读经：以弗所书一章二十三节，四章十节，十三节，哥林多前书十二章十二节。
我们必须注意，在新约圣经里，丰满不是一个形容词，乃是一个名词。约翰一章十六节说，‘从祂丰满的恩典里我们都领受了。’你若细看，会发现原文没有‘恩典’二字，这里应该译作：‘从祂的丰满里我们都领受了。’所以照着新约圣经的用法，丰满不是形容词，乃是一个名词。教会是基督的身体，身体是名词；而身体又是祂的丰满，所以丰满也是个名词。我盼望你们学习，永远不把丰满当形容词来用。在新约中‘丰满’乃是个名词，和‘丰富’一样。比如以弗所三章十六节说，‘照着祂丰富的荣耀’，实在原文是‘照着祂荣耀里的丰富’，这里的荣耀与丰富都是名词。在我们的经历中，丰富、丰满都该是名词。我们享受基督的丰富，结果就构成了基督的丰满。然后到了十三节就说，要达到基督之丰满的身量。在以弗所书里两次用到丰满这个名词：祂是丰满，（一23，）和基督之丰满的身量。（四13。）
丰富是在我们外面，是客观的，还没有经过我们的享受和经历；丰满是在我们里面，是主观的，是我们享受经历后的一个结果。把基督的丰富摆在我们身外，那仅仅是基督的丰富，还不能构成基督的丰满；要构成基督的丰满，基督的丰富就必须经过我们的享受、经历、消化、组织在我们全人的成分里。这一个丰满就是基督的身体。这个丰满有一个身材。因为丰满就是身体，身体当然有其身材，而身材又有祂的度量，就是身材的度量，简单的说就是身量。我盼望大家记得，以弗所四章十三节这一个词：‘基督的丰满的身材的度量’。这里有四个名词：基督、丰满、身材、度量，用三个‘的’字联成一个大的词。简单地说，这就是基督丰满的身量。但这样说很容易把丰满领会作形容词。所以我们需要受训练，当我们说基督丰满的身量时，我们的意思丰满不是形容词，乃是名词。你若把丰满领会成形容词，就容易把丰满改成完满，说作‘基督那完满的身量’，这完全是错误的
你们有人所以这样领会，也是因为对基督的身体如何是基督的丰满没有异象。不要说一般的基督教，就是在我们中间，也很少弟兄姊妹有深刻的印象，知道基督的丰满是一件了不起的东西。你若是看见这个异象，就不会把丰满当形容词来用。基督的丰满是一个太具体的东西，但从另一面来看，也是太属灵了，太奥秘了，太抽象了。说教会是蒙召者的聚集，你们不会把聚集用作形容词；但是说基督丰满的身量，你们就很容易把丰满当形容词用，为什么呢？因为蒙召者的聚集是有形的，是大家很容易看见，很容易了解的；但是若说基督的身体就是基督的丰满，那丰满就太抽象了。从神的眼光来看，从属灵的眼光来看，丰满是具体的；但从物质的眼光来看，人的眼睛看不见，太抽象了，所以人不大容易看见这个异象。
十多年前，在我们中间曾有一些人喊说‘丰满的基督’，自以为看见亮光了。但是在圣经里没有这个名词，这是个错误的领会。新约里的丰满是一个东西，是基督从那些经历祂、享受祂的人里面满出来的一个结果。你享受基督、经历基督，我享受基督、经历基督，结果我们的里头都满了基督，这个充满在我们里头的基督，就是祂的丰满。
那么基督如何把祂自己组织到我们里头，成了祂的丰满？我可以这样说，主耶稣在祂自己里面是头，主耶稣组织在我们里面就是身体。一个人不光是头，是头也带着身体。今天如果我在这里，只是一个头吊在空中对你们讲话，我相信你们个个都吓得魂不附体。如果光有头，没有身体，这就不是个完整的人。一个完整的人，有头也有身子。在新约里，主耶稣在祂自己里面是头，但祂进到我们众人里面，组织在我们里面，便是身体。所以不光头是基督，身体也是基督。林前十二章十二节说，‘就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。’这节圣经清楚告诉我们，身体就是基督。主耶稣是头，也是身子。但是我们不能说，我们是身子，我们也是头。我们只能是身子，我们不能是头；乃是主耶稣，祂能是头也是身子。祂在祂自己里头是头，祂在我们里头，集体来说是身子。头是个人的，身子是团体的。两者都是基督。
但不要以为说，你是一个基督徒，他是一个基督徒，我也是一个基督徒，所以我们来在一起，我们就是基督。千万不能这样说，这是有条件的。我们大家来在一起，可能是基督，也可能全是亚当。所以千万不要以为说，我们是基督徒，我们来在一起便是基督；我们虽多，仍是一个身子，基督也是这样。可能你们刚来在一起，还有一点的基督；但突然你们一吵架，基督就光了，全是一团老亚当。
现在我们大家都看见，什么是教会？说得透切一点，教会就是基督从我们里面经历出来。基督教不是教会，连我们在主的恢复中，每一次的聚集，若没有基督出来，也不是教会。真正的教会就是基督在信祂的人里头经历出来了。你享受基督，我享受基督，大家都享受基督；你经历基督，我经历基督，大家都经历基督；这时候我们来在一起，基督在这里流出来经历出来了，这就是教会，这就是身体，这也就是基督的丰满。基督教不是基督的身体，仅仅一班基督徒聚集在一起，而不让基督活出来，也不是基督的身体。就是我们在主的恢复里，奉主名聚集，若没有基督从我们活出来，我们也不是身体。教会乃是基督从圣徒里头活出来、经历出来的。
或许你问我说，那么立场怎么办呢？没有一个让基督从他里头经历出来的人肯和别人分裂，因为基督绝不是分开的。一个真正让基督从他里头经历出来的人一定是一地一会，一定是守住立场的。因为基督是不分开的，分开就不是基督。属灵的事很奇妙，往往一点的分别就造成很大的差异，所谓‘差之毫厘，失之千里。’你千万不要以为说，某弟兄不是很属灵么？某弟兄不是在主里很深么？是的，但就是很深的人也可能是分裂的。一在分裂里就不再是基督，一在分裂里就不再是在灵里，在灵里就没有分裂。不要去担心立场的问题，若是人真让基督从里头经历出来，他定规是在一里头。
我再说，丰满就是基督的身体。每一个身体都有一个身材，每一个身材都有它的度量。这一个身体需要长大。今天晚上我们聚在这里，很可能是基督从我们里面经历出来了，这个经历出来的基督就是基督的身体。但是请听，这个身体在这里的身量还不太大，所以需要长大。在以弗所四章十三节说，直等到我们众人都达到信仰并对神儿子之认识的合一，达到一个长成的人，达到基督之丰满的身材的度量。台北教会是基督的身体，但是这身体有没有长到那身材的度量，还是一个问题。所以还得长。感谢主，今天在主恢复中的各地教会，都有一点基督的丰满，不过这丰满的身材的度量还有问题，所以需要长。而这个长不在乎知识的增加，不在乎道理的增多，这个长在乎对基督的经历，对基督的享受天天加多。一天过一天，你们各地的教会，在那里更多享受基督，更多经历基督，更多有基督组织到你们里头，更多有基督从你们里头经历出来，你们在各地就增加了基督那丰满的身量。这不是一年半载的事，乃是要一直长、一直长，直长到达到了基督那丰满该有的身量。
我们怎么能长？只有一条路能叫你长，只有一条路能叫地方教会长，就是享受主。弟兄姊妹必须看清楚了，我们今天所享受的主，不是圣经知识道理，也不是宗教仪文规条；全都不是。今天我们所享受的主乃是三一神成了肉身，经过死，复活，升到天上，成了一位包罗万有、无所不在的灵。我们所经历的主就是这一位灵。
基督教根据马太第三章说，圣父、圣子、圣灵，是三位分开的；圣父是老人家、圣子是中年人，而圣灵是鸽子。这是他们的浅见。他们只拘泥于马太第三章，却不认识全本圣经，圣经不光有马太第三章，还有许多章。比如约翰十四章，腓力对主说，‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’（8）主耶稣就说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？’（9）而到了十六节，主就说，‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，…我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。…到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’不只如此，还有林前十五章四十五节说，‘末后的亚当，成了赐生命的灵。’林后三章十七节说，‘主就是那灵。’到末了一卷启示录，有七封书信写给七个教会，每封书信的开头都是描述主耶稣是如何的一位，向教会说话；但是到每封书信的末了却说是圣灵向众教会所说的话。这证明了开头说话的主耶稣，就是末了的圣灵。这都是新约所启示给我们看见的主父、子、灵就是一位神。
我们的神是独一的神，这位神成了肉身，钉死在十字架上，赎了我们的罪，然后祂带着人性复活了，把人性完全提高，调在祂的神性里；今天祂是这样一位包罗万有、赐生命的灵。我们必须看清楚，今天祂是这样的一位灵。我们借着祂的宝血，常常向祂这一位灵敞开。只要我们把灵向祂敞开，从经历中我们知道，我们能碰着祂，我们能灵与灵相碰，灵与灵相交，灵与灵相应，这就是林前六章十七节说的：‘但那与主联合的，便是与主成为一灵。’这真是荣耀！我们天天靠着宝血，敞开我们的灵，和祂的灵有接触，这一个接触就叫我们吸取了祂，吃了祂，喝了祂，享受了祂；祂就在我们的生活经历中，把祂自己浸润到我们全人里面的各部分，浸润到我们的情感里、我们的思想、心思里，我们的意志里。到这时，我们就不凭自己活着，我们乃是凭这位把祂自己浸润到我们全人里面的主活着。这是什么？这就是基督经历出来了，这个经历出来的基督，就是身体，也就是丰满。
丰满有度量的讲究。我们今天的度量还不够，所以需要天天这样享受祂、经历祂。我们这样天天享受祂、经历祂丰满的身量就逐渐地增加，结果有一天我们就达到这丰满该有的身材的度量。祷告对这事有帮助，读经对这事有帮助，聚会对这事有帮助，一同来读生命读经对这事也有帮助；但是并不是祷告、读经、聚会、或读生命读经的本身，能叫我们长大。叫我们长大的，乃是这位赐生命的灵－基督本身。我们的祷告必须摸着祂自己，我们的读经必须摸着祂自己，我们的读生命读经也必须摸着这位活的灵－祂自己。不是你来读人的话，甚至也不是来读白纸黑字的圣经，乃是你借着读圣经、祷告、读生命读经信息，里头碰着主，灵里得着供应。不是道理加多了，而是灵里的生命加多了，得着喂养了，这就是基督的丰满的身材在那里长大。我听到弟兄们告诉我，各地弟兄姊妹因着享受生命读经的信息，好多人里头得供应、得营养，在他们里头实在有长大。我这一次回来的确也感觉出这个不同来。所以不是道理的问题，不是知识的问题，不是外面读经祷告的问题，乃是里面实在碰着了主。
但不要忘记了，我们里头一碰着了主，主在我们里头就起了作用，这个作用在圣经中称之为变化。祂一起作用，我们里面就变化。这变化是生机的，是新陈代谢的。我告诉你们，凡你们立志定意要改自己的人，不要信你的改。你的定意不可靠。因为‘立志为善由得我，只是行出来由不得我。’罗马八章乃是说，要照着灵而行。不是立志为善，乃是照着灵而行。怎么照着灵而行？不用研究，就是敞开自己，读经、祷告、一同交通生命信息，你里头碰着基督了，祂进到你里头，浸润你全人的各部分，你在无意中就变了，也化了，自自然然你就活出一种情形来，也许你自己一点不觉得，但别人却说你真是变了。你若是立志，有时候也会有三天半或一个礼拜的成功，但一成功你就洋洋自得，觉得自己不错。但基督在你里面养育你、变化你的时候，你是没有感觉的，在你说是很自然，别人却觉得你这个人变了。这就是基督在你里面加多了。
基督在你里面的加多并不是客观的事。我们把水加到空的玻璃瓶内，这是客观的。但是基督的加多是有生机的、新陈代谢的变化。所以圣经把我们经历基督、享受基督比作吃基督。主在约翰六章说，我是可吃的，吃我的人要因我活着。我们都知道，凡是食物吃到我们里面去，都叫我们起一种生机的作用，就是新陈代谢。所吃下去的食物，消化吸收到你的细胞里头，就变作了你。这不是客观的加多，乃是主观的增长。换句话说，你吃基督，结果你就变作基督。所以保罗能说，‘我活着就是基督。’
在基督教里的人没有这个亮光。这一、两年，在美国有些反对者写出小册子来反对我们，说我们讲进化论，讲人会进化成神。你们说对不对？的确一面保罗是说，‘我活着就是基督。’保罗是变作基督了。提前三章十五节也说，教会就是神在肉身显现。但是反对者的意思却是说，我们把自己变成了神的位格，叫人来敬拜。他们甚至说，地方教会的人，讲来讲去把自己讲成神了，所以他们自己就是他们聚会敬拜的对象，他们在聚会里敬拜他们自己。
但是今天在这个训练里，我们要学习说真理的话。今天我们是敬拜神的神格，我们不是敬拜神的神性。我们能变成神的形状，有神的性情，但我们绝不能变成神的神位、神格。我们永远不能有神格。反对者说我们讲我们能变成神格，这是毁谤的话。神格的英文是Godhead。我们不是变成Godhead，我们是变成有Divine Nature（神性）。的确，今天我们里面有神的性情，但我们绝不能有神的神格。神格是独尊的，是独一的；但今天因着祂的生命，神性却是普遍的。我已经说过，基督是头，又是身子；我们是身子，却不能是头；头就是神格的问题。
反对者还说我们讲泛神论（pantheism）。因为我们讲基督是一切，基督是万有，他们就说我们把什么东西都变成基督了，连桌子、板凳也变成基督了。因此我们自己也要谨慎，不要因为我们说基督是那在万有中充满万有者，就以为说所有的动物里头、所有的物品中都有基督。这些都是那些毁谤我们的人说的话。这些话也都有一点奥妙在里头，有一点撒但深奥之理牵连其上。虽然鬼魔在那里有搅扰，可是我愿意向你们担保，我们所释放的信息都是纯纯洁洁的，乃是根据圣经里神圣的话语，也是根据我们自己的经历。我们不是讲人进化成神，我们也不是讲泛神论。我们是讲独一的创造主，祂是三而一的神，成了肉身、流出宝血，完成救赎，从死复活，把人性带进复活里，提高了人性，也调进神性，祂今天乃是这一位包罗万有并且完成了一切的赐生命之灵。祂在这里等候人相信祂、接受祂，也等候人来享受祂。我们一个蒙恩的罪人，要常常靠着祂的血向祂敞开，吸取祂这位万有之灵的供应。祂常常和我们接触，常常碰我们，常常供应我们，我们就享受祂，祂就变成了我们的经历；祂从我们灵中向外开展，浸润我们全人的各部分，我们就满了祂。从某一个角度来说，我们就变成了祂。我们能说‘我活着就是基督’；而当我们来在一起的时候，就是神在肉身显现。这完全有圣经的根据，也是我们的经历所能证实的。我信这些话都能叫我们更清楚什么是教会，怎么教会就是身体，怎么这身体就是丰满，怎么这丰满又有一个身量，怎么这个身量还需要长大。
我绝对信那反对的声浪会普遍到全世界，你们青年人若不弄清楚，听了之后就可能被弄得是非不明。因此我要先说清楚，你们要知道那是毁谤我们的话。要知道，我们永远不能变成神格，我们却能有神性。彼得后书一章四节说，‘因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，…就得与神的性情有分。’我们是有分于神性情的人，我们是神所生的儿女。每一个儿女都有父亲的生命，也都有父亲的性情；但不是说结果儿女就变成父亲了。我们有神的生命、神的性情，但不是说我们就变成神格了。我们也不是说基督充满万有，充满你我，这就是把一切东西都变成神，变成了泛神论。我们绝对承认基督是充满万有，祂今天在天也在地，甚至现在就在这个会场，也在你我里头，祂的的确确是充满我们众人。但这并不是一个泛神论。
再者，还有另一面的难处，就是所谓宗教的敬虔。宗教的敬虔是什么？就比如有的人不太满意我们现在这种聚会的情形，因为我们有呼喊、高声祷告、释放灵。他们从幼年受了教导，进到圣所要谨慎脚步，慢慢地走，越安静越好。我年轻时在弟兄会聚会，也受过这样的教导。每逢大家聚会时，安静到一个地步，就是一根针掉在地板上也能听见。但是那个安静就像坟墓的安静一样。只有坟山是既安静又规矩的。但是你若到一个幼稚园去，你会看见那些小孩子又蹦又跳、又吵又闹。我宁可要又吵又闹的幼稚园，也不要规规矩矩的坟山。还有人也批评我们的聚会好像是没有开头也没有终结。一般基督教的主日礼拜都有一定的程序，开头献诗，末了祝福。但是来到我们的聚会中，也许就是一个小姊妹从墙角说：哦，主阿，阿利路亚，阿们！聚会就开始了。既没有讲道先生，也没有牧师；有的时候在聚会中，大家都讲。末了也没有什么祝福。
但是我要说，这些都是莫须有的注意。你若是注意这些，马上离信仰的合一很远。我永远不忘记，一九三二年夏天，倪弟兄被请去山东黄县的一个神学院对毕业生讲道，我特别请假陪他去。那是我头一次进入灵恩运动的聚会，我一进去，看见他们有的打滚，有的一直跳，有的又一直笑，有的说我看见异象了，大光大光。他们说那些是圣滚、圣跳、圣笑。会场里有几百人，但是各干各的，干了很久时间。他们没有干完，倪弟兄就不能讲道；以后牧师就叫大家停下来，末了甚至拿铃当来摇，大家也不理睬，依旧各干各的。我头一次看见那光景，实在看不来，也实在吃不消。等到牧师打了很久的铃，才把大家停下来，于是倪弟兄才讲了一篇道。
等倪弟兄讲完道，从讲台下来，我就陪他在校园里走走。我说，‘倪弟兄，他们这聚会我实在吃不消，又滚又笑又跳。’我以为倪弟兄一定和我一样想法。但是他也没说他赞成，也没说他反对，他只轻描淡写的对我说，‘新约里头也没有告诉我们，一定要怎样聚会就是对。’我一听，以为倪弟兄也赞成这一套；但以后我就知道，他也不一定赞成那个光景，不过他那个时候异象很清楚、亮光也很清楚，他听见我一说，就知道我这个人还留在宗教的仪式里。但是他有智慧，他不责备我，只是那样轻描淡写地说，圣经新约也没有告诉我们一定怎样聚会。他说这话是要救我脱离宗教的仪式。
你我如果真是认识神的儿子，真是经历神的儿子，真是成为祂的身体，成为祂的丰满，这些聚会的方式我们就全不在意了。这就是惟一的原因，我们从开始，特别从美国的见证开始，就绝对不注重任何规条，没有任何规条。一九六○年我去美国之先，曾在台北这里讲了许多话，盼望大家能蒙拯救脱离仪文。我讲了前后大约一年之久，我越讲大家越死，我越讲大家越不动。所以等主带我到美国去，我因为在远东学了功课，一开头就不立下任何仪式给他们。这是主莫大的拯救。但是我盼望连今天我们的呼喊主名、祷读、祷唱，我们的一切，也都不变作我们的形式。很可能明天早晨我们的聚会是非常安静，又满了灵、满了生命。我们必须没有仪式。
我的重点在这里：你们要看见以弗所四章十三节，那里说直等到我们众人达到信仰的合一。不是道理，是信仰的合一。高声或低声、吵闹或安静，这些都不要紧，都不是信仰的问题。我们的信仰乃是主耶稣自己、祂的身位和祂的工作。我们在基督里一直长、一直长，有一天长大了，我们就会脱去这些不同。这些不同就如同玩具一样。我们只注意我们的信仰，而我们的信仰就是基督的身位和祂的工作。
我说这些话是免得你们受搅扰。我们要看得非常清楚，教会乃是基督的身体，这个身体就是基督的丰满，这个丰满要逐渐地长大。借着我们更多接触祂，更多接受祂，更多享受祂，更多经历祂，祂得以更多组织到我们全人里面，也从我们里面经历出来，这一个就是真正的教会，实际的教会。祂的丰满是祂的身体，所以可以说这一个就是基督。主在祂自己里面是头，主在我们众人里面是这一个身体。