第四章 操练我们的灵以彰显神


读经:以弗所书四章六节,五章十八节下至二十节。

神与人的关系

以弗所四章六节说,‘一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’‘超越众人’、‘贯彻众人’和‘在众人之内’这几个辞虽然非常简短、简单,却包含了神与人之关系的秘诀和奥秘。神不仅超越我们,还贯彻我们,并在我们之内,好使祂得着彰显、显大、荣耀并展示。我们必须领悟,这三个辞有一特别的次序。凡是思考过、并且相信有神的人,都知道神超越地上的人。毫无疑问,神超越我们众人。然而,很少人想过神是贯彻我们,并且正透过我们而作事。此外,我们这些基督徒知道并经历神在我们里面。对我们而言,神不仅超越我们并贯彻我们,祂更在我们之内,住在我们里面,并将祂自己与我们调和,为着祂的彰显、显出、展示与荣耀。我们受造乃是为着神,为着完成祂的定旨,就是我们要盛装祂并彰显祂。(罗九21,23,创一26。)

我们需要在神定旨的光中来读圣经,神的定旨乃是要借着人性彰显祂自己。然后,我们就会明白,虽然神是看不见的、隐藏的,是一位经常自隐的神,(提前一17,赛四五15,)祂却渴望借着人显大并彰显祂自己。惟有借着人性,神才能被看见。约翰一章十八节可以证明这点,这一节说,‘从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。’神没有借着自己,或在自己里面彰显祂自己;祂只借着人,并在人里面彰显祂自己。虽然我不明白为何这是神的渴望,但我的确知道这就是神心头的愿望。

要说明这件事,我们可以思想灯泡这例子。灯泡惟一的功用就是照明,别无其他用途。如果灯泡不联于电力插座,使它能发光,它就毫无意义且没有用处。因为灯泡被制造,目的就是为着容纳并彰显光。不仅如此,电不能借由本身得着彰显;电要得着彰显,就需要特别为着彰显电而被造的灯泡。同样的,神从来不自己彰显自己。祂需要一些‘灯泡’,就是为着彰显祂而被造的人。我们必须领悟,我们被造乃是为着这个目的。我们是器皿和容器,不为着别的,只为着接受、盛装并彰显神。我们是人,必须知道自己是什么、有什么用处。我们可能领悟,我们基督徒乃是圣徒、信徒、甚至是主的仆人和祂的儿女。然而,我们可能从未想过,我们是神的容器和器皿,我们受造,目的乃是专特为了盛装并彰显神;就像灯泡的被造,是专特为着盛装并彰显光。我们必须领悟,神超越我们、贯彻我们、在我们之内,并且祂居住在我们里面,住留在我们里面。因此,我们必须是容器,好盛装并彰显祂。

用我们的灵来实化神

我们也必须领悟,我们作容器彰显神惟一的路,乃是借着操练并释放我们的灵,因为今天神是灵,而且这神圣的灵是在我们人的灵里。(约四24,罗八16,提后四22。)许多已经得救、蒙救赎、并得重生的基督徒,不知道他们有人的灵。有的基督徒相信灵与魂是同义辞,另有人说灵和心是一样的。然而,我们若要领悟属灵的事,要明白神的秘密和奥秘,就必须认识我们有灵。(伯三二8,亚十二1。)我们若不知道我们有胃,因此从不操练并运用我们的胃,我们的身体就不可能长大。为要长大,我们必须天天运用并操练我们的胃,好摄取并消化食物。为着我们的生长,神特别为我们创造了胃,使我们能将食物接受进来。同样的原则,我们里面有一个器官,叫作人的灵,是神为使我们接受祂而创造的。

我们物质的身体是由许多不同的器官所组成,非常复杂。尤其我们有专特的器官,给我们视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感官。这些器官就是我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身体。如果你在聚会中试着用眼睛来听信息,你不会相信有人在说话,因为你用了错的器官来实化声音。如果有人给你看不同颜色的物品,而你试着用耳朵去‘听’颜色,你不会相信有那些颜色,因为你用错了器官。假如房间里有种气味,但是你因为感冒,鼻子不通,就感觉不到气味了。你无法看见、触摸或听到气味,只有你的鼻子能闻到气味。

因此原则乃是:你需要用正确的器官,才能实化某件事。你不能用耳朵来实化颜色,也无法用舌头来实化声音。同样的,神是灵;祂的本质是属灵的。祂是如此的真实,但是我们若不运用正确的器官来实化祂,祂对我们就不是真实的。既然神的本质是属灵的,我们就必须运用属灵的器官-我们人的灵-来实化祂。

神为我们创造了耳朵,使我们能够实化声音;祂为我们创造了眼睛,使我们能够实化看得见的事物。神更为我们造了灵。(亚十二1,箴二十27。)因此,除了我们物质身体的五种感官以外,我们还有属灵的感官,我们灵的感官。我们的灵不同于我们的心或心思。我们的灵是我们用以感觉、接受、盛装并彰显神的器官。一旦我们领悟我们有人的灵,就能找到神,因为神今天是在我们的灵里。就一面来说,基督已经升天并被高举到诸天之上;但就另一面来说,是灵的主基督,乃是在我们的灵里。(罗八16,提后四22。)

释放我们的灵

我们彰显并显大神的路,乃是敞开并释放我们的灵。神已经将祂自己交托给我们的灵,所以我们若释放我们的灵,在我们灵里的神就自动得着释放。举例来说,假设我在一位弟兄手上放了一把钥匙,如果这位弟兄的手紧握不张开,手成了钥匙的监牢,钥匙就无法得着释放。只要他紧握着钥匙,就没有人看得见那把钥匙,钥匙也无法得着释放。然而,一旦他松开手,钥匙就得着释放。他不需要操练手臂、腿、脚、头,或者他身上任何其他部分。他只须松开手,钥匙就得着释放。

同样的,如今神在我们的灵里,但是大部分的时间,当我们的心思与口张开时,我们的灵仍是关闭的。当我们来在一起聚会的时候,知道如何操练我们的口,却不知道如何操练我们的灵。结果我们的口是张开的,主动活跃的闲聊、谈论别人的事;我们的灵却是关闭的。然后当有人题议:‘我们来祷告,’每个人就都闭上口。这就是因为我们不知道如何操练我们的灵。如果我们活在主里面,在祂面前行事为人,我们一听见闲聊或虚空的谈论,就会闭上我们的嘴。不仅如此,我们若有机会能荣耀、高举并彰显主,我们就会祷告、唱诗并释放我们的灵。

借着唱诗操练我们的灵

我惟一的负担,乃是让主给我们深刻的印象,作为寻求主的基督徒,我们必须领悟,我们与主之间关系的秘诀与奥秘,就在于操练我们的灵。我们必须敞开我们的灵、操练并运用灵。最能帮助我们操练灵的路乃是祷告,然而有时候唱诗更好。我们可以大声唱一些短诗,就如一首副歌;或者我们可以小声唱一些长的诗歌,就如一篇诗章。以弗所五章十九节与歌罗西三章十六节都题到诗章、颂辞和灵歌。就长度而言,诗章是最长的,颂辞是较短的,而灵歌是最短的,如同诗歌中的副歌。许多时候我们应当在聚会中用我们的灵、并从我们的灵中,唱出一首短的副歌。

我们各人都应该背一些副歌,好能随时在我们的灵里,并用我们的灵来唱。年轻人要运动的时候,经常打篮球、打棒球或踢足球,那是他们锻炼身体最好的路。然而,他们要打球,就需要一颗球。同样的,操练我们的灵,最好的路是唱诗歌;但我们需要一颗‘球’。我们里面需要有一些副歌,好使我们随时都能唱。然后,我们必须操练唱诗歌,不仅从我们的口,更从我们的灵,并在我们的灵里来唱。

最近,我们正准备编辑一本诗歌。主若愿意,如果祂兴起一些圣徒,写一些关于以弗所书的诗歌,或许一章写一首,那将是很好的。那么当圣徒们来在一起的时候,就可以用这些诗歌唱整卷以弗所书。除此之外,如果有关于罗马八章及歌罗西一章的诗歌,那将会很美妙。今天有很多基督徒唱旧约的诗篇,但是那达不到新约的标准。很少有人用新约的启示来写诗歌。

我们必须学习唱诗,因为我们越唱,就越从心思里出来,越忘掉我们的环境。我们越唱诗,就越在灵里,我们的灵也越敞开并释放。这不是我的观念或看法,这乃是圣灵的思想,也是使徒保罗的思想。在以弗所五章十八至十九节,保罗说我们要在灵里被充满,借着唱诗彼此对说。我们若用诗章、颂辞或灵歌彼此对说,我们的灵就得着操练,那灵就得以出来。我们不该以注重音乐的方式唱诗,乃该以属灵的方式来唱。我们应该忘掉音乐、节拍和押韵。我不是音乐家,也不是专业歌者,我不能唱得那么好;然而,无论我唱得好不好,我都必须歌唱。我们必须学习借着唱诗来赞美主。我们需要诵读、研读、并且能背一些诗歌,这样我们就可以在街上或车上唱诗。这件事不仅启示在新约圣经里,也启示在旧约圣经里。在旧约里,当以色列人来在一起敬拜神的时候,他们在往锡安的路上唱诗。(诗一三三1~3。)如果我们在赴会的途中,就在车上唱诗,聚会将会在诸天之上。我们必须学习借着唱诗,操练并敞开我们的灵。

借着操练我们的灵以完成主的旨意

我们必须领悟,神向着我们的心意和定旨,并不是要我们为祂作什么,而是要我们作器皿以盛装并彰显祂。只要我们盛装并彰显神,我们就是在正确的光景中。今天许多基督徒谈论得胜或胜过罪;然而,我们绝不能借着专注于胜过罪而胜过罪。我们若忘掉罪,反而时时歌唱赞美,我们就会在诸天之上,罪就不能摸着我们,我们就能胜过罪。许多人寻求明白主的心意和旨意;然而,我们如果唱诗歌,我们的灵里就会清楚主的旨意。基督徒所该走正确的路,乃是操练灵、接触神、接受主并彰显祂。我们有了这个,就有一切,包括胜过世界、罪和己。

主的定旨乃是要我们彰显祂。让我们忘掉一切其他的事,单单学习如何借着祷告、赞美和唱诗来操练我们的灵。我们若如此行,那灵,就是主自己,会自动从我们的灵里得着释放。这样,我们就会天天长大,并借着我们心思的更新而被变化。(罗十二2。)我们不是借着教训、道理或知识而长大,乃是借着操练灵。因此,我们必须学习如何操练我们的灵,使我们得以不断长大,经历、享受并有分于基督。我们若这样作,就会随时在祂里面。这就是住在主里面的意义。本篇信息不是教训或道理,而是像一张地图,指示我们开车的路。如果我们不开车,地图就没有用;但我们若开始驾车,地图会很有用。我们必须学习借着祷告、赞美和唱诗,操练我们的灵。