读经：马太福音二十八章十九节，使徒行传十九章五节，加拉太书三章二十七节，罗马书六章三节，哥林多前书十二章十三节，罗马书八章九节，十节，九章二十一节，二十三节，十章二十一节。
借着新约的启示，我们清楚看见，神的目的是要我们对祂有主观的经历。为着叫我们对祂有主观的经历，祂就成为赐生命的灵。赐生命的灵这个辞，就把灵和生命联在一起。神把生命联于灵，为要叫我们对祂有主观的经历。祂是赐生命的灵，我们可以接受祂，也可以享受祂，结果就产生教会。所以主观的经历是在于灵和生命，结果就是产生教会。
今天晚上我要和你们交通一件事，这件事在新约里是清楚、彻底的启示出来的，可是在传统基督教里却完全被人抹煞。换句话说，在新约圣经里有一个基本的启示，是传统基督教没有看见的。这个启示是什么？为着说到这个，我不得不用已往基督教里从来没有用过的说法。
我们都知道，在主耶稣没有道成肉身以前，神就是神，祂是永远的神、完全的神。那时，神只是神而已，在祂里头没有人性，只有神性。祂没有经过死。神自己不需要经过死，也没有经过死，更没有复活。这是三件大事：神里头没有人性，神没有经过死，神也没有从死里复活。祂就是永远而完全的神。
但是有一天，这一位在永远里的神，来到时间里，成了一个人，把人性穿上。祂是神，却穿上了一个人。祂是神，却进入人的里头。祂是神，是永远的神、完全的神，却和人联合，和人调和成为一个。从那一天起，在宇宙间，在地上，有一位不光是神，也是人；有一位不光是人，也是神。神人在这一位身上成为一。在这一位身上，神在那里，人也在那里。你说祂是神，完全对；你说祂是人，也完全对。你可以说祂就是神而人，也是人而神。到这时候，神就不再光是神了，神也成为人了。祂是神人，在祂身上有了人的成分、人的性情。在祂里头不光有神性，还有人性。
不仅如此，祂在人性里活了三十三年半，有一天祂甘心走到死亡里。从表面看，这位神而人者，耶稣基督，是被人杀死，被人钉在十字架上；但事实却是祂自己甘心走到死亡里去。祂绝对有权柄拒绝死亡。全世界的人，死去都是不得已的。没有一个人乐意死，都是因为作了死的俘虏。人死了就是被死亡俘掳去。独有这一位神而人者耶稣基督死了，并不是死亡把祂掳去，乃是祂甘心走到死亡里去。祂进入死亡，经过死亡，把死亡看透了，把死亡胜过了，把死亡征服了，然后又从死亡里走出来。这就是复活。
祂成为肉身的时候，是把人的肉身、人性穿到祂身上。祂进到死亡里去，又从死亡里出来，祂所穿上的人性就有了一个‘经过’，这一个‘经过’就叫人性被提高，叫人性有了变化。所以祂从死里复活以后，虽然还带着人的身体，还有人性，但是祂的身体和复活以前不同了。复活以前的身体是一个卑贱的身体，复活以后的身体却是一个荣耀的身体；复活以前的身体会受限制，复活以后的身体则不受限制。
你知道当主耶稣复活以前，祂在加利利，就不能在耶路撒冷，祂的身体是受限制的。可是复活以后，祂有一个身体，是人无法了解的；祂不受限制，祂能同时在耶路撒冷，也在加利利。这一个身体实在是荣耀的、无限制的身体。我们也都知道约翰二十章里的记载。主复活的那一天晚上，门徒正聚集，门都关了，主忽然带着复活的身体站在他们中间。这实在是一个奥秘，我们不能明白，但我们相信。
主耶稣复活了，祂带着一个复活的身体，是物质的，却是不受限制的。这一个身体不受物质的限制，不受空间的限制，也不受时间的限制。祂现在是这样一位灵。这灵是赐生命的灵，是神成为肉身的灵，是在地上经过人生的灵，是在十字架上替我们罪人死过的灵。这个灵带着人的肉身在十字架上流了宝血，赎了我们的罪；这个灵也在十字架上借着祂的死，把人的死废掉。这个灵更在十字架上借着死毁坏了那掌死权的魔鬼。祂解决了罪，解决了死，也解决了撒但。祂在十字架上的死，把宇宙间一切消极的东西都死光了。
祂把这一切完成之后，就进到坟墓里，也就是进到阴间去，休息了三天。祂在那里并没有腐化、毁坏，祂只是休息了三天。休息过后，祂从其中走出来，胜过死亡，胜过阴间，胜过黑暗的权势，胜过坟墓。到这时候，我们这一位神就是经过‘庖制’的神。现在祂是一位经过‘庖制’的神。神学家会说他们没有听过这个辞；但不论你们听过与否，我要问你们，按事实来说，现在这位赐生命的灵有没有经过‘庖制’？有！经过成为肉身，进入死里，埋葬，再从坟墓、阴间里出来，你们看这是不是经过‘庖制’呢？在成为肉身以前，祂就是神，但是没有经过‘庖制’。乃是道成肉身，死而复活以后，祂才经过了‘庖制’。
或者我们用预表来说明一下。我们知道，以色列人过逾越节的时候，要吃逾越节的羊羔。这个羊蓔先要被杀流血，血抹在门框上作他们的遮护，他们才有平安。但这逾越节的羊羔只是杀了还不够，还必须把它切成块子，用火烤了吃。杀了，切成块子，火烤了，再摆在桌子上，这羊羔就经过了‘庖制’。他们不是吃生的羊羔，他们是吃庖制过的。他们是吃杀过的、切过的、烤过的。不仅如此，等到他们吃的时候，又要经过一番庖制。
比方我们去菜场买菜回来，不是摆在桌上就生吃起来，那是野蛮吃法。我们把菜买回来，都要洗过、切过、煮过、烹过，这就是‘庖制’。庖制过后摆在桌子上，等到要吃的时候又有一番庖制。不是狼吞虎咽，乃是放在口里咀嚼吞下，然后菜的营养才能被我们吸收。
主耶稣说，‘我就是生命的粮。’我问你们，若没有经过庖制，能不能成为粮？逾越节的羊羔就是预表主耶稣。神说逾越节的羊羔不可吃生的，也不可吃水煮的，要吃火烤的。这就是说，主耶稣要成为我们生命的粮，祂必须经过一番的庖制。祂不是一只生羊，祂是经过庖制的羊。当我们吃祂的时候，祂还要经过我们的庖制。
这个启示和宗教观念完全相反。宗教思想认为神是伟大的、尊严的，我们要将祂高举到高处，然后五体投地的向祂下拜。当你想到敬拜神时，你的头一个观念是不是这样？我二十岁左右悔改，头一次敬拜神，我把自己上下都整理得好好的，然后慢慢下跪，对主祷告：‘哦，神阿！我敬拜你。’你们头一次敬拜神是不是这样？我信没有一个例外。
一九五八年我到耶路撒冷去，那里有全世界第二大的回教寺。我在那里看到阿拉伯人敬拜阿拉，先要沐浴洁身，然后穿上整洁的衣服。当他们在那里拜的时候，从外面看，实在是存敬畏的心。但这是宗教的敬拜。搞宗教的人一点都没有想到，有一天主成了羔羊。约翰一章二十九节：‘看哪！神的羔羊！’那就是逾越节的羊羔。作为逾越节的羊羔，祂不光是被杀、流血、赎我们的罪，祂还要被切成块子，烤一烤，给祂的子民吃下去。这种‘庖制’、吃下去的观念，在宗教思想里找不到。一直到今天，有些神学家还反对这个说法。他们认为把神吃下去，那简直是亵渎神；但是我们知道，在约翰六章五十五、五十七节，主明明说，‘我的肉真是可吃的，…吃我的人也要因我活着。’
我永远不忘记，一九五八年的春天，我第一次讲主是可吃的，那时候是在仁爱路会所。有一天我讲完了，有一位当大学教授的弟兄来对我说，‘李弟兄，你今天讲的道真好，但是你说主是可吃的，这句话太野蛮了。你可不可以换一个说法？’我说，‘弟兄，这不是我的发明，这是主耶稣在约翰第六章里说的。这不是我野蛮。主耶稣都把祂自己摆给我们吃了，为什么我们还不敢吃？你若要文明、好听，你就没法享受主了。’要好听就无法享受主，要享受主就不必管好听不好听，吃就是了。
从前一般基督徒，都把吃主当作吃圣经。他们说，‘圣经是吗哪，我们要吃吗哪就得来读圣经，并且要默想圣经。’他们认为默想圣经就是吃圣经。我从前也是跟他们一样想法，并且也是这样教人吃圣经。但是没有一个人吃得着。默想不是吃。比方这里有一条鱼，你默想两个钟头关于这条鱼的事，你没有吃到它；但是来了一个糊涂孩子，他不默想，他就在你默想的时候把这条鱼吃光了。你默想成空，他却吃个饱。圣经没有告诉我们默想圣经就是吃主。
约翰第六章，当主耶稣说过祂是可吃的之后，犹太宗教家就说，‘这话甚难，谁能听呢？’（60。）于是一个一个退去了。主耶稣就对十二个门徒说，‘你们也要去么？’（67。）并且说，‘赐人生命的乃是灵，肉体是无益的。’（63。）主的意思是：‘我是可吃的，这个我就是灵。灵是可吃的。吃我的人就是用灵接受我的人。我对你们所说的话不是字句、不是道理，乃是灵，乃是生命，你要用灵来接触我。’
我们主的意思就是要把祂自己给我们吃。老年姊妹们，你们要改你们的观念。你们有没有一次到主面前去说，‘主阿，谢谢你，你就是要把自己给我吃’？我是常常这样感谢，在早晨我常到主面前说，‘主阿，现在我又来享受你，吃你；你是我生命的粮食。’
但是我的重点是在这里：主耶稣在没有成为肉身以前，祂是永远里头完全的神。那时候祂不可吃，因为那时候祂没有成为肉身，没有死而复活，没有经过庖制。但是等祂成了肉身，死而复活之后，祂就可吃了。用圣经的话来说，这位可吃的主，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是旧约里的圣膏油所预表的。圣膏油不光是油，乃是膏油。膏油里的成分很多。主耶稣从死里复活以后，祂就成了圣膏油，祂里头的成分很多。有神的成分、人的成分、死的成分、复活的成分，还有死的功能、复活的大能。祂是膏油。
大家要知道，到主耶稣成为肉身、死而复活以后，神和人完全调和成功。祂的死作成了，把罪解决了，把死废去了，也把撒但毁坏了，一切消极的祂都除去了。祂又把人性提高，进入复活中，祂就成了这一位包罗万有的灵。在这一位灵里有三而一的神，有人性被提高的人，有包罗万有的死和死的功能，也有复活和复活的大能。一切的一切都在这一个灵里，这一个灵就是膏油的灵，就是赐生命的灵。当这一切都完成了，在马太二十八章记载，祂在复活里来到门徒这里，告诉他们说，‘你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、灵的名里。’（19。）
可怜的基督教把受浸这件事弄成一个仪式，他们说‘要奉父、子、圣灵的名给人施洗’。我也受过那种洗。当我作礼拜久了，牧师决定为我施洗；有一天，到了礼拜堂，我们要受洗的人就到前面去站着，牧师端着一个小盆，到我面前说，‘我奉父、子、圣灵的名给你施洗。’然后在我头上点了几滴水。我受了洗，我就是教友了。可怜的基督教把马太二十八章十九节讲成这一套。
等我受洗半年后真得救了。得救后我开始祷告、读经，读到马太二十八章十九节就觉得不顺，不明白这到底是什么意思。于是我就来参考希腊文、英文对照本圣经，读出来原来这一节不是‘奉父、子、圣灵的名’，乃是‘浸入父、子、圣灵的名里’。那个‘奉’字在希腊文里是一个关系词，相当于英文的 into，所以这一节应该翻作‘把他们浸入父、子、圣灵的名里’。
‘浸入’我懂了，但是父、子、圣灵的‘名’，对于这个‘名’我还不懂。我找书看找不出什么，按着自己的经历也很难讲通。有一天，我接到一本书：‘新约原文字义查读’，是文生写的。当我看到马太二十八章十九节的字义，我发现其中所讲的和我的经历完全相符。他说，‘父、子、圣灵的名，这个“名”就是指着实际说的。一个人的名字不是空洞的，乃是指着那个人的实际。’当我喊一位弟兄的名字时，就是喊这一位弟兄。若是光有名，而没有这个人，名就是空洞的。所以父、子、灵的名不是一个空洞的名，这一个名乃是父、子、灵的实际。父、子、灵就是这个名的实际。
而后文生又说，‘这里的关系词是 into－到里头去，这是指着受浸者和三而一的神有了一种神圣的联结。’这件事太大了。那一天我的眼睛开启了，我懂得受浸不是一个入教礼，不是一个宗教仪式；受浸乃是把你这个原来在神之外的人，浸到神里头。‘你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、灵的名里。’浸到名里就是浸到那个人里，浸到名里就是浸到那个实际里。从那一天起，我清楚受浸不是一个仪式，乃是一个实际的举动。你悔改了、相信了，我就把你浸到三而一的神里面。
然而为什么要用‘名’呢？因为三而一的神－父、子、灵，是太奥妙了，你眼看不见、手摸不着，若不用‘名’来指明就很难。我若说，‘把你浸到父、子、灵里面，’你会问我，‘父、子、灵在哪里？’所以在这里必须用‘名’来指明。圣经中有这个原则。在约翰一章十二节说，‘凡接受祂的，就是信祂名的人。’你若光说‘凡接受祂的’，有人就不懂了。这个‘祂’看不见、摸不着，我怎样接受呢？‘祂’在那里呢？但是底下接着说，‘凡接受祂的，就是信祂“名”的人。’‘祂’虽然是你看不见、摸不着、也找不到的，但是祂的名在这里。你能说‘主耶稣’。你看不见、摸不着耶稣，但你能呼喊‘耶稣’这个名。你能说，‘耶稣，耶稣，可爱的耶稣，我信你，耶稣。’当你这样说时，我告诉你，你摸着耶稣了。
所以‘浸入父、子、灵的名里’，就是浸到父、子、灵三而一的神里头去。而这一位三而一的神今天就是包罗万有的灵，就是赐生命的灵。赐生命的灵如同新鲜的空气一样；我们今天在这里聚会，就是在祂里头聚会。若是正在这时候，有一个人受感动来对我说，‘我悔改了，我相信了。’我就要对祂说，‘你既悔改相信了，我就要把你浸到父、子、灵的名里去。’这不是仪式，这是一个实际。
马太二十八章十九节是说，‘把他们浸到父、子、灵的名里。’到了行传十九章五节就说，‘浸到主耶稣的名里。’这告诉我们，主耶稣的名就等于父、子、灵的灵。不仅如此，再往前到了书信里，就看见说，‘你们受浸归入基督的，…’（加三27，）这告诉我们，基督就等于主耶稣的名。所以，把人浸到父、子、圣灵的名里，就是把人浸到主耶稣的名里，也就是把人浸到基督里。
还不仅如此，把人浸到基督里，也就是把人浸到祂的死里，更是把人浸到祂的身体里。‘我们…都已经在一位灵里浸成了一个身体。’（林前十二13。）所以受浸实在不是一件小事。我从前不清楚，现在清楚了。当一个人悔改相信、受浸，这一浸就把他浸入三一神里，浸入主耶稣的名里，浸入基督里，浸入祂的死里，也浸入祂的身体里。这实在是太美妙了。
我实在盼望从今天起，每一次教会施浸的时候，都要把这五个点点出来：三一神的名、主耶稣的名、基督、祂的死、祂的身体。我们施浸不是仅仅在外表上把人浸到水里。水乃是一个象征，象征三而一的神，象征基督自己，也象征祂的死，也象征祂的身体。我们把人浸到水里，就是把人浸到三而一的神里，浸到基督里，浸到基督的死里，浸到基督的身体里。
因着主给我这样的看见，我就不得不说，基督教真是可怜，可怜到一个地步连施洗的水也只有几滴。滴过以后，我也没有浸入三一神里，也没有浸入基督里，也没有浸入祂的死里，更没有浸入祂的身体里；我什么也没有浸入。回到家里，我还是和没受洗时一样生活、一样行动。这是我可怜的受洗，这也是基督教可怜的光景。但是今后我们各地教会给人施浸，不能再这样可怜。我们要有许多的水，象征丰富的神、荣耀的基督、祂包罗万有的死、和祂宇宙的身体。我们今天就是把悔改的罪人浸到这一切的里头。要这样施浸。施浸的人要祷告：‘主，给我圣灵的能力，给我权柄，给我信心。凡是今天被我放到水里去的人，都是浸到三而一的神里，浸到基督里，浸到祂的死里，浸到祂的身体里。’不仅施浸的人需要信心，受浸的人更需要信心。若是两方面的信心加在一起，我告诉你，人从水里出来，他会跳跃、会赞美，会宣告说，‘阿利路亚！我今天在三一神里，我今天在基督里，我今天在祂包罗万有的死里，我今天在祂荣耀的身体里！罪恶没有了，世界埋葬了，死废掉了，撒但毁坏了，我自己也埋葬了。我今天在包罗万有的基督里，我今天在荣耀的教会里！’这是教会丰富而荣耀的受浸，这是我们今天该有的光景。
每一次教会要为人施浸，你若没有这个把握，没有这个信心，就不要去给人施浸。你们必须有这样活的权能、活的信心、活的把握：‘我是代表万有之神，把你这悔改的罪人浸到祂里头，浸到基督里，浸到祂的死里，浸到祂荣耀的身体里！’你们看荣耀不荣耀？这一浸就从黑暗浸到光明，从死亡浸到生命，从撒但的国浸到神的国度。我们需要这一种的受浸。
很多这样受浸的人都能作见证：这一浸，罪恶、嗜好没有了；这一浸，里头的痛苦没有了。因为他浸到三一神那赐生命的灵里头。这就是主观的经历。我们主观的经历是从这里开始的。我确实知道很多人一受浸，回家去就完全成了另一个人；因为他浸入了赐生命的灵里。
那么受浸之后该如何呢？林前十二章十三节说，‘我们…都在一位灵里受浸，浸入了一个身体，也都已经得以饮于这一位灵。’（原文。）在这一节里有两个重要的字：‘浸’和‘饮’。‘浸’是你到水里去，‘饮’是水到你里头来。在一个荣耀的‘浸’之后，还得接着来‘饮’。你需要常常饮，常常喝。浸了之后乃是饮。你一‘浸’，就得以‘饮’。‘浸’是把你放在一个地位上，叫你有资格、有地位、有权利来‘饮’。‘浸’的水也就是‘饮’的水，是同一个水。这一个赐生命的灵是‘浸’的灵，也是‘饮’的灵。‘浸’了之后，你需要‘饮’。
那么怎样饮法呢？在林前十二章三节就告诉我们：‘若不是在灵里，也没有能说耶稣是主的。’换句话说，凡能说耶稣是主的，都是在灵里。所以每一次你说‘主阿’，你就在圣灵里；每一次你说‘主阿’，你就饮了一口灵。
和受恩教士曾写过一首诗，就是我们的诗歌六十五首。那首诗的第二节说，‘可颂耶稣，大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就得饮于你生命。’这证明这一位姊妹的确有‘饮’的经历。我们只要呼吸耶稣这名，也就是呼喊主耶稣：‘主耶稣！主耶稣！主耶稣！’就得饮于祂这生命。这个呼喊不一定要太大声。为着不吵到别人，有时可以小声的喊：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’总而言之，我们必须喝。当我们轻轻的喊：‘哦，主耶稣！’我们的里面先是得着解渴，接着还有光照。再喊几分钟，里头的光更明亮，就去对付罪了。这真是奇妙！我们一定要这样喝。
最后，我要题到罗马八章、九章和十章。表面看这三章互不相联，实际上它们完全是相联的。八章是说到活水就在我们里头。九节到十节给我们看到，神的灵住在我们里头，就是基督的灵在我们里头，也就是基督在我们里头。这是指着活水说的。到了九章就说，我们这些喝活水的人都是器皿。好比水在杯里，杯就是器皿。我们是器皿，把活水装进来。怎么装法呢？在第十章十二节就说，‘主对一切呼求祂名的人是丰富的。’（原文。）你是一个器皿，要享受主的丰富么？只有一条路，就是呼求主名。听道虽好，对你有帮助，但你必须自己亲自呼喊主名。你一呼喊，祂的丰富就变作你的饮料，变作你的供应；你这器皿里就装满了万有之主的丰富。乃是这样，我们对祂才有主观的经历。
阿利路亚！祂这一位神已经经过庖制，是可饮之水，就在这里；我们只要呼喊祂的名，祂这灵就进入我们里面，我们就得享祂的丰富。