第四篇 圣灵作工的目的


神要与人完全调和为一

圣经里许多神圣的启示,都在启示录里得到完成;启示录的记载,乃是整本圣经的结论。综观整本圣经的中心,就是神要把祂自己作到人里面,并且作到一个地步,祂要与人完全调和在一起。换句话说,祂的神性要调到人的人性里,也要把人的人性调进神的神性里;神与人,人与神,二者完全调成一个。

虽然神性和人性是绝对不同的二性,但经过神历代的工作,神要把这两性完全作在一起;也就是在人性里有神性,在神性里有人性。到一个地步,你无法只看见神,而看不见人;也无法只看见人,而看不见神。末了,到神工作最终完成的时候,你能摸着神性,也能闻到人性的味道;能碰着人性,也能尝到神性的滋味。因为到那时,神和人,人和神,要完全调和为一。神能说,祂如何,我们也如何;我们也能说,我们如何,神也如何。那时,神人完全一致了。神和我们,我们和神完全成为一,无法再分开了。我们这些蒙恩的人,除了神的神格之外,丝毫不差,完全和神一样了。

圣经第一次题到人,乃是说到人是照着神的形像造的。虽然人是一个人,但是这一个人有神的形像。显而易见的,在神的心目中,祂是要把人作到一个地步,完全和祂一样。从创世记开始,神就要把人作到一个地步,和祂自己一模一样。这个工作从创世记二章开始,神一作、再作,作到主耶稣降世之后,主还告诉我们:‘我父作事直到如今,我也作事。’(约五17。)可见这工作还没有停止,还没有完成。

新耶路撒冷是神工作的集大成

不仅主耶稣在地上时,这工作没有完成,就是到今天圣灵降下来,将近二千年了,这工作还是没有完成。乃是等到有一天,圣城新耶路撒冷显出来的时候,神历代的工作就完成了。神历代的那个工作,产生一个结果,就是圣城新耶路撒冷。我们都必须知道,整本圣经启示我们,神作工所产生最终的结果,就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是什么呢?新耶路撒冷就是神工作的集大成,是神历世历代作工所得到的结果。新耶路撒冷,其荣耀、光辉、颜色、形状,都和神一模一样。

父、子、灵三一神,显在宝座上

启示录四章,给我们看见一幅神形像的图画。那里说,在天上安置一个宝座,又有一位坐在宝座上;我们都知道那一位就是神。因为从宝座那里出来的七灵,是神的七灵,当然坐在宝座上的就是神。不只如此,在宝座上坐着的,和从宝座出来的七灵之间,还有被杀的羔羊站立。(五6。)这被杀的羔羊是谁?就是神的儿子基督。父、子、灵,神圣的三一显在宝座上,也在宝座的四围,并从宝座出来,奉差遣往普天下去。

在宝座上坐着的那位是神;祂是烈火,祂是灵。在利未记十章,拿答和亚比户进到神面前,因着他们违反了神的律例,就有火出来把他们烧灭了。(1~2。)圣经告诉我们,神是住在人不能靠近的光中。(提前六16。)没有疑问,那光是烈火烧出来的。一面祂出来是灵,一面祂出来是烈火,所以从宝座前出来的七盏火灯,就是神的七灵。为什么宝座前的七盏火灯就是神的七灵?因为神是烈火,从祂透出来的当然还是火;但为着要接近人,就变作火灯。如果仅仅是火,而不是火灯,就没有人敢接近祂。感谢神,从祂的宝座透出来时,祂乃是火灯,使人能够接近。这火灯就是神自己;因为神是灵,所以祂所透出来的也是灵。

七灵、七灯、七眼

在启示录四章,我们看见宝座上的一位是神,而从宝座出来的是灵;父神在宝座上,灵神透出来。到了五章,当中就插进一位刚刚被杀过的羔羊,这时祂的七眼就是七盏火灯。或者说,宝座前的七灯就是羔羊的七眼,七灵也就是七眼。换句话说,宝座上的父神,经过子神,就是经过被杀、复活的基督透出去。这透出去的不仅是照亮人的火灯,并且是看顾人的七灵,是奉差遣往普天下去的。在普天下,在任何一个地方,这七灵都可以达得到。

宇宙有一个中心,就是宝座。在宝座这里有一位神,在祂宝座前有七灯;七灯就是神的七眼,也就是神的七灵,是从神出来,经过被杀、复活的基督照透出来,看出来的。这看出来、透出来的七灵,就是奉神差遣往普天下去的。神的灵奉差遣往普天下,去看每一个角落的人。祂看到什么地方,什么地方就蒙恩;祂看到什么地方,神的火灯就照到什么地方;神的火灯照到什么地方,神的火就烧到什么地方。神的火就是神的灵,神的灵就是神自己。那里有神的火灯,那里就有神的同在;那里有神的火灯,那里就有神自己。至终,在一班人身上烧出一个结果,是和神一模一样、一点不差的。

四章三节说,‘看那坐着的,好像碧玉…。’这意思是,在宝座上坐着的那位,显出来的样子好像碧玉。在整本圣经里,很少题到神的形像,只有这里说,在宝座上坐着的,祂的形像好像碧玉。使徒约翰看见异象的时候,他说坐在宝座上的,祂的形状、光彩、颜色、光辉,好像碧玉。这一位神经过被杀、复活的基督照出来,就是灵;又像眼睛看到人里面,就是神的火灯。这神的火灯照到那里,火就烧到那里;火烧到那里,灵就充满到那里。使徒行传中,五旬节圣灵降临的时候,形状像火焰的舌头。(二3。)主耶稣也说,祂来了是要把火丢在地上,(路十二49,)那个火就是神的灵,就是神自己。主耶稣来,就是要把神带到地上,就是要让人得着神。神在羔羊里不只是火灯,而且是火焰,那个眼睛就是火焰,也就是火灯。

宝座上的神和圣城新耶路撒冷一模一样

我们的神乃是烈火,经过基督,就不仅是火灯,并且是眼睛。那将人烧灭的烈火,经过被杀的基督,就成为七灵,成为火灯,成为七眼,照亮我们,并且看顾我们。圣灵在我们里面作工,首先是看顾我们,从神那里看着我们;看过以后,我们会觉得祂像光一样照亮我们。然后,我们会觉得像火烧一样,我们里面不该有的东西被烧光,被烧毁了。另一面,这火在我们里面还是动力,能推动我们;这时我们里面就满了灵的同在。灵就是基督,就是神,我们里面乃是满了神的成分;这成分就是烈火,就是神自己。烧的结果叫我们有神的光彩,神的形状,神的光辉;烧的结果就叫我们和神一模一样。

在启示录里,我们看见神的工作完成之后,产生了新耶路撒冷;而新耶路撒冷的光彩、颜色、光辉,和神一样。四章说,那坐在宝座上的神好像碧玉,到了二十一章就说,新耶路撒冷城的光辉、色彩,也像碧玉。‘城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。’(11。)这清楚说明,城的荣耀就是神的荣耀,城的光辉就是神的光辉,城的颜色就是神的颜色,城的形状就是神的形状。坐宝座的像碧玉,从圣城出来的也好像碧玉,结果那座城和坐在宝座上的,一模一样、丝毫不差。

城的本身是精金,指蒙救赎之人里面的内容,就是里面的生命,乃是神自己,就是神的性情。在圣经里,金是指神的性情。不错,每一个蒙救赎的人,里面都有神的生命和性情,都有神自己;然而在外面,有没有碧玉墙,有没有神的光辉呢?这是一个很大的问题。城本身是精金,是神的性情;城墙是碧玉,是变化来的。这是神在那里经营,在那里变化的结果;神在这一座城里经营,就是在作祂的城墙。

碧玉墙乃是分别的界线

我们一得救,就重生进入了珍珠门;珍珠门表征重生。珍珠是砂粒落到蚌的伤处而产生的;这表征基督受死,是为我们所伤,但祂却使我们成为珍珠。所以,珍珠门表征我们的重生。我们重生得救时,里面都有神的生命,都有珍珠门,也都有精金的街道;然而,我们有没有碧玉的墙呢?墙是分别的界限,也是有力的保障;凡属于这城的就在墙里面,凡不属于这城的就在墙外头。这一道墙就是分别的界限。

许多蒙恩的人,虽然进了珍珠门,里面也有精金的性情,但在他们身上却没有墙,在他们身上没有保障,没有分别的界限。他们不会分别什么是属于神的,什么是不属于神的;什么是神喜悦的,什么是神不喜悦的;什么是神所要的,什么是神所不要的。他们在交友、工作、事业上,没有分别的力量;因为他们少了一道墙,没有分别的界限。这分别的界限就是碧玉墙,这碧玉就是神的形像。我们身上分别的界限,就是像神。我们身上像神有多少,分别就有多少;像神的程度有两尺高,在我们身上的碧玉墙,就有两尺高。你身上像神的成分增长了三尺,你身上分别的界限就增加三尺。

神工作的结果,使人和祂一样一式

神作工的结果,就是要在人身上,产生分别的界限;也就是在我们身上,产生一道墙。这一道墙不是别的,就是我们像神的地方。这意思是,神是碧玉,墙也是碧玉;坐在宝座上的那位是碧玉,显出来的墙也是碧玉,是和神一样一式。到启示录末了,神工作完成的结果,就是经过祂作工的人,在他们身上都有神的光辉,都和神一样。那个结果就是一座城,城墙都是碧玉,其光辉、色彩,和坐在宝座上的那位,一样一式。

这就是圣灵的工作;属灵的实际就是圣灵的工作。圣灵在我们里面一直作工,要在我们身上作出神的形像,作出一个结果是和神一样一式的。神是碧玉,我们身上也有碧玉;这碧玉就是我们身上的墙垣,是一道分别的界限;看见这分别的界限,就看见神的形像。所以,凡经过圣灵作工的人,都和神一样一式。

金、银、宝石的工作

林前三章告诉我们,一个主所用的工人,他所作的工乃是金、银、宝石,不是木、草、禾秸。(12~13。)三一神在我们身上的工作,父神是金的性质,祂的生命、性情进到我们里面,是金;子神的救赎,是银;灵神,就是圣灵,作工的结果就是宝石。金和银是从创造就有的,但宝石是经过火烧,经过高温、高压,经过再组织而产生的。所以,宝石是指圣灵在我们里面那焚烧的工作。圣灵在我们里面,把我们这些当初用泥土造的人,放到圣灵的火里,经过圣灵的焚烧,结果就是宝石。

神七眼的工作

宝座上的那位是碧玉,把我们也作成碧玉。这位在宝座上的神,其宝座就是神的掌权,而在这掌权的主宰里,火出来了;随着祂的掌权出来的火,不是烈火,乃是火灯,光照我们。若祂仅仅是烈火,那是令人惧怕的;然而祂是火灯,火灯并不可怕,在灯前面总是平安无事的。不仅如此,经过死而复活的羔羊基督,还是眼睛,是传神的,是用情的。祂的眼睛看一看,甚至责备一下,都是带着感情的;人最能表达感情的器官,就是眼睛。

从神宝座,也就是从祂的主宰和掌权出来的基督自己,原是烈火,经过死而复活,不仅是灯,也是眼睛。我们因基督的缘故,在神面前尝到神的眷顾和恩惠时,里面的第一个感觉,就是神的眼睛看到我们里面。每一次我们亲近神,靠着被杀羔羊的宝血,遇见神的时候,天上的神对我们就不像雷电,不像火烧,反倒像眼睛看到我们里面。每一天我们在被杀的羔羊里,亲近神的时候,我们和神有了交通,我们里面的第一个感觉,就是神的眼睛看到我们里面了。

这个眼睛就是神的灵;每一次我们和神交通时,这个眼睛就看到我们里面,祂是奉差遣往普天下去的。我们亲近神时,第一个感觉,就是有眼睛看到我们里面,这眼睛就是神的灵。其次,我们会感觉神在里面照亮。这眼睛就是火灯,在里面照亮我们,我们会马上觉得这事不对,那事不该,觉得这要对付,那该解决。首先是眼睛看进来,看进来的结果是照亮,照亮的结果是火的焚烧。这个火的焚烧,一面是除去不该有的,另一面是在我们里面推动我们。

经过这样的焚烧,我们这些原来是泥土的人,就变作碧玉了;烧过一次,就有一点碧玉的样子;再烧一次,神的成分就再加多一些;再烧一次,神的颜色就更多了;再烧一次,神的形状就出现了。一次过一次,眼睛看过来了,灯照进来了,焚烧也来了,这个人就有神的形状;在生活里,就有一点神的样子显出来,就有一点神的形像彰显出来。

属灵的实际

在宝座上的那位神是烈火,是灵,从祂出来的就是烈火,就是火灯,就是灵,就是眼睛。当祂看到人里面,照到人里面,就烧到人里面,结果就是宝石。泥土人,能有多少形状、光辉和色彩?借着圣灵的工作,这泥土人烧到一个地步,就变作新耶路撒冷的一部分。这时候,蒙救赎的人不仅入了珍珠门,有精金的成分,并且在他们身上有圣灵烧过的结果,有圣灵组织过的墙垣。这墙垣是像神的,也是分别的界限。什么时候在人身上看见这墙,就看见神的光辉,看见神的形像,也看见一道明显的分别界限。

这分别界线能分别出什么是属天的,什么是属地的;什么是属灵的,什么是属肉体的;什么是神的,什么是人的;什么是圣洁的,什么是俗而不洁的。那个分别,是从圣灵的构成来的,是因着圣灵的焚烧产生的。就在那个分别上,显出分别的形像来,显出圣灵的光辉。这个结果就是圣灵的实际,也就是属灵的实际。