读经：歌罗西书二章二节，九节，以赛亚书九章六节，哥林多后书三章十七节，约翰福音一章十四节，希伯来书二章十四节，歌罗西书一章十五节，十八节，使徒行传二章三十六节。
1 在基督的神性里：
a 祂是神的奥秘，父、子、灵整个神格一切的丰满都住在祂里面。
b 祂是在父的名里来，并在父的名里作工。
c 祂的名称为永远的父。
d 祂是神的像，将神表明出来。
e 父在祂的名里差圣灵来，圣灵也在祂的名里来。
f 祂从父并同着父差圣灵来，圣灵也从父并同着父而来。
g 祂就是那灵。
h 祂是那在万有中充满万有者。
2 在基督的人性里：
a 成了血肉之体，取了罪之肉体的形状。
b 成为人。
c 是一切受造之物的首生者。
d 是从死人中复活的首生者。
e 在复活里成了赐生命的灵。
f 神的灵成了祂－耶稣基督－的灵。
g 祂从父受了圣灵而浇灌下来，并且赐圣灵是没有限量的。
h 在复活里，带着人性，生为神的长子，而有许多弟兄。
i 在升天里被立为主为基督。
j 是那承受万有的。
在前面的信息里，我们已经看过关于神圣三一的四点：圣经中的启示－父、子、灵；历代神学上对神圣三一的用辞；关于神圣三一的四个重点；信经。在本篇信息中，我们要继续来看关于神圣三一的第五点，就是基督的包罗一切：在祂的神性里有八项，在祂的人性里有十项。盼望你们花更多的工夫进入这十八项。
自第二世纪开始，基督徒对于神圣的三一和基督的身位，就有许多的争论。为此召开了多次大会，要解决这个争端。大会产生的结论，就是一些所谓的信经。在前一篇信息里，你们看见了几种信经的中文翻译，是五十多年前西教士和华语基督徒共同翻译的。多数信经的本文，或是各种文字的翻译，大体上观念还算正确，但在加尔克敦信经里，却加上了一点极大的异端，就是以马利亚为‘神之母’。
加尔克敦信经又说，子与父同质。这里‘同质’（consubstantial）的希腊文是homo ousios，homo意即同一的，同一个，ousios意即实质（substance）或本质（element）的素质（essence）。这就是说，父、子、灵三者是三个位格（persons），但不是仅有三个相似的素质，而是有同一个素质。这是一点很大的争执，因为当时有另一派教师认为，父、子、灵乃是有三个‘相似的’本质；意即祂们的本质相似，但却是三位不同的三者。他们在‘同质’这字当中加上一个字母i，就使其意变成‘相似的素质’（homoiousios）。既有三个相似的素质，就是三个单独的存在，这就形成了三神论。但是加尔克敦信经在这一点上的主张和圣经一致，也是我们所承认的，就是神圣的三一不是仅有相似的素质，乃是有同一个素质。换句话说，在第一者里面的素质，也在第二者和第三者里面；这三者的素质不仅是一样的，并且是同一个。
所以信经大体来说是对的，但是其中‘神之母’的异端，就太差了。天主教的作法，就是在真理里面加上一点面酵，结果使全团发起来。（参太十三33。）你若读他们的东西，末了就会中毒。
我们花工夫作这么多评论，就是要给你们看见，今天整个基督教，无论是天主教或更正教，都非常信服信经，超过对圣经的信服。有一位弟兄说，他在香港圣公会办的小学念书时，每周集会一定要背使徒信经和奈西亚信经。他实在不懂什么叫作‘神出自神，光出自光，真神出自真神’。实际上，这一句应当译为：‘出于神的神，出于光的光，出于真神的真神。’但无论怎么翻译，这句话的意思还是难以明白。基督教崇敬信经到一个地步，在论到神圣三一的身位时，都不说圣经怎么说，而说信经怎么说。天主教徒甚至会说，天主教会怎么说。他们所谓的教会就是教皇；凡教皇所下的谕令和规章，全世界的天主教徒都要照着说。所以他们虽有圣经，却把圣经摆在一边。因此，他们不仅有异端，也有许多短缺。
我盼望你们在训练中，能好好下功夫，在各方面有学习。但我们不是天主教的苦修派。天主教形成后，设立了许多修道院（monasteries），专门教人苦修学道。我不愿意这个训练像修道院那样，只是教导你们受苦、静修。否则你们即使把一切事工都学会、作好了，若没有三一神作到你们里面，你们还是一无所得。你们要学习把自己摆在一边，好让三一神充满你们。
我希望你们个个认识三一神，也个个被三一神组成、浸透。这样，你们去叩访的时候，就是三一神去，其中包括爱、光、生命、灵、能力、圣洁、公义，包括恩典的福音、赦罪的福音、国度的福音、以及包罗万有的福音。这是全备的福音。圣经里的福音，乃是经过过程的三一神。今天我们出去传福音、喂养人时，乃是像母亲奶孩子，不是带着身外的奶瓶、奶粉，而是带着内在、身上的奶。这是我的负担。我愿意你们清楚，我没有意思或兴趣，要你们去与人辩论，我乃是给你们打消毒、预防针。
今天你们青年弟兄姊妹起来爱主，要在地上为着主这末后的恢复撇下一切，也摆上一切，所以我不能不把这件事对你们说明白。这是基督教的根本难处。他们在基督的神性和人性上，总共有十八项短缺，是他们的信经里没有题到的。信经简短的几句话，怎能把三一神说得清楚？今天我们把研究圣经六十年的成果刊印成书，恭恭敬敬的摆在众人跟前。我盼望有心追求的信徒，放下自己已往的观念、成见，客观公平的来评断，就知道我们所讲的，乃是圣经的真理。
1 在基督的神性里
a 祂是神的奥秘，父、子、灵整个神格一切的丰满都住在祂里面
歌罗西二章二节说，基督是神的奥秘。奥秘是什么？奥秘就是一种讲究，是人所不能领会的讲究。基督是神的奥秘，意思是基督是神的讲究。所以歌罗西二章九节说，‘神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’一章十九节也说，‘一切的丰满，乐意居住在祂里面。’这里所说‘神格一切的丰满’，乃是指整个三一神－父、子、灵－的所是、所有、所能、所作、所得、所成功、所达到的，而这一切的丰满都具体的住在基督里面。因此，基督乃是三一神具体的表现。
今天基督教受了信经的影响，对神圣三一的讲论，若不是偏于三神论，就是非常接近三神论。从前在大陆时期，有一位弟兄二十多年与倪弟兄和我同工。一九三四年，倪弟兄委托我主编‘复刊基督徒报’时，这位同工也曾投稿。但是到了一九五八年，他却定罪我，说我讲‘子称为父、子就是灵’，乃是讲异端。一位年长同工弟兄亲自找他谈话，告诉他如果这是异端，也不是我开始讲的，而是倪弟兄开始讲的，并且倪弟兄写了一首诗歌说，‘曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。’这位弟兄就说，倪弟兄也会错。那时我就觉得，这位弟兄不仅对圣经的认识不充分，自己的言行也前后不一致。
到了一九六五年，我住在洛杉矶，这位弟兄也到了旧金山湾区一带，一位爱主的弟兄买了一张机票，送他到洛杉矶来。我到机场接他，并住在我家。那时我就问他，到底有几位神。他清清楚楚、确定的说，有三位神。他甚至进一步争论说，诗篇里也说到‘诸神’。（八二1，6，一三八1。）我说，诗篇里的‘诸神’是指天使说的，人一读上下文就知道。所以我劝他，千万不要这样讲，那是个大异端。请你们记得，今天的传道人、牧师口里讲的是三位一体、独一的真神，但在他们下意识的领会里却是三位神。在他们的观念里，若不是三位神，怎么会子受浸时站在水里，父在天上说话，还有一位在空中？这在他们的头脑里是算不来的。
一九三五年，我们在上海讨论一件事，就是中国一位有名的游行布道家如果来到我们中间，我们是否接纳他擘饼。我们之所以有这样的讨论，是因为他信父、子、灵是三位独立的神。可见我们对这样的事，从未掉以轻心。古教父们在这一点上读得很深入，也很正确。信经在这一点上，使用的辞句也非常谨慎，虽然一再题到神有父、子、灵的讲究，却强调神只有一位。虽然如此，大多数的传道人都是跟从东正教的教导；他们所讲的三一神，实在就是三神论。
子基督乃是整体之神的一个奥秘，一个讲究。整体的神不仅是祂的身位，并且神一切的一切－神格一切的丰满－也都在祂里面。这里的神格，乃是整体之神－父、子、灵－的所是、所有、所能、所知、所为、所得、所成功、所达到的；这一切的丰满，都具体的住在这位子里面。所以祂实在是包罗万有的一位。说祂是父，并不为过，父就包括在祂里面。说祂是灵，一点也不错，灵就包含在祂里面。但是我们却绝对承认，父就是父，子就是子，灵就是灵，三者虽有分别，却不分开。在前一篇信息里我们也指出，子是父的像，（参来一3，西一15上，林后四4下，）而灵是子的眼睛。（参亚三9，四10，启五6。）像与本人虽有分别，却不能分开；眼睛与相貌虽有分别，却不是两个。这就是神圣三一的奥秘。
撒迦利亚三章九节说，在一块石头上有七眼。到了四章十节又说，这七眼就是耶和华的眼睛，遍察全地。启示录五章六节说，羔羊有七角七眼，就是神的七灵。在撒迦利亚书里是一块石头，到了启示录里就成了羔羊，并且这七眼乃是七灵。我们必须领悟，启示录里没有新观点，其中所题的每一件事物，在旧约里都能找到。七灵是七眼，在撒迦利亚三至四章里题到，但没有说清楚，必须由启示录来补全。照样，撒迦利亚书的石头，在启示录里变成羔羊了。石头是为着建造，羔羊是为着救赎。这就是说，要完成神的建造，非先有救赎不可，所以石头必须是羔羊；这二者就是一个，都是预表子基督。因这缘故，我就造了一个新辞：‘石头羔羊。’石头和羔羊就是一个，因为其上都有七眼，并且这七眼就是神的七灵。这就是说，灵是子的眼，又是父的眼；但祂们不是二位或三位，乃是一位。
b 祂是在父的名里来，并在父的名里作工
子也在父的名里来，并在父的名里作工。在约翰五章四十三节主说，‘我在我父的名里来…。’在十章二十五节祂说，‘我在我父的名里所行的事，为我作见证。’国语和合本将‘在父的名里’译为‘奉我父之名’。奉的意思是受差遣，但实际上，主不仅是受父的差遣而来，祂乃是在父的名里来，就是带着父一同来。祂也不是在为神作工、尽职的那三年半是在父的名里，甚至祂三十三年半在地上的为人生活里，都是在父的名里。
子在父的名里来，在父的名里作工，是什么意思？比方有个作妻子的，先生在银行里有个户头；她到银行取款时，是在她先生的名里取款。所以银行职员付款时，乃是喊她先生的名字。这就是她在她先生的名里；她和她先生就是一个。这比方还不够表达，不过意义有点相同。圣经的意思是：子在父的名里来，那就是父来；子在父的名里作工，那也就是父作工。祂是子不错，但这位子就是父的像；所以人看见祂就是看见父。这就是为什么当腓力说，‘主阿，将父显给我们看’时，主耶稣会惊讶的说，‘我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？’（约十四8～9。）这真是一个奥秘。
c 祂的名称为永远的父
以赛亚九章六节：‘…有一子赐给我们…祂名称为…永在的父…。’这一节圣经明确的告诉我们，子的名称为永远的父，子与父就是一个。祂虽是来到时间里的子，却是那在永远里的父。
d 祂是神的像，将神表明出来
歌罗西一章十五节上半说，‘爱子是那不能看见之神的像。’子是神的像，意即子是神所是之一切属性和美德的彰显，也就是约翰一章十八节所说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’人看见了子就是看见父；子与父原是一。（十30。）
e 父在祂的名里差圣灵来，圣灵也在祂的名里来
约翰十四章二十六节说，‘保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。’保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。先是子在父的名里生活行事，现在是父在子的名里差圣灵来。这里说父差圣灵来，但实际上是子差圣灵来。父差圣灵来的时候，因着父是在子的名里差，所以父差就是子差，父与子乃是一。（十30。）并且，圣灵被差来的时候，是在子的名里被差来；因此，圣灵来就是子来，圣灵与子乃是一。（林后三17。）这就是说，父在子的名里差圣灵来，而圣灵也在子的名里来。
f 祂从父并同着父差圣灵来，圣灵也从父并同着父而来
约翰十五章二十六节说，‘我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵。’十四章二十六节说，父在子的名里差遣圣灵来，并且圣灵是在子的名里来；这里却说，子要从父差遣圣灵来，并且这灵又是从父出来的。这意思是说，父就是子，因为父在子的名里。不仅如此，十五章二十六节的‘从’字，希腊文是para，意即‘从…同…’。这就是说，子要从父那里，并同着父，差圣灵来；而圣灵又从父那里，并同着父来。所以这两处经节就给我们看见，神圣的三一实在就是三而一者。
天主教和东正教的争执，就在这两节圣经；这也是当初教会分裂为二的原因。东正教认为，灵只从父出来，只有父是灵的源头；天主教认为，父和子都是源头，并且灵是从父和子这源头而来。实际上，圣灵是从父来，父又在子的名里；所以从子来就是从父来，从父来就是从子来。再者，当圣灵从父和子这源头来时，不是离开源头，乃是与源头同来。当我们把这两节摆在一起来看的时候，就发现圣灵是父在子的名里所差，并且带着父同来；圣灵也是子从父并同父所差，而圣灵来不仅是从父且同父而来，同时又经过子并带着子来。结果到底是谁来？就是三一神来，就是－父、子、灵同来。
一切的讲究都在于‘差’字。父差就是子差，父与子乃是一；而当圣灵被差时，乃是在子的名里带着子来，也是从父并同父而来。因此，圣灵临到我们时，乃是三一神都来了。这位三一神，有时你觉得祂是子，保养、顾惜你；有时你觉得祂是父，管教、恩赐你；更多的时候你觉得祂是灵，为你代求。这就是三一神－父、子、灵，最终成为那灵临到人。
我年轻时在弟兄会中间，他们教导说，你祷告只能向着天上的父，并且是奉子的名，凭着圣灵的能力，一点也不能混乱。但我祷告时常常弄错，就得认罪、悔改。这给我们看见，关于神圣三一的教导，对于基督徒的生活影响太大了。后来我研读这两节，就发现父、子、灵在差圣灵上的讲究。父在子的名里差，也就是子从父差；差来的这一位从父来，也带着父来；又是在子的名里，且带着子来。结果就是三者都来了。今天基督教的教师大部分都是讲三神论，说子来了就是子单独来，父在天上；至于灵，他们多数是没有认识，更没有经历。我们却从神的圣言里看见这个，并且能有主观的经历。
g 祂就是那灵
在林后三章十七节，保罗突然说，‘主就是那灵。’今天反对者最怕的，有三处经节：林前十五章四十五节，林后三章十七节，和以赛亚九章六节。林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’有的人说，这灵不是圣灵，乃是指基督成为一位灵，就如我们人有灵一样。但是这灵有个形容词‘赐生命’，指明这灵就是圣灵，因为宇宙间除了圣灵之外，没有别的灵能赐生命。
有人说，林后三章十七节里的‘主’乃是神的通称，而不是指耶稣说的。然而根据上下文，这里的主必定是指主基督。三章十四节、十六节说，‘这帕子在基督里已经废去了…；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。’接着十七节说，‘主就是那灵。’到了四章五节，保罗就说，‘我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。’很明显的，这里的主乃是指主基督说的。保罗说，这位主就是那灵。
再者，以赛亚九章六节说，‘有一子赐给我们；…祂名称为…永远的父。’（原文。）有人说，这里的父不是指天父，乃是一位在永远里的父。他们说，这里的‘永远’不是形容词，而是名词，如同华盛顿是美国之父，爱迪生是电学之父。但是在这一节里，圣经作者是以对句的方式书写，以‘婴孩’对‘全能的神’，以‘子’对‘永远的父’。婴孩就是子，神就是父；神既只有一位，当然父也只有一位。无论谁都不能曲解说，这里的父不是父、子、灵的父，而是另一位父。不仅如此，要解释一节圣经，必须根据那卷书来定义。整卷以赛亚书有两次题到耶和华是我们的父，（六三16，六四8，）指明永远的父就是指着神是我们的父说的。所以不能说，祂是永远的父，就不是我们的父。
子就是那灵，乃是三一神的具体表现。当祂完成了所有的过程，就如成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得着荣耀之后，就成了‘那灵’，（约七39，罗八26～27，加三2，14，）作为三一神的终极显出。
h 祂是那在万有中充满万有者
子也是那在万有中充满万有者。以弗所一章二十三节说，‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’召会是基督的身体，基督的丰满，意即召会是借着对基督丰富的享受，而成为祂的丰满来彰显祂。这位基督乃是无限的神，不受任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。‘万有’包罗很广，远超我们的想像。在祂的神性里，祂是极其无限的一位。
2 在基督的人性里
a 成了血肉之体，取了罪之肉体的形状
希伯来二章十四节说，‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体。’约翰一章十四节说，‘话成了肉体。’约壹四章二节说，‘耶稣基督是在肉体里来的。’这三处经文清楚告诉我们，基督在祂的人性里，是成了血肉之体。祂这血肉之体实有其身，并非像多西特派的人所说，是个幻像而已。
‘血肉之体’不是好的实体，乃是罪的肉体。但是按照罗马八章三节的说法，祂不是成为罪之肉体的本身，而是成为‘罪之肉体的样式’。这事由铜蛇（民二一9）所表征。约翰三章十四节说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’祂像铜蛇一样被举起来，但祂这铜蛇只有蛇形，却无蛇毒，只有蛇状而无蛇质。并且这铜蛇是联于撒但的，正如罪之肉体的样式是联于堕落的人一样。但在主身上只有那个形状，没有那个实质、毒素。因此，当祂被钉在十字架上的时候，在神眼中，就是撒但在那里，罪人在那里。这就是希伯来二章十四节所说，‘祂…亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。’这意思是说，因为魔鬼就在这肉体里，所以当祂在十字架上对付肉体的时候，连带着也把属于肉体的撒但对付了，毁坏了。主来成为肉体，如何能败坏撒但？原因在于肉体和撒但有关系－撒但就在堕落之人的肉体里，是人肉体里的毒素。
b 成为人
提前二章五节说，‘只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。’永古以来，主耶稣就是神。（约一1。）在时间里，祂成为肉体（14）而成了一个人。当祂活在地上时，祂是人，也是神。（提前三16。）当祂从死里复活以后，祂仍然是人，（徒七56，）也是神。（约二十28。）
腓立比二章六至八节说，祂本有神的形状，却倒空自己，取了奴仆的形状（form），成为人的样式（likeness），显为人的样子（fashion）。主耶稣成为人，乃是成为道道地地的一个人，降卑祂的身分，从神来成为人；祂有人的样式，就是有人性外面的表现；祂也有人的样子，就是有人性的外貌和外观。祂甚至降卑到一个地步，不是作一个高层的人，而是作奴仆来服事人。（可十45。）只有一个东西是人里面有，而祂没有的，就是罪。人里面所有之罪的毒素祂没有；撒但在祂里面毫无地位。（约十四30。）虽然信经里讲到主耶稣来成为肉体，成了一个人，并且是一个完全的人，但基督教对于主耶稣怎样取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子，却没有多少欣赏。我们在主的恢复中，应当宝贵并欣赏这一点。
c 是一切受造之物的首生者
基督是包罗一切的；祂包罗神，也包罗人。祂包罗神，所以在神圣的三一里，祂不仅是子，祂也称为父，而且又是那灵。祂包罗人，所以祂成了血肉之体，成为人，取了奴仆的形像，有人的样式，显为人的样子。不仅如此，祂也包罗了一切受造之物，是一切受造之物的首生者。因这缘故，基督的包罗乃是完全的。
天使是受造者之一，所以主耶稣也包罗天使。祂是耶和华的使者。（出三2～15，十四19，二三20～21，士十三15～21。）在启示录里，祂是另一位天使，照顾神在地上的百姓，（七2，）把圣徒的祷告加上祂的馨香，上达神前，（八3，）踏着海与地以据有全地，（十1～2，）并且毁坏大巴比伦。（十八1～2。）主耶稣甚至包罗堕落的人，因为祂亲自成了肉体。罗马书和加拉太书清楚启示，肉体就是指堕落的人。（罗三20，加二16。）所以祂是非常的包罗；祂不仅是创造者，也是受造者。
基督包罗人，并且成了一个有肉体的人，有人的血、肉、骨头。祂被钉死时，骨头一根也没有折断。（约十九33～36。）血、肉、骨头明显是受造之物，所以说主耶稣不是受造者，是不合逻辑的。基督既有血肉之体，（来二14，）有人的血、肉、骨头，祂怎能不是受造的？就基督是神而言，祂是造物者；但就基督是人而言，祂是受造者。在祂的神性里，祂是造物者；但在祂的人性里，祂既是成了肉体来的，祂的肉体就是受造之物。因此，我们必须承认祂是造物主，也必须承认祂是受造者。人若说主耶稣不是受造者，就等于否认祂是成了肉体来的；这是使徒约翰所严厉定罪的异端。（参约壹四2～3。）
基督在人性方面既是受造者，那么祂是什么时候受造的？亚流说，因为基督是受造者，所以祂不是永远的神，乃是在永远里的某一时期为神所造，并且是第一个受造。从这意义来说，基督也有不存在的时候。这是极大的异端。歌罗西一章十五节说，基督‘是一切受造之物的首生者’，意思乃是说，在神永远的计划里，在神永远的经纶里，三一神同意由子来作人，来成为肉体。从那时起，子在神的眼光中就是一个受造者。之后在时间里，祂就实实在在的来成了一个人。
也许有人会问：主耶稣在时间里成为人，是在二千年前；在这之前已有千千万万的人，怎么能说祂是一切受造之物的首生者？我们已经说过，神的算法与人的算法不一样。比方，亚当是第一个受造的人，第二个人就应该是该隐；但圣经说，第二个人是基督。（林前十五47。）再者，首先的亚当是人类的开始，所有的人都是亚当的后裔，也都是亚当；这样，天天都有亚当出生，末后的亚当应该还没有来。但是圣经却说，基督不仅是第二个人，也是末后的亚当。（45。）这是神的算法。
不仅如此，主耶稣被钉十字架，按历史是在二千年前；但圣经说，祂是创世以来被杀的羔羊。（启十三8。）按人的眼光，基督还没有生出来，就早在创世之时被杀了，这是神的算法。因此，我们不能用人的眼光来看基督的包罗万有。在创世记十八章，早在亚伯拉罕的时候，基督就在人实体的形状里向他显现，又洗脚，又吃了他所预备的饭食。按人看，祂还没有成为肉体成为人，怎么就显出是一个人？在士师记十三章说，基督作为耶和华的使者，乃是一个人向玛挪亚和他妻子显现。（10～11。）玛挪亚问祂的名，祂说，‘你何必问我的名？我名是奇妙的。’（17～18。）祂的名是奇妙的，因为祂是耶和华的使者，也是耶和华，但显出来又是一个人，这实在是人无法明白的。所以我们不能用人的头脑来领会这些真理，乃该照着神的启示，简单的凭信接受。
d 是从死人中复活的首生者
歌罗西一章十八节说，基督是‘召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者’。这意思是说，基督在复活中是第一位；祂是身体的头，在召会里居首位。神有两种创造：一种是旧造，指的是宇宙的创造；一种是新造，指的是召会的产生。（林后五17，弗二15。）基督不只是旧造的首生者，也是新造的首生者。
e 在复活里成了赐生命的灵
林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当就是基督，祂在成为肉体里，为着救赎成了肉体；（约一14，29；）然后，在复活里，祂为着分赐生命，（十10，）就改变形态，成了赐生命的灵。基督要能赐人生命，就非是这样一位灵不可。当主复活的那天晚上，祂来到门徒中间，向他们吹一口气，使他们受圣灵的时候，（二十19～22，）就是把祂自己这赐生命的灵吹进门徒里面，借此将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命和一切。
f 神的灵成了祂－耶稣基督－的灵
神的灵在新约开始时是圣灵，（太一18，20，路一35，）在主复活后变成那灵，（约七39，）就是赐生命的灵。这灵也成了耶稣基督的灵，所以行传十六章七节说到‘耶稣的灵’，罗马八章九节说到‘基督的灵’，腓立比一章十九节说到‘耶稣基督之灵’。耶稣的灵，是着重于主的人性和人性生活；基督的灵，是着重于主的复活；耶稣基督的灵，复合了神的灵和主的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。这是出埃及三十章二十三至二十五节，橄榄油与四种香料调和成的圣膏油所预表的。神的灵怎能变成耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵？乃是因着祂成为肉体、经过人生、死与复活而成功的。
g 祂从父受了圣灵而浇灌下来，并且赐圣灵是没有限量的
不仅如此，主耶稣又从父受了圣灵而浇灌下来，并且赐圣灵是没有限量的。行传二章三十三节说，‘祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’被高举的基督领受了应许的圣灵，实际上就是领受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂人性里的所是，由圣灵成孕；（路一35，太一18，20；）祂在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。（太三16，路四18。）祂复活、升天以后，仍然需要在经纶一面再次领受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，好在地上成就祂天上的职事，完成神新约的经纶。
约翰三章三十四节说，‘祂赐那灵是没有限量的。’这给我们看见，子赐圣灵给信徒是无限量的。作为召会元首的基督，不仅将圣灵浇灌下来，并且又将圣灵无限量的分赐给信徒。
信经在这些点上写得太简单了，把这些要点略过不说。我相信制定信经的人中，有些人看见这个，但是却不敢讲，因为讲也讲不透。主就是灵该怎么讲？子称为父又怎么讲？多说多错，不如不说为妙，就写得简单一点，结果后来的人读，就受了极大的损失。我们的负担，乃是要把这些要点全数找出来。
h 在复活里，带着人性，生为神的长子，而有许多弟兄
基督在复活里，带着人性，生为神的长子，而有了许多弟兄。如果你就着这一点问基督教的教师，主耶稣不是神的独生子么？怎么祂又成了神的长子？这到底怎么一回事？你很难找到一个人能解答。他们可能说，不要这么讲究，反正祂是神的儿子就是了。我年轻时对这一点，曾去请教牧师。他说，不要再问了，你的头太大了。无论如何，什么是神的长子，什么是神的独生子，实在不容易解释。
对这一点，其实圣经的光很清楚。行传十三章三十三节引用诗篇二篇所说的话，说，‘你是我的儿子，我今日生了你。’这里的‘生’不是祂生在马槽里的生，乃是从坟墓里出来的生，是神叫耶稣复活时，为人耶稣的一次出生。这就是为人耶稣借着死而复活，把祂所穿上的人性提高到神性里。祂的人性一进到神性里，就也成了神的儿子。这就是‘子化’（sonize）。基督在复活以前，只在神性一面是神的儿子，人性的一面还不是神子，乃是人子。但祂的复活把祂人性的一面也带到神里面，而将其生成神的儿子。这时祂作神的儿子，又是另一种情形。祂在神性里，从已过的永远里就是神的独生子；（约一18，三16；）但在人性里，借着复活，祂成了神的长子。（罗八29，来一6。）
祂在神性里作为神子是独一的；祂带着人性，在人性里生为神的儿子，却不是独一的。借着复活，祂也把我们这些信入祂的人，在祂的复活里都重生了，（彼前一3，）使我们成为祂许多的弟兄，就是成为神的众子。所以罗马八章二十九节说，主耶稣在许多弟兄中作长子。约翰二十章十七节记载，主复活的那天早晨，对马利亚说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’在那天早晨以前，祂没有弟兄；祂的弟兄乃是和祂一同生出来的。到了希伯来二章十一至十二节就说，祂复活以后，来到祂的门徒中间，向祂的弟兄们宣告父的名。这时祂的弟兄们就成为召会，祂来到召会中颂扬父的名。
i 在升天里被立为主为基督
基督在人性里，也在升天里被立为主为基督。行传二章三十六节说，主耶稣复活升天以后，神就立祂为主为基督。就着主是神来说，祂一直是主；（路一43，约十一21，二十28；）但就着主是人来说，祂乃是在复活里，祂的人性带到神性里之后，才在升天里被立为主。就着祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督；（太一16，路二11，太十六16，一16；）但连这样的一位，也是在祂的升天里，才正式被立为神的基督。
就基督是神而言，祂从永远里就是主。但是祂来成为拿撒勒人耶稣，就着人性说，这个人不是主，也不是神的儿子。但祂一进入复活，这个人就成为神的儿子；一升天，这个人就在升天里被立为主。祂在复活以前，在祂的神性里，从永世里祂就是主。但是祂升天之后，又在人性里被立为主。这样，祂就在神性里，也在人性里是主。所以可以说，今天在天上有一个人，是万有之主。同样的原则，祂也被立为基督。祂被立为主，作万有的主，（徒十36，）为要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，（来一9，）为要执行神的使命。
j 是那承受万有的
希伯来一章二节说，神早已立祂为承受万有者。我们知道，希伯来一章开头的二至三节是揭示子的身位和工作。就着祂的身位来说，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。就着祂的工作来说，祂创造宇宙，维持、载着并推动万有；并且洗净了人的罪，成功救赎，如今坐在神的右边，等候仇敌作祂的脚凳。
在已过祂是万有的创造者；（来一2，10，约一3，西一16，林前八6；）现今祂是万有的维持、载着并推动者；（来一3；）将来祂就是万有的承受者。万有都是祂的，也都是为着祂的，并且都要由祂来承受。所以罗马十一章三十六节说，‘万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。’
关于基督的神性与人性，我们必须看得这么清楚，才能明白神圣三一的奥秘。总结来说，神是三，有三个身位－父、子、灵；但祂的确是一位神。我们得着了任何一位，也就是得着全部。你得着子，就得着了父与灵；你得着灵，就也得着父与子。所以灵来了，就是父、子、灵的终极完成来了，就是包罗万有的灵来了。祂是这样的充满万有，又包罗一切。祂今天就是这位灵，进入我们里面，作了我们的享受。
这里我们要题起两首诗歌。第一首是九十八首，赞美救赎主；这首诗歌的最高点在第五节：‘天使虽能赞美拜朝，说神是神，向神恭敬；我们却能欢乐唱道：祂在宝座还带人性！’另一首是一百一十五首，同样是赞美主的人性，满了生命，满了灵，满了经历。第一节说，‘看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。’四至六节就说到生命、灵和经历：‘祂是真神与人调和，神在人里被宣告；祂是真人与神联合，人在神里得荣耀。从那升天得荣耶稣，降下包罗万有灵；耶稣身位和祂工作，全由这灵来证明。和那升天得荣耶稣，今天教会能联合；借着这位耶稣的灵，基督肢体能同活。’末了一节就达到了高峰：‘看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！这是救主耶稣基督，荣耀、尊贵永得着！’
以上的十八点，几乎都没有编成诗歌。基督教里有上万首诗歌，却没有说到这些点，大多是说到神的怜悯、神的圣洁、神的公义、神的大能、甚至神迹奇事等肤浅的点。不错，信经里题到，基督来成为人降生，就是为要拯救罪人。但是我们仔细研读新约，就会看见，基督来成为肉体，不仅是为拯救罪人，更是要来完成神永世的经纶，要把神作到人里面，使人成为神的儿女，作基督的身体，在永世里彰显这位三一神。这才是神来成为肉体的最高目标。
今天基督教所传讲的，大多是肤浅的。我们不否认那些所传讲的是对的；基督成为肉体，乃是为着来受死、流血、拯救罪人，但这不是最终的目的。神成为肉体最终的目标，乃是要把祂自己分赐到人里面，使人与祂同生命、同性情，能和祂联结调和为一，作祂团体的彰显。这是今天我们在主的恢复里的使命。所以，我们带领你们出去叩门的时候，就不是传那种低下的福音，乃是传讲人生的意义。人生的意义就是人里面要有神；这包括了神来成为肉体，经过死与复活，才能进到人里面。当然，因为人里面有罪，所以祂必须为人赎罪，这是对的；但赎罪不是目标，乃是手续，为着达到目标，就是使神进到人里面，分赐祂自己作人的生命和性情，使你与神联合，成为神生机体的一部分，作祂团体的彰显。这是我们必须看见并实行的。
这就是福音。我盼望你们出去传福音，就是传这一点。不要以为人听不懂，他们一定听得懂。我常说，实在不是人不懂，乃是你自己不懂，也不会传，不能传。我盼望你们都能起来，说高品的福音，传伟大的话语，说永远的奥秘，就是传这个为福音。
再者，我也盼望你们青年人能起来，操练写诗歌，把以上的要点都写成诗歌。多年来我一直想重编诗歌，因为有些诗实在不适合，我们也都不唱了。第九十八首的调和诗都好，就是内容的标准太低，所以我们都不太唱。我盼望这类的诗歌都淘汰，改成一些高品的诗歌。在编辑诗歌时，我领会倪弟兄的根据乃是：第一，基督教里一般对神的认识；第二，一班内里生命派对于十字架的经历，在生命里长大的经历等；第三，弟兄会里赞美的话。一九六○年，我就觉得有一个大的短缺，就是缺少灵和生命的丰富，也缺少基督与召会的讲论。所以我就在二个月内写了八十几首诗，大部分都是写灵、生命、基督、召会。等到二十五年前，我在美国编英文诗歌时，又加上将近二百首这类的诗歌，但因没有时间，就没有把以上我所看见的要点都编进去。我盼望你们青年人慢慢都能起来，花工夫学写诗歌，把这本诗歌重新编辑。
我很欢喜快乐的是，在末后这十年，尤其是已过五年，我无论在那里参加擘饼聚会，大家的领会都高了，选唱的诗歌都是说，神怎样分赐到人里面，基督要作人的生命，召会成了祂的彰显等等。五十年前，我们最喜欢唱：‘颂赞声音何等难得！所以应当无间时刻；如果我们自甘缄默，石头也要说话相责。’（诗歌九八首。）现在都选不上了，因为其内容的水准低。如果我把六十年前写的诗歌给你们看，你们都会觉得肤浅。但是随着我生命的长大，和我对属灵真理的认识，就有诗歌的结晶出来。诗辞歌赋乃是人学习和认识神的结晶，我盼望你们能有更多的学习和装备，特别是在本篇信息所讲的十八点；然后慢慢你们也能写出高品的诗歌。这是主恢复中的一个需要。
李常受弟兄于主后一九八六年九月十一日讲于台北