读经：撒母耳记下二十三章二节，使徒行传六章十节，启示录二章七节，二十二章十七节。
基督徒多年来读林前十四章，但他们没有路完成这一章所说的。结果多少世纪以来，基督徒教师大部分都忽略了这一章。但有些人的确给申言这个辞下了适当的定义，他们说，申言乃是代替…说话，将…说出来，以及说预言。但他们没有看见在林前十四章里，申言仅仅指为神说话，并说出神。在这一章里，并没有说预言的意思。这可由三节和二十四节得证实。三节说，‘但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。’在林前十四章里的申言，是为着召会讲说建造，为着主的工作讲说勉励，为着我们的日常生活讲说安慰。建造、勉励和安慰，都和预言无关。二十四节说，‘但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。’劝服并审明人，暴露他们的情形，并不是说预言。大多数的基督徒没有清楚的看见这个；因此，他们没有申言正确的实行。灵恩派的信徒很着重林前十四章，但他们错误的领会这一章，教导人说，这一章的申言意思是说预言。
一九三七年，倪弟兄看见关于申言是为神和基督说话，并说出神和基督的这个异象。他看见申言乃是召会相互性的聚会里基本的因素，并看见在聚会里不该只有一个人说话。林前十四章三十一节说，‘因为你们都能一个一个的申言。’二十四节说，‘但若众人都申言。’我们都能说话，并且我们都必须说话。二十六节说，‘每逢你们聚在一起的时候，各人…有…。’根据这些经节，倪弟兄看见林前十四章说到相互的聚会，在其中人人都说话，人人都听话。然而，那时候我们没有找到路，代替传统的主日早晨一人讲众人听的‘作礼拜’。因此，我们在实行上多少也将这事摆在一边。
几乎五十年后，在一九八四年我们开始进一步的考虑这事。从那时起，我们说到这事已经五年多了。我们一再的研究这事，我信主已经怜悯我们，给我们看见按照林前十四章申言的真义，并给我们看见实行这种申言的路。在过去五年半内，我在这事上所讲的一切信息中，这一系列信息的头三篇，题目为‘基本的认识、’‘榜样、’和‘申言的基本构成，’是最紧要的。我盼望众圣徒多花时间深入那三篇信息，实行其中所说的。我们若按照林前十四章，学习正确而恰当的申言，我们就会为着主的恢复往前一大步。我们对申言有了基本的认识，我们也看见了申言的榜样，以及申言的构成。然而我们的申言有一个基本的拦阻，需要我们竭力加以克服。
正如我们已经看见的，申言乃是为神和基督说话，并说出神和基督。这样的说话是与神和基督的说话之灵合作。（撒下二三2，徒六10。）圣经向我们揭示，神是说话的神。希伯来一章一至二节说，‘神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。’神不是哑吧，祂一直在说话。宇宙中最高最大的说话乃是圣经，它包含六十六卷神的说话。圣经是书中之书，因为圣经是神的说话。
我们有一位说话的神，而这位说话的神渴望得着说话的子民。神渴望说话，祂的灵正在等待我们说话。在美国成百万的基督徒若每天肯为神和基督说话，全地就会翻转过来。然而很少基督徒在办公室里和学校里为神和基督说话。传统的基督教使圣徒变成‘哑吧’。每星期日在大教堂和礼拜堂里只有一个人讲，其余的人都是静默的。这已经继续了很多年代，以致成了基督徒的传统、风俗和习惯，上教堂只是听一个人讲。我们都必须起来推翻这个风俗。
当我们来召会聚会时，我们必须说话。我们有不只一种说话的方式。呼喊、歌唱、赞美和祷告，都是不同种的说话。当我们来聚会时，我们应当唱着、赞美着来。我们不该在会所开始聚会，乃该在我们的餐厅、起居室，或卧房开始聚会。当我们预备要来聚会时，我们就应当开始唱诗；在来聚会的路上，我们应当唱着、赞美着、祷告着、喊着而来。人们应当不仅在会所里，也在街上，在停车场上听见我们唱诗、祷告，这是正确的说话。大声呼喊并没有什么错。诗篇一百篇一节说，‘普天下当向耶和华欢呼。’我们的生活应当是向耶和华欢呼的生活。我们已经教导这些事多年，但今天我们仍然缺少说话的正确实行。
那灵总是预备好，期盼同着我们并借着我们说话。神说话的灵急切期盼我们说话。在新约，神是借着成为肉体的原则运行。神不凭着祂自己作什么，特别在说话的事上，也是这样。祂喜欢借着我们说话，并在我们里面说话。不仅如此，成为肉体的原则不仅是神与人一同作工，乃是神在人里面作工，二者作工如同一者。当我们讲说时，我们所说出的主是同着我们说，并在我们里面说。我们若不说话，神就无法说话，但每逢我们敞开说话，盼望说话的那灵就立即随着我们，并加入我们说话。至终，很难说是祂还是我们在说话。
那灵总是预备好，期盼同着我们并借着我们说话，但我们总是不肯与那灵合作说话。每逢我们来聚会，我们必须试着说话。就着好的一面说，我们说得正确或不正确，说得好或坏，都不要紧。只要我们说话，神就欢喜。父母总是喜欢听年幼儿女们说话。一个小孩若是整日安静，父母就会为此烦恼，为他担心。但当他开始说话，父母就快乐。多年来我们的天父未曾看见我们在聚会中多说话，这必定使祂烦恼。我们来聚会若是说话，即使说得不正确，祂也是高兴的。说的不正确比不说要好得多。当一个人说话，即使是不正确的，他也是在学习供应别人。
我们在与那灵合作说话上的拦阻，乃是我们天然的人与我们的个性和习惯。我们天然的人、个性、和习惯形成了骗人的‘三一，’在我们里面作工，抹煞我们的功用和用处。我们已经牺牲了很多，并撇弃许多事，为要在召会里。然而，我们可能安静的在这里。这是由于我们天然的人与我们的个性和习惯。
我们与那灵合作说话上的拦阻，可见于我们的不说话。就着一面的意义说，我们有些人过了这么久而不说话是不平常的。我们的拦阻也在于惧怕。我们可能因着某些弟兄们在场而怕在聚会中说话。这种惧怕是不必要的。我们的拦阻也在于我们的担忧和顾虑。一位弟兄可能顾虑他若以某种方式说话，他的妻子可能会责备他。我们的顾虑经常抹煞了我们的说话。我们应当忘记我们的担忧和顾虑，不管结果是什么而说话。
我们在与那灵合作说话上的拦阻也在于我们顾惜脸面。我们可能觉得，我们不说则己，一说就要成为顶尖的说话者；因此我们闭口不说话，因为我们不喜欢丢脸。我们的拦阻也在于犹豫不决，也在于不愿说话。我们可能没有什么难处或顾虑，使我们不说话，但我们可能就是不愿意说话。
即使我们克服了上述一切的因素，我们在与那灵合作说话上的拦阻，还有可能在于我们说话的声音别人听不见。当我们说话声音别人听不见，就好像我们不是在对别人说话，而是对自己说话。我们在说话上的拦阻也在于我们说话随便。我们说话时可能没有逻辑、理由或目的。这样随便的说话，就与根本不说话一样。我们说话时，必须认真的，按逻辑说话。
我们在与那灵合作说话上的拦阻，也在于说话没有运用灵。当我们在聚会中安静的、沉闷的说话，我们不是在运用灵。我们说话时，必须运用我们的灵。我们的拦阻也在于说话没有属灵的意义。说话没有属灵的意义是空洞的，就像外壳没有内容一样。我们说话的内容必须有属灵的意义。我们在说话上的拦阻也在于说话太长。即使我们在聚会中说话，我们的说话可能被上述一切因素所抹煞。我们的说话若被抹煞，聚会中就没有正确的说话，聚会也就是空洞的。
胜过我们的拦阻之路，乃是反我们天然的人和我们的个性、习惯。我们若是安静的人，我们必须反我们天然的人和天然人的安静；也就是反我们的己。胜过我们的拦阻之路，也是学习取用十字架。我们已经被钉在十字架上，（罗六6，加二20，）我们该留在十字架上。
胜过我们的拦阻之路也是要操练我们的灵，并学习如何发表我们想要为主说的话。我们可能有一些关于主的事要对别人说，但我们可能不知道如何发表出来。若是这样，我们需要回家练习说话。我们可能祷告说，‘主阿，我要学习为你说话。你要给我什么话？我需要那一种发表？’我们可能不知道如何说，而没有为主说话，但我们回家若不学习如何说话，我们下周还是不会说话。我们若有话要为主说，却没有口才，发表或辞句，我们就不该轻看这事。我们该花些时间寻求说话的方式，甚至该禁食祷告。我们若仍然不能学会如何说我们想要说的，我们就该去有经历的弟兄那里寻求帮助。
有人可能觉得这样学习说话太费时间。然而，教育一个孩子至少需要十八年，如果他要得大学学位，硕士或博士学位，就需要更久。美国能成为世界上领头的国家，乃是由于美国的教育系统。在这国家里，一个孩子的教育分为几个阶段：在家中的家庭教育，在社会里的环境教育，以及在学校里的教育。照样，召会的人也有属灵的家庭，和召会生活中属灵的环境，所以我们都该受教育，并且继续不断的学习。任何人在召会里多年，却不知道如何在聚会中为主说话，这是不对的。要得着正确的为主说话的发表，惟一的路乃是去操练并学习。
李常受弟兄于一九九○年六月十六日讲于美国加州安那翰