第四章 以弗所书中经历基督的结果


读经:以弗所书一章十节,十三节,十七至二十三节,二章五至六节,十节,十五至十六节,十八节,二十至二十二节,三章四至六节,八至十一节,十四至二十一节,四章三至六节,十一至十六节,二十二至二十四节,五章十八节,二十五至二十七节,三十节,三十二节,六章十至十九节。

我们要来读以弗所书各章中的一些经节。一章十节说,‘为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。’‘归一于一个元首之下,’在希腊文是从‘元首’这名词作字根所形成的动词。基督不只是生命,祂也是元首,万有都要归一于祂的元首权柄之下。

十三节说,‘你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。’‘在祂里面’的‘祂’是指基督;在这位使万有归一者的里面,我们受了所应许的圣灵为印记。

十七节说,‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。’按英文译本,这节的灵字是用小写(spirit),指着我们人的灵。然而,到底这仅仅是指我们人的灵,还是指圣灵,这很难决定。我们必须说,这是人的灵调和着圣灵,乃是二灵调和并编织在一起。

十八至二十三节继续说,‘光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’‘向着召会’一辞里‘向着’这个小小的辞是非常重要的。凡神作在基督身上的,凡基督所达到的,不只是为着召会,更是向着召会,就是传输给召会的。

到了二章,五至六节说,‘竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来,(你们得救是靠着恩典,)祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里。’然后十节说,‘我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。’十五至十六节说,‘在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。’基督在祂自己里面,将犹太和外邦这两班人,不只是作成,更是创造成一个新人。十六节的身体是召会,而根据十五节,这也就是新人。

十八节说,‘因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。’而二十至二十二节继续说,‘被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石;在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。’二十二节末了的‘灵’字,原文没有指定冠词,所以英文应该用小写(spirit);这灵是指我们那与圣灵调和之人的灵。

三章四节说,‘你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。’歌罗西二章二节说到‘神的奥秘’,但以弗所三章四节说到‘基督的奥秘’。神的奥秘是基督,而基督的奥秘是召会。基督是神的历史、故事,就是神的解释和显明。同样,召会就是基督的历史、故事、解释和显明。五至六节继续说,‘这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者。’五节里的‘灵’字前面也是没有指定冠词,所以是指我们人的灵。

八节说,‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。’保罗没有传道理、预言或恩赐;他乃是传基督那追测不尽的丰富。这些丰富就是基督所是的各种项目,基督之丰富的项目。九至十一节继续说,‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。’

十四节说到‘这缘故’,这是前面几节所启示的缘故。十四至十七节上半说,‘因这缘故,我向父屈膝,在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名,愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里。’神加强我们到我们里面的人里,目的是要让基督安家在我们心里。十七节下半至二十一节继续说,‘叫你们在爱里生根立基,使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈的成就一切,超过我们所求所想的;愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。’

四章三至六节说,‘以和平的联索,竭力保守那灵的一:一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’十一至十六节说到长大并建造。十五至十六节说,‘惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’

二十二至二十四节说,‘在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。’

到了五章,十八节说,‘不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。’二十五至二十七节说,‘作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。’二十七节没有说到罪和污秽,却说到斑点和皱纹。三十节和三十二节下结语说,‘因为我们是祂身体上的肢体。…这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。’

六章十至十九节说到神全副的军装。十四至十七节说,‘所以要站住,用真理束你们的腰,穿上义的胸甲,且以和平福音的稳固根基,当作鞋穿在脚上;此外,拿起信的盾牌,借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话。’真理、义、和平,都是基督,而基督就是我们信心的创始者和成终者。除此之外,基督也是救恩,并且祂就是神的话。十八节继续说,‘时时在灵里祷告。’这里的‘灵’字也是没有指定冠词,所以在英文译本里该是小写(spirit)。

在头一篇信息中,我们看见在歌罗西书里,基督是一切,又在一切之内。在第二篇信息中,我们看见这位包罗万有的基督必须作到我们里面。然后在第三篇信息中,我们看见经历基督的秘诀。在本篇信息中,我们要来看经历基督的结果。经历基督的结果就是召会。召会出自对基督的经历,这点在以弗所书短短的六章里,完满的启示出来。以弗所书很简短,但的确深奥。我们对这卷书的研读,永远不会穷尽;我们能从其中供应关于基督与召会的话语,也永远不会穷尽。这卷书里有四个主要的项目。以弗所书里所启示的第一个主要项目,就是基督‘向着召会’。(一22。)第二要项是供应基督的职事。第三是对基督的经历。第四要项是调和的灵;圣灵自己与人的灵调和,人的灵也与圣灵调和。

基督向着召会的传输

我们已经看见,在歌罗西书里基督是一切,但我们没有在那卷书中看见太多基督的工作。以弗所书往前启示基督所完成、达到并得着的。基督真正有所达到,祂有真正的成功,祂也有所得着。以弗所一章告诉我们,神的经纶,祂的安排和计划,乃是要将万有在基督里归一于一个元首之下。这是一件大事。我们不知道宇宙中到底有多少项目。宇宙中到底有多少亿个项目,没有人能述尽说竭。这一切都要在基督里归一于一个元首之下。基督要成为使万有归一的元首。这是神的心意、神的定旨、神的经纶。然而,为了要作这事,基督必须完成一些事。

我们知道基督为我们死了。但祂被钉死以后就复活了;在复活之后,祂被高举、被带到全宇宙最高之处。神使祂超过万有,万有不只是在空间里,更穿越时间,因为宇宙就是空间加上时间。基督是如此高超而超越,以致祂超越全宇宙,不只是今世的,连来世的也都在内。不仅如此,祂也被作成万有的头。甚至在成为肉体以前,神就命定基督作元首,但祂乃是在复活之后,并在升天里,才被带到元首的地位里,被作成头。祂升到诸天之上以后,神把基督放在宝座上,来作万有的头。

此外,凡基督所完成、达到并得着的都是向着召会。(22。)我们许多人可能不清楚‘向着召会’这辞。我们可以将这事比作一种注射,那就是将一些东西分赐到我们整个身体里面。凡神在基督身上所作的,凡基督所达到并得着的,不仅是为着召会,也是向着召会。神使基督复活,在升天里神将基督高举到至高之处,又把祂放在宝座上作万有的头。如今神向基督所作的一切,都是向着召会,祂的身体。

似乎我们基督徒是非常可怜。其实我们是何等高超且超越,但我们的感觉是何等低下、不堪!我们需要看见异象。我若问你,你在那里,你将会怎么说?你会仅仅说,你在这个房间里么?我们都必须看见我们是在宇宙中的至高处。基督已经成就了这事。祂已经解决了所有消极的事,并得着了一切积极的事,所以没有留下什么未作。我们已经被摆在基督里,我们也已经与祂合并。所以,凡基督所作,凡祂所完成、得着并达到的,都是向着召会,就是传输给召会。

供应基督的职事

使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事,就是供应基督的职事。(四11~12。)他们将基督那追测不尽的丰富供应给人。基督是元首,祂是包罗万有的。祂已经完成、达到并得着一切。这位如此丰富,又有如此多成就的基督,如何能供应给我们?乃是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事。有恩赐之人的各种职事,乃是将基督供应给人。

我们感谢主,在已过五个世纪以来,祂借着祂的子民恢复了许多教训。那些教训的确有一些实际,但由于人这凭藉的软弱,人就受吸引去注意教训,而不注意实际。然而,在这末后的日子,主所要恢复的,不是更多的教训,而是更多的实际,就是更多祂自己。所有主兴起的执事,有恩赐的人,必须绝对供应基督,而不是供应道理;他们要向外邦人传扬基督的丰富,就是基督所是的各项。我们必须将基督的丰富,就如生命、智慧、忍耐和谦卑,供应给人。

一九六○年,我在台湾与青年人分享基督一切的名字,指明基督一切的所是。我找出基督将近三百个不同的名字、名称或项目。祂是殿、帐幕和逾越节。单单就供物而言,祂是许多项目:燔祭、赎罪祭、赎愆祭、素祭、平安祭、摇祭和举祭。哦,基督的丰富!在这些日子,所有主兴起的执事,一切有恩赐的人,必须学习单单供应基督的丰富。让我们忘记道理、公会、时代、预定和拣选等事。我不喜欢听到这些事。让我们学习如何借着那灵的膏抹向人供应基督。

我们中间有些人读过神学院和圣经学校,我要问他们:‘你们曾听过基督是我们的摇祭和举祭么?你们曾这样经历基督么?’我们乃是传扬基督的丰富,不是基督的道理。今天召会需要一种职事,不是供应基督作菜单,乃是供应基督作食物。今天的基督教,就像只供应菜单的餐馆。在今天所谓的教会里,人可能学会读菜单,却没有食物。他们有关于基督的道理,却没有基督的实际。

有时我与弟兄们上餐馆,我太累,不想看菜单。当弟兄们把菜单传过来给我时,我就说,‘我跟着你们点餐。我不喜欢读什么,我喜欢吃。我不想要了解,我只想要享受,所以你们为我点什么都没有问题。我不在意酸或甜,我都会吃下去。’我们必须学习把食物吃下去。我们必须把基督吃下去,而不是单单学习关于基督的道理。学习道理使我们疲倦,但享受基督使我们复苏,加强我们,并使我们满足。从餐馆回到家里以后,若有人问我吃了什么,我会告诉他们:‘我吃了很多东西,我不知道是什么,我就是吃了。我不知道食物叫什么名字,我却享受了食物。’即使我不知道所吃的叫什么名字,我仍然消化了。同样,我们必须学习认识基督,而不是认识知识、教训或道理。

那些向主子民供职的人必须看见,今天人所需要的乃是基督的丰富,不是道理或教训。当然有时为要向人传输基督,我们需要道理作为凭藉,但我们给人的不是凭藉,而是其中所传输的基督。以弗所书里有一种职事,一直将基督供应给人。今天的召会没有建造起来,是因为太少滋养、供应和真实的材料,好凭以建造召会。基督的丰富供应给圣徒太少了,所以圣徒都饿死了。召会需要基督作为建造的材料。这需要一些执事,以及供应基督给人的职事。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,都向圣徒供应基督,借着这职事成全他们。

对基督的经历

以弗所书中最大的一点是对基督的经历。关于对基督的经历,有七个项目。其中五项是:得加强到里面的人里,(三16,)在心思的灵里得以更新,(四23,)长大,(16,)借长大而建造,(二20~22,)争战。(六12。)这五项-加强、更新、长大、建造和争战,乃是对基督之经历不同的方面;但我们经历这些之前,必须看见另外两项。第一,我们必须看见我们在基督里。在以弗所书里,‘在祂里面’这辞用了许多次。(一4,10~11,13,二21~22,三12,四21。)所有对基督的经历,都是基于我们在基督里这个事实,就是我们已经与基督合并,与基督是一了。我若与一个人合并,那么法理上我与他就是一;凡他所有的都是我的。基督已经升天,被作成万有的头。与一个穷人合并是可怜的,但与亿万富翁合并却非常美妙。赞美祂,基督比亿万富翁更富有,我们已经与祂合并了!

人常常问到我们召会的名称,问我们到底在作什么。我们可以说我们是基督公司,一天过一天我们在经营基督公司的生意。这是我们的事业。我们在‘买卖’基督,作基督的‘交易’,作基督的‘贸易’。亲爱的弟兄姊妹,我希望与你们有交易,但我们所交易的不是别的,乃是基督。今天我们与基督合并了,我们是在基督里面了。

我们必须领悟的第二项,乃是基督在我们里面。不只我们在基督里,基督也在我们里面。这是相互的‘在…里面’。我们在祂里面,祂也相互的在我们里面。基督想要安家在我们里面。三章十六至十七节上半说,‘愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里。’我们完全在祂里面,祂也完全在我们里面。我们必须看见这两个事实。我们一旦看见了这两个事实,就需要上面所题过的五个因素-加强、更新、长大、建造和争战。对基督这五面的经历,乃是基于我们在祂里面,并祂在我们里面的事实。

得加强到里面的人里

得加强乃是对基督真正经历的开始。十六节说到得加强到里面的人里。‘里面的人’是个很特别的辞。在得救以前,我们本来没有这样一个里面的人。我们有一个人的灵,却没有一个里面的人。我们魂里有属人的生命,所以我们的魂是一个人。但是,从前我们人的灵里没有生命,所以这灵不是一个人,只是一个器官。等到主耶稣进到我们灵里,祂就将祂自己分赐到我们灵里作生命。如今我们灵里就有了另一个生命。我们魂里有属人的生命,使魂成为一个属人的人位;但如今我们也有基督神圣的生命在我们灵里,所以我们灵里有了一个神圣的人位。我们那得着重生之人的灵,不再仅仅是个器官,乃成了里面的人。这是我们经历基督的开始。

然而,一个人可能是不成熟的;他甚至可能是一个婴孩。有的人很强壮,有的人却很软弱。有的人长大成人了,有的人却不成熟。全都是人,但是也有年龄和健康状况的不同。我们已经重生了,也有一个里面的人;但有些人里面的人是软弱、年幼的,甚至是幼稚、像婴孩一般的。

我们往往在灵里软弱,却在魂里刚强。我们可以用以下的说明来证明这点:我们来在一起时总是喜欢谈话,我们在谈话这事上很强。这证明我们在心思和魂里很强。但是,如果想要有一段时间祷告,每个人却很安静。使人安静最好的路,就是要求人祷告。没有祷告的时间,弟兄姊妹会不停的讲话,即使我们试着使他们安静,他们也停不下来。要使他们安静下来,最好的路是说,‘让我们来祷告吧。’这样,每个人就会像坟场里的坟墓一样安静。这是因为祷告要操练灵。谈话与安静,证明我们在心思和魂里太强,在灵里却太弱了。这就是为什么我们需要得加强到里面的人里。

我们需要在魂里,在外面的人里减弱一点。我们在外面的人里太强了。丈夫和妻子争辩时,二人都很强。甚至他们没有争吵,而只是讨论事情,他们仍然很强的说,‘我知道这点,我知道那点。’然而,当他们要祷告时,他们却说,‘哦,主,我不知道如何祷告。’他们知道如何谈论、讨论、争吵,却不知道如何祷告。在召会生活中,甚至在家庭和婚姻生活中,我们都能看见里面的人是软弱的。许多时候在我的家庭生活中,我受试诱要争辩,但我学了功课,我说,‘主,使我卑下一点,使我软弱一点。我喜欢软弱。我喜欢被带到十字架上受宰杀。我喜欢在魂里软弱,却在灵里刚强。’主耶稣就是这样。就着某种正确的意义说,当祂被带到十字架上受宰杀,祂在魂里,在自己里面是软弱的,但祂在灵里却是刚强的。我们的灵,我们里面的人,需要得加强、被扩大。

基督安家在我们心里

得着加强的结果就是基督安家在我们心里。三章十七节上半的‘安家’一辞,原文乃是‘家’字的动词形态。里面的人乃是我们那有基督在其中之人的灵,而心包括心思、情感、意志和良心。当我们的灵,我们里面的中心,得着加强时,基督就能扩展出去,占有我们的心思、情感、意志和良心。这样,基督就安家在我们心里。我们可以用手套来说明这点。我可以把手放进手套里,但起初手还没有固定在手套里。手还需要‘安家’在手套里。慢慢的,大拇指进到手套的大拇指里,然后第二、第三根手指头套进去,过不多久,整只手都固定的放进手套里了。

不错,基督在我们里面,但祂在我们里面可能是不安定的。这需要我们进一步的奉献,更多向祂降服。我们的灵,我们里面的人,必须得着加强。我们在灵里刚强的时候,内住的基督就有立场、机会,将祂自己扩展到我们心思、情感和意志里,占有我们魂的每一部分,就是占有我们的心。然后基督就会在我们里面各部分里安定下来。祂不只重生我们的灵,更已内住、安家在我们心里。这是内在的事,不是外在的事。我们的魂必须被占有,我们的心思、情感和意志必须被基督浸透。

在我们经历基督的开头,我们得重生了。如今我们有一个重生的灵,一个里面的人,但这灵却是幼嫩、软弱、微小的。基督在我们灵里,但祂并不是居住在其中,祂乃是被囚在那里。我们的灵成了基督的监牢,而不是祂的家。基督一旦进来,祂可能就没有自由随处行动。如今我们必须得加强到里面的人里。这意思就是我们的魂生命必须降卑,我们的魂必须减弱,而我们的灵必须拔高。我们的灵(不是我们的魂)必须是首先的。然而,对我们许多人,魂却是首先的;我们的魂太强了,需要被打倒。当我们得加强到里面的人里,并让基督有更多的地位,祂就能浸透我们的心,并安家在我们心里。

在我们心思的灵里得以更新

四章二十三节说,‘而在你们心思的灵里得以更新。’‘你们心思的灵’是另一个很特别的辞。这指明灵是在我们心思里。这里的灵很难说是人的灵还是圣灵。这里有指定冠词,但在英文的灵字是小写(spirit)。我相信这是指调和的灵。在我们心思的灵里得以更新,意思就是我们的心思被灵占有了。不是我们的心思控制我们的灵,而是我们的灵控制我们的心思。对我们许多人而言,心思在灵之上,但我们若使自己降服,奉献自己,调和的灵就会控制我们的心思,所以这灵就成了我们心思的灵。乃是借着这样一个灵,我们的心思就得以更新。

我们的心思里、思想里,有太多老旧的东西;我们的心思太老旧了。我们需要在我们的心思里得以更新。这是一件大事。我们没有长大,原因就是我们太老旧了。果园的农夫可以告诉我们,帮助果树生长的路乃是把老枝砍掉,使树变得新鲜。如果除去了老旧,就会有新的东西出来。我们一生中一直使用我们的心思,这心思太老旧了,需要得更新,不是借着人手或人的想法,乃是借着更新的灵。

长到基督里面

我们得更新以后,就会因基督长大,并长到基督里面。就道理上来说,我们在基督里;但就经历上来说,我们在许多事上仍然不在基督里。所以,我们需要在那些事上长到基督里面。四章十五节说,‘我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。’我们需要长到基督里面,不仅在一件事上,乃是在一切事上。

以基督作材料来建造

我们借着长大就被建造起来,产生一个建筑。(16下。)我们都必须建造起来,不是以自己作材料,乃是以基督作材料。我们越长大,就越得着基督作材料,使我们被建造起来。

凭基督作神全副的军装来争战

我们被建造以后,就必须争战。我们不是凭任何出于自己的东西争战。反之,基督乃是神全副军装的每一面。我们用来束腰并加强自己的真理、实际,乃是基督。(六14上。)遮盖我们良心的义的胸甲,就是基督自己,而和平福音的鞋也是基督。(14下,15。)和平是基督,甚至我们所传扬的福音也是基督。此外,作盾牌防卫我们的信,也是基督,祂是信心的创始者与成终者。(16。)我们若有基督,我们就有活的信;我们若没有基督,我们就没有信。救恩的头盔也是基督。(17上。)基督是我们的救恩,是我们的遮盖。我们若有基督,我们的头就有遮盖。神的话是基督,祂是那活的话。(17下。)这话乃是剑。军装其他所有项目都是防卫的,惟有剑是进攻的,要击杀仇敌。基督是这军装的每一部分。这意思就是说,我们是在基督里,凭着基督并同着基督,与仇敌争战。这也是经历基督的一面。

我们必须得加强到我们里面的人里,使基督能定居、安家在我们里面。然后我们必须被基督更新,因基督而长大,并长到基督里面。之后我们必须以基督来建造,并凭基督来争战。我们必须学习对基督有这样完满并活泼的经历。

调和的灵

以上所有的点-基督之于我们的所是、供应基督的职事、以及对基督的经历-全都在于调和的灵。在以弗所书有圣灵、人的灵、以及二灵调和在一起。我们可以马上判定有些经节是指圣灵,有些是指人的灵;但有几处经节却很难说是指圣灵或人的灵,因为这些地方是指调和的灵,就是圣灵调和着我们人的灵。

今天基督一切的所是都在圣灵里,而圣灵就是传输。基督已经升到高处,祂怎能进到我们里面?祂乃是成了圣灵这传输的元素而来。圣灵在我们灵里就是传输,一天过一天,一直在传输并涌流。在每个基督徒里面都有一道内在的流,这内在的流就是圣灵的传输,将基督一切的丰富,就是基督自己,传输到我们里面。祂已经进到我们里面,给我们盖了印,(一13,)我们必须小心不要叫祂忧愁。(四30。)这就是说,我们必须顺从祂,与祂合作,随祂而行。

关于我们人的灵,我们必须在灵里被充满,(五18,)在灵里祷告,(六18,)在我们的灵里看见异象。(一17。)我们要学习不仅在我们的悟性、心思里来看神的事,更要用我们的灵来领悟神的事,用我们的灵来看异象和启示里的事。这样,我们的灵就会与圣灵调和,在这一直调和并已经调和的灵里,我们就会领悟基督一切奇妙的丰富。圣灵传输给我们的一切,都在这调和的灵里;我们要认识主并经历祂,凡我们所作的都必须在这调和的灵里。

我再说,以弗所书前三个主要项目,乃在于这一项-调和的灵。关键乃是调和的灵。凡基督所是的,都在圣灵里,今天圣灵进到我们里面作传输者,一天过一天,住在我们里面,并向我们传输。这就像电流将电传输到一栋建筑物里面;电流停了,电的供应也停了。同样,借着传输的灵,基督正不断的传输到我们里面。我们接受圣灵传输的器官乃是我们人的灵。圣灵将基督传输到我们灵里。所以我们必须学习如何操练我们的灵,来接触圣灵。

我们若再来读以弗所书,注意所有说到灵的经节,就会看见这三方面:圣灵将基督传输到我们里面,我们的灵接受那灵所传输的,以及这二灵(传输的灵和接受的灵)调和一起成为一灵。乃是在这调和的灵里(包括我们的灵和圣灵),我们与基督是一,并与别的圣徒是一。我们若没有与别人是一,那就是说我们离开了调和的灵。我们若在调和的灵里,我们就是一,就会有基督的身体。身体是在调和的灵里,建造也是在调和的灵里。

不仅如此,我们若留在调和的灵里,我们就会得着圣别并洁净,所有的斑点和皱纹都会除去。(五26~27。)我们用肥皂和水,无法洗去脸上的瑕疵和皱纹。同样,耶稣的血能洗去我们的罪,以及从属地接触而来的污秽,但这血无法洗去我们的斑点和皱纹。这些只能借着内里的生命才能洗去。如果我能再年轻一次,我一切的皱纹就会不见了。这证明皱纹是老旧的标记。然而,召会绝不能老旧。召会越长大,就越变得年轻。内里的生命洗去一切皱纹。许多人说,一个召会在一地越久,就越老旧。就某种意义说,我相信这话。我怕十五年后,这里的召会可能老旧以致有许多皱纹。那里缺少内里的生命,那里就有皱纹。同样,斑点乃是受伤的表记。当召会受了伤,就有斑点。召会留在一个地方越久,受的伤就越多,也就会有一个又一个的斑点。然而,我们越有丰富的内里生命,这生命就越带来洗净、洁净的能力。生命将所有皱纹和斑点全洁除了。

这种圣别和洁净,乃是借着话中之水的洗涤。(26。)在话里有内里的生命,这内在的生命乃是洗涤的水。水是在话里,我们越有内里的生命,活的话那洗净的能力就越将所有伤口洁净,越将所有皱纹洗除,把我们恢复到生命中原初的情形里。这样,召会不仅会长大,更会被纯净-没有瑕疵、斑点或皱纹,乃是荣耀、新鲜、全新并完美的。这一切都来自对基督的经历。

我们不需要担忧,我们有最好的应许:主耶稣为召会舍了自己,因为祂爱召会,祂要圣化并洁净召会,将她献给自己,作荣耀并完美的召会。你相信这话么?我相信。主迟早会完成这事。赞美祂!召会的建造和纯净,乃是经历基督的结果。