目－适合作新衣的新布、新酒和新皮袋。我们在新约其他书卷中找不到这些宝贵的项目。我知道你们喜爱约翰福音，但你们无法在约翰福音中找到新衣、新酒或新皮袋。已往我非常喜爱约翰福音，可能比你们更甚，但今天我在马太福音中有更多的发现。约翰福音很丰富，但约翰福音不是包罗万有。我告诉你们，马太福音是包罗万有。马太福音是何等宝贵。
现在我们来到马太十六和十七章，从这两章我们撷取了三段话：十六章十三至十九节，十七章一至九节，以及二十四至二十七节。你若仔细祷读这三段话，就会看见一个经历的三个步骤。我们若是要经历一切属灵的事物，就需要这三个步骤。这三个步骤到底是什么？
在第一段，十六章十三至十九节，主用了‘启示’这个辞。‘不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。’（17。）这意思就是说，要对主有任何经历，第一步乃是启示。启示超过知识，超过领悟；乃是对里面深处之事物的认知。在这两章的头一段话里，彼得和其他门徒得着了启示。然后在第二段，十七章一至九节，主耶稣题到‘看见’（直译，异象）这个辞。‘耶稣吩咐他们说，人子还没有从死人中复活，你们不要将所看见的告诉人。’（9。）因此，经历基督之事物的第二步，比启示更进一步也更深远的，就是异象。启示与异象有什么区别？在希腊文里，‘启示’意即揭开幔子。当幔子由一件东西上挪开时，你就能看见那件东西－这是启示。然而，我可能挪开了幔子，但那里没有光。不仅如此，我可能挪开了幔子，但你却是生来瞎眼的。所以我们需要启示、开启；我们也需要光加上视力。这样，我们就会有异象（看见）。我们不仅需要启示，也需要异象。
我在这一切信息中所作的就是挪开幔子。我将幔子一一挪开。在上篇信息里我挪去一个幔子；在本篇信息中我要挪去另一个幔子。我盼望你们能看见这个奇妙的人位；所以我将幔子一个接一个的挪去。你们或许认为只要将幔子挪开，就必定可以看见。但是我告诉你们，我只能挪开幔子，我不能光照你们。光来自天上；光来自那位吩咐光照在黑暗里的神。我不能作那个；我不是神。你若接受神的怜悯，光就立刻照耀你了。然而你还需要另一件东西－就是视力。你不仅需要光，也需要视力。这三样东西加在一起，你就看见了；这三样乃是揭开幔子、光和视力。
经历基督的第一步就是得着启示。接着启示之后，就需要看见。然而即使有了第二步，我们仍然没有真实的经历。因此，我们必须深入来看这两章的第三段话，就是十七章二十四至二十七节，这里我们看到应用。第三个步骤就是应用。有了启示之后，我们需要异象；紧接着异象，我们需要应用。我们必须认识一件事，更需要看见那事，但如何来应用又是另一回事。在应用上我不能帮助你。我再说，我所能作的只是挪开幔子；然后神借着祂的怜悯就可以从天上来光照，并给你视力来接受这个异象；有了异象后，你就需要应用所看见的异象。你需要知道如何应用所看见的。彼得首先得着了启示，然后又看见异象，但末了彼得是经由无法忘怀的艰苦经历中学会了应用这个异象。你们知道越难学习的，越不容易忘记。彼得绝不会忘记这个教训。阿利路亚，主通过了，彼得也通过了！我不是说彼得有能力通过，乃是主带着彼得经过。主带着彼得经过启示，经过异象，并且经过了应用。
我们现在仔细来看这三个步骤。什么是启示？什么是异象？什么又是彼得所学会的应用？
马太福音常常叫宗教人士感到为难。马太福音告诉我们，有关基督的一切事都在宗教之外。我们在马太十六章第一段读到，‘耶稣到了该撒利亚腓立比的境内。’（13。）你若看地图，就知道该撒利亚腓立比远在北方，甚至在加利利的北面，在巴勒斯坦地区最远的一端。以赛亚九章一节告诉我们，加利利地是外邦之地。但这里所说的地方比加利利更远；所以是更外邦的，几乎在圣地之外。我们顶多可说这里是在边境上。在那时候有圣所、圣殿、圣城、及圣地－四层圣的领域。耶稣却使自己远离每一层圣的领域。在那个时代，圣的事物就是宗教的事物。‘四层的圣’这辞就是指四倍的宗教。地是宗教的，城是宗教的，殿以及殿中所有的东西都是宗教的。耶稣来到该撒利亚腓立比的境内，远离了一切宗教的事物。
耶稣并没有将祂的门徒带到该撒利亚腓立比的城内。祂乃是在那个地方的某些部分、地区、区域里。在那完全外邦的环境里，祂问祂的门徒说，‘人说人子是谁？’换句话说，‘那些在宗教圈里的人士说我是谁？’
我们若要看见或学习主耶稣的事，一定要远离宗教。你若是仍留在宗教里，留在任何公会或所谓的基督教会里，你很难接受任何的启示。你一定要远离所有宗教的事物。祭司在殿里祷告、献祭、烧香、点灯等等－凡他们所作的全数都是宗教的；举凡看得见的，全数是宗教。主耶稣带祂的门徒离开祭司体系，离开殿，离开城，离开圣地。祂问说，‘人说人子是谁？’他们回答说，‘有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。’（太十六14。）他们回答的尽是宗教‘大人物’的名字。宗教人士就是这样说到主耶稣的。他们对主耶稣的认识完全是宗教的。主从不宝贝这种认识。
然后主耶稣转向祂的门徒，实际的告诉他们要忘掉所有宗教的认识。祂问：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16。）根据四福音的记载，彼得几乎总是出错。只有一次他对了－就是这一次。彼得是带头的人。一个急性子的带头人当然会犯许多错误。彼得就是这样的人，他老是说错话。但这一次他却是百分之百的对了。他称耶稣‘是基督，是活神的儿子’。这就是启示。
彼得看见了基督的启示，主耶稣也称赞他。但在下一节经文里主耶稣说，‘我还告诉你…，’（18，）彼得只领受了启示的前一半。他所看见的启示完全正确，却有所短缺。彼得看见基督是谁－这实在是美妙，但还不够。你必须将十八节开头的‘还’字画线，因为这个字非常有意义。主耶稣用这个字实际上乃是对彼得说，‘你所看见的完全正确，但只是百分之五十，只是前一半而已；你仍需要后一半的启示。’然后耶稣继续对彼得说到召会。神那神圣启示的头一半是基督，后一半乃是召会。前一半是头，后一半乃是身体。
若是你想看一个人，但只有他的头是看得见的，你的启示就不完全。你必须不仅看到头，也看到身体，才是看到一个完整的人。不错，你看到了基督－这是很美妙。但你必须认识神的定旨不仅包括头，也包括祂的身体。你看到了基督，但为着神的定旨，你还必须看见召会。所以主耶稣说，‘我还告诉你…。’你必须给这个小小的‘还’字画线、打圈、并用颜色标明。
自从我们看见了召会，这些年日以来，我们不能不告诉人所看见的。因着这缘故，我们被人定罪谈论召会太多。有些亲爱的朋友们说，他们是为着基督的。他们只要有基督就够了。他们总是说到头。我们也看到了头，但我们还看到身体。我们告诉人，头的确是重要的，头是宝贵的，头是美妙的。但你若是只有头而没有身体，那是什么样的人呢？我们若是只有基督而没有召会，那是什么？假设我们在一起聚会时，一位弟兄的头飘进会所来，我们可能全都害怕的逃走了。头需要身体。哦，基督何等需要召会！问题是人们对头多所谈论，却忽略了身体。实在有些人不只忽略身体，甚至反对身体，并且阻止别人说身体。所以我们不只要向别人说到头，也要说到身体。不只是基督，基督，基督，还有召会，召会，召会。
换句话说，主耶稣对彼得说，‘你看见基督，这非常好，但你还需要看见另一样。我还告诉你，我要把我的召会建造在你所看见的启示之上。你是彼得，一块石头。我要在这磐石上将你和别人建造起来作我的召会。从此以后，你不再是个独立的个人，你乃是一块建造到这房子里的石头，是一个建造到身体里的肢体。我要建造我的召会－那就是说，我要将你这石头和其他所有的人建造一起，好成为召会。在这个根基上，我要将诸天之国的钥匙给你。你西门是不配有这钥匙的。不，你是不够资格的；但你作为建造里的一块石头，身体上的肢体，你就有地位得着诸天之国的钥匙。’我们所必须有的启示，第一是基督的，第二是召会的。
今天在基督教里许许多多的人题到马太十六章，但他们总是说到基督，而不说召会。我们必须对基督与召会都有所看见。神极大的奥秘就是基督与召会。（弗五32。）这就是启示。
第二段开始于马太十七章一节，‘过了六天…。’路加记载同样的事说，‘说了这话以后，约有八天…。’（路九28。）二者有什么不同呢？实在没有什么不同。算起来是六个整天。但根据犹太人的历法，你也可以说是八天，包括第一天末了的时间和最后一天开头的部分。无论如何，这里的意义是一周的时间－马太十六章所说之事的后一周。一周是一段特定时间的轮转，正如一整天也是一段时间的轮转。一个月和一年四季也是另一段时间的轮转。我们要看见主的事，就都需要时间的轮转。这个并不在乎你。假定今早你错过了日出，你就必须等到下一次时间的轮转，必须等到次日早晨才有另一个机会看到日出。若是你在这几天错过一次看‘月圆’的机会：你就不能盼望要在短短的几天内再看到月圆；你必须等到下个月另一段时间的轮转。若是今年春天你错过了樱花盛开的景色；你就不能盼望在夏季或秋、冬季看到这样的景色；你必须等到另一年来临，就是另一段时间的轮转。我们要看见主的事，就都需要把握时间的轮转；我们不要误了时机。若是你在一个聚会中，没有看见主的事，就必须等到另一次聚会。若是你错过了一次特会的机会，就必须等到另一次特会。你需要时间的轮转。时令和季节都是深具意义的。要小心，不要错过了一天、一周、一月或一年。不要错过任何机会。你若错过机会，就必须等另一个时间的轮转。
首先门徒看见了启示，但他们必须等一周，到了另一个时间的轮转，他们才能再看见一些。这个由不得他们，全在于时间的创造者。这一次主耶稣把他们带上山顶，不仅是离开所有宗教的事物和环境，也脱离了属地的水平。要看见启示，你必须远离一切宗教的事物、人物和环境；但你要看见异象，就必须在山顶上，越高越好。当我们在山顶上，就看得很清楚，能看见整个异象。乃是在山顶上，不只远离了宗教圈子，也远离了属地的事物，耶稣才变成另一位耶稣。你在高山上所看见的耶稣不是你在海平面所看到的耶稣。在山顶上的耶稣乃是变化形像的耶稣。我们需要在山顶上看见异象，看见耶稣变化形像。
但是当我们在异象中的时候，常有一些奇妙的人物会插进来。我无法解释这是为什么，但我清楚这个事实。当耶稣变化了形像，彼得、雅各和约翰观看祂的时候，两个奇妙的人物－摩西和以利亚－出现了。你记得，摩西死后的下落是一个奥秘。摩西死后，神藏了他的身体，没有人知道摩西埋葬在那里。（申三四5～6。）这里他忽然出现了。当耶稣变化形像时，这奥秘的人物显现了。接着又有另一个奇妙的人物－以利亚。一面来说，他也是个奥秘。他是被神的火车火马接走的，没有人知道他去了那里。（王下二11～12。）这两个奇妙、奥秘的人物，这时突然出现了。
你要小心！当你看见异象时，许多时候摩西和以利亚也会出现。为什么？我无法解释。无论如何，要小心，要警醒。彼得在启示中是绝对正确的，而且非常清楚，但现今彼得在异象中完全迷糊了。他迷糊到一个地步，又开始说胡话。他首先说，‘主阿，我们在这里真好。’那样说没有错－就这么多就可以了。我们和主在一起看见异象，这实在是好－我们不要再多说了。但彼得接着说，‘你若愿意，…。’彼得是那样宗教－他不愿凭自己作任何事，却总要凭着神的旨意作。‘你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’他以为他题了一个美好的建议。从宗教观点来说，彼得的话实在是够合理的。但是正当他说话时，有云彩遮盖他们，又有声音从云彩里出来震惊彼得说，‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。’神乃是说，‘不要说你们要搭一座帐棚给摩西，一座给以利亚－在我眼中只有一位。这是我的爱子，你们要听祂。’因为耶稣已经来了，所以就着摩西和以利亚所代表的事物而言，不再有摩西和以利亚了。摩西代表律法，以利亚代表申言者。再没有律法，也没有申言者了，只有神的爱子。‘彼得，要听祂。不要再说什么了。’彼得十分震惊，俯伏在地，极其害怕。然后他们举目不见一人，只见耶稣。‘不见一人，只见耶稣。’
你也许说彼得实在太急躁了。我同意这点。但这里彼得在异象中不仅迷糊了，更严重的是，他忘记了两件事：他忘记了基督，也忘记了召会；他忘记了头，也忘记了身体。他已经接受了基督与召会的完全启示，但现今在异象里，他竟迷糊到一个地步，把这一切全都忘了。他首先忘了基督是活神的儿子。当他说，‘我要在这里搭三座帐棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’他乃是降低了基督的水平，高抬了另外两个人的水平，使他们都平等。这意思是，他忘记了启示。你看见了么？惟有耶稣是神的儿子。我们怎能将任何奇妙而奥秘的人物，与基督放在同一水平上呢？我们若这样作，就是忘记了基督是头的启示。
其次，彼得也忘记了召会的启示，就是建造的启示。耶稣实际上是对彼得说，‘你是一块石头，我要把你和别人建造一起成为召会。因此，你不可以再表现出个人主义。从现在起，你必须认识，你是和别人建造在一起，你不能自作主张行动。’彼得若真记得召会的启示，他就绝不会说那些话。彼得在高山上，在异象里的举止是目中无人，独断独行的，他忘记了其他的肢体。耶稣并不是只带彼得一个人上山，和他在一起的还有两个人。但彼得把他们全都忘了。彼得忘了基督是头的启示，也忘了召会（包括约翰和雅各二人）的启示。他没有在身体里行动，他在自己里行事。
弟兄姊妹们，你们可能说，‘阿利路亚，在特会中（或是因着读了某一本书）我已经得着身体的启示。我已经得着了！’但我告诉你，当你回家把书放下时，你就忘记了。你只是在自己里面行事；没有一点身体感，身体的感觉，身体的体认。你想到某种作法对，就把想法说出来了；你认为什么行动好，就去作了；你绝不会考虑雅各和约翰。主把你同雅各、约翰放在一起，但你一点也不顾到他们。你太个人主义，你也太习惯于单独。在你已过的生活中，你总是这样行动，你是一个真彼得。你在山顶上所表现的，不过是证明你如何忘记了基督是头，召会是身体的完整启示。
主给了彼得一个功课。主对彼得说，‘你必须记得我是头，你不过是建造成房子的一块石头。你不该再个人主义了；你必须和别人一起，不要忘记约翰和雅各。不要自作主张行事。为什么在你身边有两位弟兄，你却不与他们商量呢？因为你太个人主义了。’我们需要头，也需要身体；需要基督，也需要召会。
神是主宰一切的：祂可以差遣一些非常美妙的人物如摩西和以利亚来，祂也可以打发一些令人讨厌的人来。在这两章的末了部分，我们读到：‘到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说。’（太十七24。）收税的人是令人讨厌的。但是要注意这些收殿税的人并非税吏，他们和税吏不一样。税吏是为罗马帝国收税的人，他们是为着那些侵入、占领犹太地并征收重税的人。十七章收殿税的人收税，不是为罗马帝国或任何政府，乃是为神的殿（圣殿）的维持而收税。出埃及三十章十一至十六节吩咐神的百姓，以色列子民说，他们当中每个男丁必须付半舍客勒的银子，以维持神的殿。神打发这样的人到彼得那里去。
神差遣摩西和以利亚在他们的异象里显现，但在这异象之后，在实际的应用里，神又差了另一种人来。你若是对主认真，在你看到异象之后－你要谨慎并要预备好－神会差遣一些收殿税的人到你那里。对你来说，谁是收殿税的人呢？可能头一个就是你亲爱的妻子。许多时候在我们看到异象之后，我们亲爱的妻子就会像一个收殿税的人，到我们这里来收东西。你或许说，‘感谢神，我还没有结婚。我没有妻子，我没有丈夫，所以神没有收殿税的人可以差遣到我这里来。’那么第一个到你这里来收殿税的人，可能是你同住的室友或你的同学。在山顶上你看见了异象，但是当你回家时，收殿税的人就来了。在特会里，在聚会中，你看见了异象。你喊说，阿利路亚！这异象叫你很喜乐。但是当你一进入家门，收殿税的人正等着你。神是主宰一切的，祂知道如何试验你。有时候祂用我们的儿女，也有许多的时候祂用我们姻亲的家人，作为收殿税的人。神能用任何人和每一个人，来把我们摆在试验里。我们是无法避免的，逃也逃不掉；收殿税的人总会找到我们。我们每一个人都会有一些收殿税的人。
收殿税的人来见彼得，彼得又作了头。其余的门徒都在屋里与耶稣在一起，彼得出来迎见，应付收殿税的人。结果他又被逮着了。凡是带头的人总是把他自己摆在非常危险的地位上。
收殿税的人对彼得说，‘你们的老师不纳殿税么？’彼得弟兄，请不要忘记你在马太十六章所学的，基督与召会的功课－彼得你记得么？不要忘了你所领受的启示。其次，彼得弟兄，不要忘记你在山顶上认真学习的功课－基督和祂的身体。但是请听，当试验来到时，彼得又忘记了一切。他忘了启示，忘了异象，忘了基督和召会，也忘了头和身体。他忘了一切，只记得他自己。‘你们的老师不纳殿税么？’彼得立刻回答说，‘纳。’彼得阿，你怎么忘得这么快？你没有听见山上的声音说，你们‘要听祂’么？你必须到祂那里去，你必须问祂；你不该回答纳或不纳。‘你们要听祂！’我们若是这样对彼得说，他一定会争辩说，‘弟兄，你不懂圣经。我能向你指出圣经中那一章，那一节，清楚的告诉我们，以色列人中的每一个男丁都要缴纳丁税；耶稣也是男丁之一，祂为什么不该纳呢？我说纳当然是对的。’彼得很合乎圣经，合乎基要的道理；他乃是照着摩西在出埃及三十章的指示回答的。彼得照律法－听摩西的话回答这问题。但他所说的完全违背他的启示，也完全悖乎他的异象和天上来的声音：‘你们要听祂。’不再有摩西，不再有律法，也不再有以利亚，不再有申言者－只有耶稣；你们要听祂。为什么彼得看见异象之后，仍持守着他的老知识，他的传统和宗教呢？这就是难处的所在。我们看见异象之后，老传统、教训和宗教仍然紧抓不放。‘你们的老师不纳殿税么？’‘纳！’这个‘纳’来自老旧的圣经知识，就是来自圣经的教训。这是正确、合乎圣经并基要真理的答案，但却是百分之百违背异象，百分之百抵挡基督。
然后彼得进了屋子。我信他回来是打算告诉主耶稣他所作的，并要来收钱。但主预知他要说什么，就先阻止了他。主不让他再说什么。主的意思乃是说，‘不要说那是合乎圣经的，也合乎基要的真理；那是没有意义的。不错，那是根据你的圣经，却不是照着活的基督，现今的基督。’
主耶稣真是有智慧。我们的言语总是愚昧，但主耶稣总是以非常简单并令人愉快的口气说话。祂并没有责备彼得，告诉他不该说纳。主不像我们这么粗鲁。祂不在宗教和传统里面，但祂是很得体的不在其中。祂问彼得说，‘西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？’（太十七25。）祂非常柔和的向彼得说话。彼得回答说，‘向外人。’主耶稣回答说，‘既然如此，儿子就可以免了。’祂其实是说，‘你已经在山顶上，听见说我是神的儿子；因此我就可以免这殿税了。征收这种税是为着我父的家用的，我是父的儿子，所以我可以免了。’
这时彼得很可能向主说了这样的话：‘哦，主，我真抱歉；我不应当说“纳”，我应当说“不纳”。无论如何，现在我当怎么办呢？’当彼得说纳的时候，主耶稣有办法说服彼得叫他说不纳。然而当彼得被说服该说不纳之后，耶稣又对他说，‘但…。’（27。）你讲话绝不能胜过主耶稣。‘但为免绊跌他们，…拿去给他们，作你我的殿税。’当我们说纳的时候主说不纳，但当我们信服应当是不纳时，祂又说纳。主实在会找人麻烦。到底什么才是对的，什么才是错的？应当纳还是不纳？末了根本没有对或错，纳或不纳－只有耶稣！同样一件事你说对，祂可能说不对；你说不对的时候，祂又可能说对。但无论祂说什么总是对的。‘你们要听祂！’－‘只有耶稣！’祂是今日的摩西；祂是今日的颁赐律法者；祂就是今日的律法。再没有摩西了，只有耶稣。不要听旧约说什么，要听祂。你要说什么呢？无论如何，你怎样说都不对。即使你合乎圣经，你还是错的；即使你合于基要的真理，你仍是不对的。这不是一件合不合圣经或基要真理的事，这乃是基督的事，是活的、现时、当今耶稣的事。每一件事都在乎这一位。没有律法，没有教训，没有规条－只有耶稣。而且也不是道理上的耶稣，乃是又真又活，即时、现今的耶稣。
有些青年弟兄对于剪头发的事很受困扰。他们的头发当如何剪？剪什么发型？我告诉你，到耶稣那里去问祂，看看你那位活的耶稣怎么说。没有宗教，没有文化，没有规条，只有耶稣。
在一九六九年夏天，有相当多从前作过嬉皮的人进到洛杉矶召会里来。他们来的时候头发很长，胡须也长，穿着拖鞋，以及嬉皮的衣着。那时候有些弟兄来我这里说，‘弟兄，要小心阿，我们可能到末了会成为“嬉皮”召会。’我回答他们说，我不偏袒任何一方；我不赞成嬉皮，我也不反对嬉皮。今天不是对或错的事，完全是在于活的、现时的耶稣。当祂说，‘长发！’你就可以留长发。当祂说，‘短发！’你就必须剪头发。你去理发时，只要说，‘哦，主耶稣，多长呢？’你就会知道要剪多长。要问主：‘哦，主耶稣，剪什么样式呢？’你就会知道要剪什么发型。
对于姊妹们和她们的裙子，我也要说些话。我不知道多长才算长，多短才算短。你到耶稣面前去问祂。耶稣在你里面，看祂说什么。你会知道的；这位活的耶稣会告诉你。你若去查圣经六十六卷书，没有一节会告诉你裙子该多长。你必须去问活的耶稣。不要争辩，也不要讲理由－只要到耶稣那里去。
有些人喜欢为自己订律法，有些人喜欢为别人订律法。他们立刻成了今日的摩西。不要为你们自己订律法，也不要替别人订律法。你们要听祂！
彼得在实际应用时，不仅忘了基督，也忘了他的弟兄。当收殿税的人来到时，若是我是彼得，已经学了我的功课，我就会去喊主和我其他的弟兄雅各和约翰，请他们一同对付那收殿税的人。这样我就会得着我所需要的帮助。你看，这就是身体生活。彼得虽然看见了异象，却把这个完全忘了。对彼得来说，没有基督，没有召会，没有头，也没有身体－只有彼得自己。这就是我们的难处。今天在我们所有的处境中，我们必须记得我们的头以及身体的肢体。在你来到头和身体以前，不要说是或不是，不要说任何事，也不要作任何决定。我们都太习惯于个人主义了。
无论如何，彼得借着主对他所说的话，就信服了，他的口也被封住了。我相信彼得终于学会不要太快说是与不是，乃要让耶稣来说。这功课不是很容易学的。你为了这个功课必须付一些代价。
然后主对彼得说，‘你信服没有－不要轻易说是或不是。你去钓鱼吧！到海边去，没有交通工具，我也不知道你要走多远。你钓鱼去，只要把鱼钩丢到海里去，末了你就会抓到一条鱼：打开鱼的口，你必得一块钱，可以为我作税银，也可以为你；不只为着头，也为着身体。’我若是彼得，我一定会很沮丧。我会说，‘主阿，你要我去钓鱼，只有我一个人去么？你难道不打发约翰或雅各与我同去么。’但主会回答说，‘不，我不打发他们与你同去，因为你不需要他们。即使我差他们同去，你也绝不会听他们。你总是自己一个人定规事情，所以你自己去钓鱼吧！你要学这功课，就是你需要你的弟兄们。去海边把鱼钩丢到海里去，直等到第一条鱼上钩。’
于是彼得到海边去，照主的吩咐作。我就是无法相信他会立刻抓到鱼。我相信主叫他等了好一会儿，第一条鱼才来，这样就给他很多时间想想刚才发生的事。我能想像他坐在海边，钓鱼线在海里，等了又等，想了又想。彼得该学的功课越过越深的一直作到他里面。彼得实在学了一个艰深的功课。
最后彼得钓到了鱼，正如主所说的。现在我们必须看见，主不仅是今日的摩西，也是今日的以利亚。祂不仅是那位颁赐律法者，也是那位说预言的申言者。祂叫彼得去钓鱼，从首先钓到的鱼口中拿出一块钱，这是一个大的申言。这个例子虽是很小的，但是含意却很深奥。今天基督是摩西，也是以利亚：祂颁赐律法，祂也申言。祂预言了什么事，那事就一定会应验。不再有摩西，也不再有以利亚；只有耶稣－你们要听祂。我们既然有了耶稣，就不再需要摩西；我们既然有了耶稣，就不再需要以利亚。祂乃是今日的摩西，是当前的以利亚。凡祂所吩咐的，那就是律法；凡祂所预测的，那就是申言。
不仅如此，无论主吩咐什么，祂也申言出我们履行祂吩咐的路。这实在太奇妙了。摩西只能吩咐，他绝不能给百姓什么供应的路，叫他们能履行他的命令。但主既是颁赐命令者，也是成就命令者。你看见这个么？主不仅给我们诫命，也给我们供应以履行祂的命令。我们所需要作的，就是与祂配合。当祂说不时，我们就必须简单的与祂一致的说不。当祂说是时，我们必须与祂一致的说是。当祂说，‘去钓鱼，’我们就必须去钓鱼；当祂说，‘把鱼钩丢在水里，’我们就把鱼钩丢到水里。当祂说，‘直等到鱼上钩，’我们就等在那里直到鱼上钩。当祂说，‘打开鱼的口，’我们就简简单单的打开鱼的口。当祂说从鱼口中拿出钱来，你就照样作。要听祂的话，不仅是圣经的话，乃是活的耶稣的话。
我们已经看见，当摩西和以利亚与主一同显现在山上时，神从天上说话，把他们排除。神挪去摩西和以利亚。就这一面说来，当主来时，神挪去了旧约。当你们亲爱的人离家在外时，他们会寄给你他们本人的相片和快照。这就是主差遣摩西和以利亚所作的。但现今我们亲爱的那一位已经和我们同在了，我们还需要祂的照片或信件么？若是这样，就说出我们在意照片和信件远超过祂本人。这就得罪了耶稣。今天许多所谓基要派的人，只在意读圣经；他们不在意基督的同在。他们在意字句，却不在意活的基督。我们已经看见，基督与宗教相对。但现在我敢说，就某种意义说，基督也与圣经相对。我的意思乃是说，基督与作为死的字句的圣经相对。
弟兄姊妹们，你们必须不见一人，只见耶稣；你们必须听祂，不是听律法或申言者，也不是听摩西或以利亚。耶稣是今日的摩西，也是当今的以利亚。祂是颁赐律法者，也是预言的那一位。凡祂所申言的，你都要听从；你也会有能力守祂的命令，并履行祂所说的。今天的恢复是恢复活的基督那活的同在。不是恢复圣经的教训，也不是恢复这事或那事。凡祂所说的都是对的。凡祂所申言的都必成就。阿利路亚！
我实在喜欢主的路。主吩咐彼得去钓鱼，得着一块钱，作‘你我’的税银。主不只顾到头，也顾到身体。祂不只顾到祂自己，也顾到祂的肢体。赞美主！头和身体总是一起的。
今天我们需要启示，异象，更需要应用，使我们能实行我们对基督与召会，头和身体所看见的一切。我们不仅要顾到头，也要顾到身体。那一块钱是为着头和身体的。愿主多而又多的指示我们，并且带我们不只经过启示和异象，也经过应用。当所有收殿税的人来到我们这里时，愿我们学习应用基督和召会在我们的环境里，不仅是在道理或教训上，在实行上也是如此。愿主怜悯恩待我们众人。