读经：约翰福音十七章一至五节，十一至十二节，十六至二十四节。
约翰十四至十六章，记载主在地上最后一晚对门徒所说的话。说完这篇美妙的信息之后，祂向父有一个祷告。十七章的这个祷告是圣经中最深奥的话，远超过我们的头脑所能领会，就是要把握其中心点也不容易。
请注意在这个祷告中，主没有为一些小事祷告。祂没有题到医治病人或拯救失丧的人；祂所祷告的乃是一些在神心头深处的事。
祂开始是说，‘父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’（1。）在这一节里，父荣耀子是什么意思？子又怎样荣耀父呢？父和子怎样能得着荣耀呢？从圣经中我们知道，荣耀就是神得着了彰显。电的例子能帮助我们明白这件事。电原来是隐藏的，等到把电灯的开关打开，灯光就照耀；这些灯光的照耀就是电的荣耀。当电照耀的时候，就得着了荣耀。当我们看着明亮的灯光，就知道电由于彰显而得着了荣耀。
神也是隐藏的。不过，何时祂得着彰显，就有了荣耀。例如，当会幕竖立起来时，神的荣耀充满了会幕。（出四十34～35。）以色列人都看见了遮盖会幕的云彩。在会幕上头的荣光使他们晓得神是在那里。
当圣殿建造完成的时候，这件事再度发生：‘祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。’（王上八10～11。）发光的灯泡如何表明电的存在，照样，满了荣光的云彩也显示神的同在。
当主耶稣成为一个人的时候，祂的荣耀隐藏在祂的人性里。祂的肉身就像帐幕，隐藏在其中的乃是那看得见的荣耀。从外面看来，这荣耀是看不见的，但是当大祭司进到至圣所时，他就看见那看得见的荣光在那里。帐幕乃是在肉体里之基督的一个预表。神的荣耀乃是隐藏在基督的肉身里。有一天，在高山上，基督在彼得、雅各和约翰面前变了形像，（太十七1～8，）‘脸面发光如日头，衣服变白如光。’神彰显出来了，但这次的彰显只有很短的时间；之后荣耀又隐藏了。
在约翰十七章时，主耶稣受死又复活的时候近了。你也许不晓得，复活就是完全的彰显。想想看一粒康乃馨种子，既微小又不显眼，但就在这微小的子粒里面隐藏着花朵。这粒种子若是一直留在我们看得见的地方，就不能开花；那就是说，没有荣耀让人看见。但是，我们若把种子撒进土里，让它死了，它就长出来，并且开花。开花就是把隐藏的荣耀释放出来了。康乃馨的开花就是它的得荣。
主耶稣是一粒种子。祂是受藐视的拿撒勒人，没有美貌使我们羡慕祂。然而，那粒种子却隐藏着神圣的荣耀。现在祂就要落在地里死了，然后祂要从死里复活，神圣的荣耀就要彰显出来了。换句话说，基督就要得着荣耀。
在复活里所释放出来的荣耀，就是父的自己。叫子得荣耀，意思就是父也得了荣耀，因为父是隐藏在为人的耶稣里面。当神圣的荣耀照射出来时，子与父都得着了荣耀。
那么神的儿子怎么能得荣耀呢？乃是借着死而复活。父怎么能在子里得荣耀？乃是借着子的得荣。当子得着荣耀时，那个荣耀就是父的彰显。所以主祷告说，‘愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’（约十七1。）得着荣耀就是让神圣的性情得着彰显。亲爱的圣徒，我们现在所摸着的事，乃是人的话语无法充分发表的；我觉得我缺少口才。我仰望主使你们可以看见我所看见的。
许多植物在开花之后就结果子。开花是暂时的表现；随之而来的果子才能长久存留。在中国北方我家乡的省分，那里有许多苹果树林。使我们最感兴趣的还不是那些树开花。每年我们都巴望九月来到，那时树上要结满果子！我们满怀喜悦的去观赏那些苹果树在荣耀里的光景。甚至我们还离得很远的时候，就能闻到苹果的香味。苹果的气味非常香甜，我们会把苹果和衣服放在一起几个月，使香味渗入我们的衣服里，衣服就有苹果的香味。
在荣耀里的基督是像康乃馨花，还是更像苹果树？祂像苹果树！祂所结的果子比所开的花更芳香、更美丽！我们就是这些果子！基督在复活之后，若是一个门徒也没有产生出来，那祂就只像康乃馨开花，而没有结果子。然而，祂复活之后，在耶路撒冷就有一百二十人，（徒一15，）然后增加了三千人，（二41，）不久又有五千人。（四。）现在全地都有出自基督复活的‘苹果树林’！从欧洲到非洲，到北美、南美，一路到远东，都散布着这些苹果树林，彰显并荣耀主耶稣！
召会就是一个苹果树林，结出复活基督的果子！当神的儿子主耶稣被我们这样彰显而得着荣耀时，父也得着了荣耀。主耶稣那天晚上在约翰十七章所祷告的，就是为着正当的召会生活，使所有的门徒都彰显祂，就像苹果彰显苹果树一样。我们是祂的‘苹果’，在复活里彰显祂，使父可以得着荣耀！换句话说，正当的召会生活就是子与父的得荣，也就是父在子里得荣耀。主的祷告：‘愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，’（1，）是在正当的召会生活里得着成就的。
接着主就为所有信徒的成为一祷告了四次：
（一）‘圣父阿，求你在你的…名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。’（11。）
（二）‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面…。’（21。）
（三）‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’（22。）
（四）‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一…。’（23。）
在约翰十七章，得荣等于一。当一消失时，荣耀也就不见了。有一的时候，子就得着了荣耀，父在子里也得了荣耀。
也许现在你能看见，为什么我们这么关心今天基督徒中间的情形。当圣徒中间有分裂时，会有荣耀么？一旦真正的一被破坏，子就不能得荣耀，父也不能借着子得荣耀。但我们感谢主，虽然在已过的世纪中有分裂的事，每一代却都有一些诚实忠信寻求祂的人，他们不去注意旁枝末节，只来在一起在祂里面成为一，在灵里面成为一，在父里面成为一。无论何时何地，只要有这样在三一神里真正一的聚集，子与父就得着一些荣耀。
信徒的一是十七章主祷告的中心点。我蒙受主的怜悯五十五年之久，我能见证，没有什么比信徒在真正的一里聚集更荣耀。每当我们来在一起，除了主之外不在意别的，我们就在那灵里是一，并且在父里是一。这种在三一神里的一就是得荣。我们经历这个，即使经历得很有限，也是使主的祷告得着了部分的答应。父还一直在答应子的祷告。这个答应开始于五旬节那天，那时一百二十人都成为一，子与父就因此得了荣耀。从那时起，十九个世纪以来，这个祷告在地上到处不断得着答应。
甚至我们在这里的聚集，我信多少也是父对这个祷告的答应。父的答应有多少，在于我们放下差异，接受基督作我们的中心，甚至作我们的成分有多少。我们是一，不是因着我们的意见、道理或作法，我们的一乃是基督。祂自己是我们一的内容。这样的一就是子与父的得荣耀。
在圣经各卷书中，约翰福音把三一神启示得最完全。十四、十五、十六章是信息，十七章是祷告。这四章是父、子、灵的完满启示。
在七至十一节主说到父，腓力却愚昧的问：‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’主很诧异，因为祂与他们同在这样长久，而腓力竟不认识祂。腓力天天与祂同在，难道腓力不明白，看见祂就是看见父么？腓力怎能要祂将父显给他们看？主在父里面，父在祂里面。甚至祂所说的话，都不是从自己说的；乃是住在祂里面的父，作祂自己的事。难道腓力不相信祂在父里面，父在祂里面么？
在人肉身的关系里，父与子不是一个。儿子不能说他父亲在他里面，也不能说他在他父亲里面。他与他父亲不是一个；在他说话的时候，他父亲也不能作事。在属地的水平里不可能有这样的一。在整个宇宙中只有神的儿子才能说，这是祂与祂父亲的关系。在三一神里有父与子的区别，祂们是二；然而祂们又是一，因为子是在父里面，而父也是在子里面。这真是奇妙的奥秘！
主与腓力谈话之后，还说些更令人难测的事。（16～18。）‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。’门徒已经有主作他们的保惠师了，现在主要求父赐给他们另一位保惠师，就是实际的灵。这第二位保惠师会在他们里面，而第一位只能在他们中间。主说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’真希奇！谁正到他们这里来？是主，还是实际的灵？二者都来么？不，只有一位来。那灵的来就是主自己来。当保惠师在他们里面时，主就在他们里面。
我们来摸三一神这件事时，就觉得茫然。我一次又一次，一个小时接一个小时，来研读这一章，想要找出主究竟说些什么。我越读、越研究，就越发觉自己一头雾水。最后，我只好摆开分析的研读，只简单照着约翰十四章所写的来接受。它告诉我们父在子里面，子在父里面；也告诉我们实际的灵正要来，祂要使父与子都成为实际。因为只要其中有一位与我们同在，就是三位都与我们同在。但这三位在这里不是分开的；祂们乃是一。
想想你的经历，你岂不是有父、有子、也有灵么？祂们在哪里？祂们在你的灵里，同时也在天上的宝座上。这就是我们所享受的神！
当我还在弟兄会时，我受教导要奉子的名，借着灵的能力，向父祷告。有时在某种情况下，向子祷告是对的，但不是常常如此。此外，他们说我们绝不可以向圣灵祷告。我试着遵从他们的教训，但发觉很受困扰。我所祷告的父到底在哪里？我祷告的时候，如何能分辨父与子？灵又在哪里？最后我脱出了这个疑惑。新约告诉我们，这三位全在我们里面，祂们乃是一。
约翰四章二十四节说，‘神是灵。’三一神的第三者是圣灵，子在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。）父是灵，子是赐生命的灵，那么圣灵是另一个灵么？有三个灵么？当然不是。这三者乃是一灵。不要认为我要混淆你们的神学，或者刺激你们的头脑；我只盼望和你们分享我对三一神的享受！一天过一天，从早到晚，父、子、灵都是我完全的享受。我何等喜乐，有三一神在我里面！
约翰十五章比十四章更荣耀！主宣称：‘我是真葡萄树，我父是栽培的人。’（十五1。）请看这幅图画所含示的意思。父是这棵葡萄树的源头、根源。这棵葡萄树是祂栽种，是祂培养，也是祂供应的。祂是葡萄树的土壤、阳光和空气。子是葡萄树，将父具体表现出来。父一切的所是、所有和所作，都包含在这葡萄树里。
到了二十六节，就题到那灵：‘但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。’这句话里两次题到‘从’，原文是介系词，在英文里没有合式的对等辞，它的意思是‘从…同…’。那灵从父而来，且同父而来。这二者不能分开；当灵来时，父也来了。
子也是这样，祂从父而来，且同父而来。当祂在地上时，祂并不孤单，有父与祂同在。（八16，29。）无论祂在那里，父也在那里。三一神的三是有分别的，却不是分开的。我们有了父，就有了子；我们有了子，也就有了父。（约壹二23。）照样，我们有了子，也就有了灵。父是葡萄树的源头，子是葡萄树，灵是葡萄树的生命汁浆。
这棵伟大的葡萄树，就是三一神的生机体。父所是的一切都在这生机体里，都具体表现在这棵葡萄树里，这棵葡萄树就是三一神的第二者。在这棵葡萄树里有那灵流通的生命之流。那灵带着父的丰富，来供应葡萄树及其枝子；就是我们被接枝进去的那棵葡萄树。我们已经被接入这个三一神的生机体里！
这意思是不是说我们就变成了神？因为有人曾指控我说，我教导人在神格里有四位－父、子、灵，还有召会。事实上我绝没有这样教导人。我们绝不是敬拜的对象，但我们的的确确有神圣的生命，和神圣的性情。毫无疑问，枝子有葡萄树的生命和性情。我们是神的儿女，神既是我们的父，我们当然有祂的生命和性情。我们是基督身体的肢体，我们与头当然是一。
约翰十四章向我们启示父、子、灵的关系；十五章进一步说到葡萄树和枝子；十六章再一次说到三一神。
‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；…祂…要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’（13～15。）凡父所有的都是子的，因此，子是父的具体化身。凡子所有的都归于那灵，因此，那灵是子的实化。然后，那灵所有的，祂都传给我们。由这个顺序，我们能看见，最终父、子、灵所有的，都成了我们的！凡父所有的，都是子的；子所有的，灵都领受；灵所领受的，祂都宣示与我们。灵、子、父全是我们的，让我们来得着！
你的经历可以证实这件事。你当然有把握，那灵是在你里面。这灵就是子的实化。在你里面的子乃是父的具体化身。你怎么知道三者全在你里面？乃是借着灵！祂对你是实际的；在你难过的时候祂安慰你，在你黑暗的时候祂光照你，在你要偏离的时候祂搅扰你。你在得救前有没有这种经历？只有在你相信祂之后，才能有这种内里的扶持和供应。在我们里面这丰富的一位，乃是子的实化，而这位子乃是父的具体化身。因此，三一神在你里面，为着你每日每时的享受！
在这三章－约翰十四、十五和十六章－启示三一神的丰富之后，子举目望天祷告：‘父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’（十七1。）这个荣耀是怎样来到的？乃是借着信徒的一。（11，21～23。）
子得着权柄，将永远的生命赐给一切父所赐给祂的人。（2。）现在祂祷告：‘圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。我与他们同在的时候，我在你的名，就是你所赐给我的名里，保守了他们，也护卫了他们…。’（11～12。）生命与名是分不开的。我们若没有父的生命，怎能有祂的名？我们若不是从祂生的，祂就不能成为我们的父。神是我们的父，乃是因为我们有祂的生命，因此我们呼叫‘阿爸父’！
主不但赐给信徒永远的生命，祂还说，‘我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。…求你用真理圣别他们，你的话就是真理。…我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。’（14～21。）
主赐给信徒的话，使他们从世界分别出来；他们不属世界，而属于祂。甚至当他们还留在世界里的时候，圣别的话也保守他们。
这样，借着话、生命和名，信徒就能被带到一的里面。
‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一…。’（22～23。）子得着了父的生命和性情，使祂可以彰显父。子的荣耀乃是因着有父的生命和性情而彰显父。假设总统差派他的儿子作他的代表，这儿子的荣耀就是他在生命和性情上彰显了总统。神的儿子从父领受了荣耀，就是祂有父的生命和性情以彰显父。
子的这个荣耀，祂已经赐给我们了。我们有分于父的生命和性情，并有地位和权利来彰显祂。我们有这个荣耀！
我们借着生命、在名里、并借着话、且在荣耀里，得以成为一。这是真正的一，因为这一是在三一神里面。我们是在这样的一里与祂相调和。
我们在这里乃是为着这真正的一。这一是在父的名里，并凭着祂的生命。这一是在三一神里，借着祂的话，这话使我们从世界分别出来。这一是在荣耀里，有神的性情和生命以彰显祂。这就是子与父的得荣，这就是召会生活。