读经：提摩太前书三章十五节下至十六节，以弗所书四章二十四节，二章二十一节，歌罗西书三章十节。
创世记一章，神创造人所给人的权柄，是在马太福音里，借着召会显明出来；神创造人所给人的形像，是在以弗所书里，借着召会彰显出来。这给我们看见，权柄显在召会身上，形像也显在召会身上。神的形像和权柄，都是借着召会得着彰显。千万不要以为，个人或少数人，就能彰显神的形像或权柄；神需要召会来彰显祂的权柄，也需要召会来彰显祂的形像。
提前三章十五至十六节，论到召会时，用了非常特别的说法，来帮助我们认识召会：‘…你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体…。’这里首先说到召会是一个家。在中文、英文或希腊文里，‘家’有时是指那个房子，有时是指家庭的成员。提前三章的这个‘家’，也有这两种意思，不过重在第二个意思；因为在属灵的意义上，神居住的房子就是祂的家人。
比方圣经里说到新耶路撒冷，是指着一班人说的；但新耶路撒冷里有神住在其中，而十二使徒是新耶路撒冷里一块块的石头。今天在召会时代，召会是神的家；将来在永远的时代，神的旨意得着完满的成全，新耶路撒冷就是一座扩大的城。提前三章的家，就是以弗所二章的殿。（21。）这个殿将来要扩大，就是那座永远的城。所以无论是家、是殿、或是永远的城，神居住的所在乃是指一班人；而这一班人成为神居住的地方。
提前三章十六节说到，召会是一个奥秘的家，是活神的家。这里的‘活神’，是指神有特别的作为；祂不是一位客观的神，乃是主观的神。祂住在这个家里面，活在这个家里面；祂不是一位死的神，更不是死的道理。这位活神活在召会里，在这奥秘的家里，祂是活的、主观的神，不是道理、客观的神；祂在我们里面有所行动，有所作为。召会在正常的光景里，该是神能活在其中而有所行动的。
此外，活神的家也是真理的柱石和根基。我们必须正确的领会这话的含意；若是我们领会这话的意思，是神把一切的真理托给召会传扬并维持，就仍然太客观，而没有摸着圣灵的意思。首先，我们要明白，召会有活神活在其中，成为真理的柱石和根基，这真理是指什么说的。圣经每次题及道理或真理时，都有不同的意思。如约翰一章一节，国语和合本翻为‘太初有道’。这里的‘道’，更好是翻作‘话’；太初有话，话是神的发表，话就是神自己。发表出来的神，就是话；这乃是一件奇妙的事。在新约里，‘道’是重在道理的一面，经常和作教师的‘教’同字根。所以‘道’重在道理，不重在神自己；而话是重在神自己。提前三章的真理，就是显出来的神。约翰一章说，真理是从耶稣基督来的；（17；）而主在十四章说，祂就是真理。（6。）话是神的显出；真理是那位显出来的神，是话所显出来的那个实际。话显出实在的东西给我们得着，这实在的东西就是神自己，就叫作真理。
‘真理’这辞的原意是‘真’，只不过在中文的发表上，为了让人能领会得来，才将‘理’字加上去；实在说，翻作‘真’即可。比方神的属性，圣、义、光、爱等都是单字辞，但按中文的习惯，没有这种用法，所以只好用‘圣洁’、‘公义’等辞。现今为着清楚陈明圣经的原意，我们要使用原来的单字。就如从前中文里不单独使用‘圣’字，乃用圣洁、成圣等语辞，但现今为着更清楚的陈明圣经原意，我们要将‘圣’当作一个辞。若是有人说不加字很难懂，最好‘真’后面也加一个字，那最好是用‘真实’或‘实际’这样的辞，比用‘真理’更达意。真理在提前三章十五节，是指一个实在的东西说的，不重在道理，也不是一种理论，乃是指神显出来的那个实际，就是指显出来的那位神。比方恩典是指神给人得着，同样的，神显出来使人摸着就是真，就是实际。
所以，召会是真理的柱石和根基，并非召会身上托着一大堆的道理，乃是神自己那个‘真’托在召会身上；神把祂自己托在召会上面。
任何一栋建筑物，都是由柱子来支撑；我们的大会所，就是由一些柱子顶起来的，可以说是托在那些柱子上的。这么大的房盖，由小小的柱子托撑，都要经过大风雨和大地震的考验。同样的，托在召会身上的神是太大、太重了；然而，祂虽然重，虽然大，却将自己完全托给召会。召会就是神那个真的柱石；虽然召会的上盖又大又重，柱子又细又小，但这就是召会之于神那真实的光景。
神的重、神的大是无限量的，远超我们所能想像。奇妙的是，这位无限量的神，却将祂自己托在召会上面；这托在召会上面的神，就是那个真。宇宙中所有的一切都不真，因为都会过去；只有神自己是真，因为即使天地都过去，神却永远长存。一切都是假的、虚的、空的，只有神是真的。我们所在的这栋房屋，也许明天就不存在，因为这屋子不是真的。在宇宙中只有神是真，什么都可以改，都可以变，惟有神永远长存，永不改变，祂是真的、实的。神显出来给人摸着就是真，而这个真乃是托在召会上面。所以召会在各地所作的见证，不是召会所传、所讲的道，而是召会身上所托着的那一位神。
当召会在不正常的光景中时，虽然也能传讲许多的道，但人只能摸着道理，不能摸着神。从历史中我们得知，召会的光景越不正常，道理就越多；召会紊乱的时期，正是道理最多的时期。当召会正常的时候，人在召会中所碰着的不是道理，而是一个真；那个真就是神自己。若是你在一个地方，只听见一些道理，就证明那地召会的光景已经走样了。有道理就有意见；我们事奉主的人，不能在道理上和人争执。若是我们在道理的字句上和人辩论，就证明我们在主面前的光景已经差了。神从未把道理的东西给召会，祂乃是将祂活的自己、真的自己给召会。若是召会的光景正常，人一碰着召会，就碰着真，就碰着神自己。人碰着那地的圣徒，也许不觉得他们的道理有多清楚，却能感觉神真是在他们中间。人碰着他们时，他们会叫人敬拜神；人碰着他们时，他们会使人低下头来说，‘神，我赞美你。’这就是召会作为真理的柱石，召会托着神在人跟前的显出。
在人看来，神是抽象的，因为祂是灵，好像电波一样非常抽象；然而召会作为柱石，却使这位抽象的神具体了。宇宙中那里可以找着神？当然是在召会里。神就在召会中，神把祂自己托给召会来彰显。召会就是彰显出来的神，是宇宙之真；在宇宙里，人只有碰着召会时才有真。
保罗不仅说召会是这个真的柱石，也说召会是这个真的根基。一所房子上面是房盖，有柱子顶住房盖，底下还有一片地场，一个基地，让房子建造在其上，那就是根基。一所房子不只需要柱子托着，也需要地场能把房子摆稳，能让房子建造在其上。召会不仅是托着神的柱子，也是一个地场、根基，使神能将祂自己摆在那里，建造在那里。召会就是一个基地、一个基础、一个根基，使神能将祂自己完全摆在那里。在一所房子里，是根基托住柱子，而柱子托住整栋建筑；这就是召会之于神的光景。盼望我们都看见，召会作为柱石，神将祂自己托在其上；召会作为根基，神把祂自己摆在其中。这种光景就是敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。
提前三章十六节的话，是指主耶稣说的；而这句话，和前一节召会是托着神的柱石和根基，是连在一起的。借此，我们可以得知，敬虔的奥秘是神显现于肉体，不仅是指主耶稣，更是扩大到了召会。十五节讲召会，十六节讲成为肉体，因为成为肉体到了召会，已经扩大了。召会显出来时，就是成为肉体扩大的时候。在伯利恒，神显现于肉体是小型的，是在一个人身上；到了召会，神乃是在千千万万人身上显出来。虽然范围很大，里面的原则却是绝对的一致。在主耶稣身上是神显现于肉体，是敬虔的奥秘；在千千万万的人身上，仍是神显现于肉体，还是敬虔的奥秘。
敬虔就是‘像神’的意思，有神的形状，也能显出神。比方一个人作事很公正，我们就说他是公义的；一个人不沾染世界，凡事有分别，我们就说他是圣洁的；一个人很温柔、谦卑，我们就说他很谦和。同样的，一个人有神的光景，显出神的形像，我们就说那是敬虔。提前三章十六节那敬虔的奥秘，乃是指一班人有神的光景；他们显出神来，而不是神自己显给人看见，所以是一个奥秘。
主耶稣在地上时，乃是一个奥秘。拿撒勒人耶稣有神在祂里面，却没有神‘明显’给人看见，所以是一个奥秘。直到今天，召会在地上还是一个奥秘，每个属召会的人也都是一个奥秘。当我们真正活在召会生活中时，会令人感觉莫名其妙、不明究理。看看召会生活里的每个人，好像都不特别，却有许多特别的故事。这是什么？这就是奥秘。这个奥秘显明敬虔，显明神，把神显在人面前。人在这班人身上，没有看见神的什么，却觉得有一个光景，有一点像爱心，有一点像温柔，有一点像圣别；但那个光景高过爱心，高过温柔，高过圣别。这莫名其妙的东西，就叫作敬虔的奥秘。
我们在召会生活中，有没有敬虔的奥秘？若是有，这一个敬虔的奥秘不是别的，乃是神在肉身显现，是神显现于肉体。这个显现在伯利恒是小型的，在召会就是扩大的、完成的。真理托在召会这柱石上，真理也摆在召会这根基上；召会乃是神显在一班肉体的人身上。
以弗所四章二十四节说，‘穿上了新人，’这穿上就是已经成全的意思。‘这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’这新人的创造，乃是照着神的。‘照着神’和下文的‘在实际里’乃是指一件事。所以照着神造的，就是在实际里造的。以弗所四章说到穿上了新人，（24，）歌罗西三章说，‘新人…渐渐更新。’（10。）这两句话似乎有矛盾之处，一面穿上了新人，一面新人又在渐渐更新；好像已经穿上了衣服，但这衣服是穿上后，才慢慢成功的。不错，这就是圣经对于新人的说法。这新人已经穿在我们身上，却又是在我们身上渐渐增长，渐渐建造的。实在说，我们都已经穿上新人，但估量我们的生活，却又不太像。所以请记得，我们的衣服通常是制作好，才穿在身上；但以弗所书和歌罗西书里的新人，是穿上了还继续织造的。
召会作为活神的家，是托住真理的柱石和根基，将神的真理显明出来。真理是神建造我们的地方；神在真理里建造我们，真理就是神自己。召会是真理的柱石和根基，但真理能在召会身上显出多少，完全是根据召会让神建造有多少。以弗所书说穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的，就是在真理的义和圣里造的。（四24。）歌罗西书说穿上了新人，这新人渐渐更新，以致有充足的知识。（三10。）这里的新人还没有建造成功，乃是照着创造他者的形像渐渐更新。我们若将这两节放在一起，就会看见召会身上的形像，乃是神在真理里创造出来的。召会让神在真理里创造了多少，就显出多少神的形像。真理就是神显出来，也是所显出来之神的实际，这一个显出来的实际，就是神的形像。
当我们看见一处召会相当有神的形像，就证明神在那地有相当建造的工作。神的建造乃是在真理里建造的。真理就是神自己，也就是神显出来；在真理里建造，就是在神里面建造，在神那个真里面建造。凡不是出乎神、与神不同、不是真理的东西，神都要来拆毁。神要将祂自己，建造到召会里面，也要照着祂自己来建造。神是在真理里，以真理为范围，以真理为材料，也以真理为模型，将祂自己那个真，那个实际建造到我们里面；也把我们这些人，建造到祂那个真，那个实际里。
在我们的经历中，我们的脾气没有经过多少神的建造。我们可能有好脾气，却没有经过神的建造；这意思是，在我们的好脾气里没有真理，没有实际，没有神。这里的真理不是指道理，乃是指神自己，指神那个真。在我们身上如果没有神那个真，就没有神的形像显出来。所以那些发脾气、动肉体的人，没有神的形像；而那些温柔、谦和，却没有在神里面被建造的人，一样没有神的形像。
这个建造完全是照着神、在神里面，也是以神为范围，以神为模型的。所以，人进到召会生活中，需要重新翻造过。从前你里面的每一部分，都没有神，都不像神；虽然你是敬虔的，却只有敬虔的外貌，而没有敬虔的实际。敬虔的实际乃是神自己。你的恨里没有神，你的爱里一样没有神；你的冷淡里没有神，你的热心里也没有神；你里面充满了你自己，充满了亚当的形像，而没有基督的形像。所以，你需要翻造，将你的爱好、你的意志、你的心思、你的情感、你的性格、你的个性，你这个人基本上的一切，都翻造过。你需要照着神的形像，以神自己为范围，以神自己为材料，重新被翻造。不要以为在召会里受一点对付，有一点剥夺就是厉害的事；有人常说，‘这样的召会生活，我吃不消。’其实，吃不消还得吃，因为那是被翻造的必经之路，我们都需要从里面被翻造，从我们的根本里翻造。
我们已经穿上了新人，但还需要渐渐变成主的形像。这表示我们虽然穿上新人，但神的形像还没有完全显出，我们还需要经过建造的过程。这个建造乃是照着神的形像，在神里面，以神为范围，以神为模型建造的。我们需要圣灵厉害的对我们说话，光照我们，使我们看见自己有多少神的形像，有多少神的成分；看见召会有多少神的形像显出来。真实的召会，乃是彰显神权柄的地方，也是彰显神形像的地方。这个彰显是经过神多次的建造，是在祂里面，照着祂，并且以祂为范围、为材料建造的。召会彰显神的形像，有实际的义和圣；义是与一切相和，圣是与人有分别。当召会显出神的形像时，就完全与神相合了。这时，在基督这身体里，没有不和谐，没有磨擦，没有天然人以及世界的搀杂，都是属神、与神相和的，都是义的、圣的，都是真的，是让神的形像能自然显出来的。
当人碰着这样的召会时，人不会称赞人的长处，而会敬拜神自己。我们的召会是叫人称赞，还是叫人敬拜？是叫人碰着人的长处、热心、殷勤、爱心、劳苦，还是叫人碰着神自己？所有问题的答案只有一个，就是当神显出来时才有召会，才是召会；我们的爱心、热心都不是召会。这个建造的结果，使我们满身都是‘真’，也就是满身都是神。没有经过建造以前，我们虽然好，虽然得称赞，但我们满身都是天然，都是自己；只有当神建造起来，神显现于肉体时，才是召会。