读经：哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，哥林多前书六章十七节，提摩太后书四章二十二节，罗马书八章十六节，四节。
在前三篇信息里，我们看过与主同活，也看过与主互住。本篇信息我们要来看照着灵而行。表面看来，这一篇信息和前几篇不相连；实在说来，这一篇乃是前几篇的结果。圣经是最奇妙的一卷书，其中最奇妙的点，乃是说到神的灵与我们人的灵相调，而叫我们照着这相调的灵生活行动。
我们中国人都知道，大学、中庸，可说是最高的书。大学说，大学之道，在明明德。但圣经之道在于灵，在于照着灵而行。‘在明明德’，辞句看来很深，实在说来，却没有什么深奥。但是‘照着灵而行’，辞句很浅，其中的奥秘却说之不尽，述之不竭。圣经所以奇妙，就在于：第一，有一位奇妙的人物；第二，有一个奇妙的救恩。圣经中这位奇妙的人物，虽然经过人类两千年的研究，仍然是奥秘难测。以赛亚九章六节说，这位奇妙的人物，祂的名称为‘奇妙、策士’。这位奇妙者耶稣，不只在圣经中是奇妙的，就是在人类六千年的历史中，也是非常奇妙的。不只祂的人位奇妙，就是祂的作为、祂的全能、祂的超凡，也都是叫人难以理解的。
在历史上拿破仑曾称雄一时，但末了却被囚困在海岛上。他临终的时候，承认耶稣是天地的主。甚至不信神的共产国家，也使用耶稣基督的年历。按中国人的历史，是谁的天下，就用谁的历。所以现在连共产国家也承认，全地乃是在耶稣的掌权之下。耶稣基督太奇妙了，令人追测不尽，述说不完。
圣经里还有一件奇妙的事，就是三一神。圣父、圣子、圣灵这个三一的讲究，两千年来在神学家、圣经学者、读圣经的传道人中，有许多的争论。到底耶稣基督是父，还是子？当然，一般基督徒会说，祂是圣子，绝不是圣父。但是圣经说，耶稣基督是子也是父。在约翰十四章九节，主耶稣说，‘人看见了我，就是看见了父。’有人说，看见了子，就是看见了父，乃因为子是父的代表，并不能因此证明子就是父。然而在十节，主耶稣接着又说，‘我在父里面，父在我里面。’这就不是用子代表父可以解释的了。
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’这里很有讲究。约翰先说，话与神同在，所以话与神是两个。但约翰又说，话就是神，指明这二者就是一个。那么神与话，到底是二还是一？直到今日，谁也无法讲透。实际上，祂是话，祂又是神。约翰接着说，话成了肉体，支搭帐幕在人中间。（14。）又说，‘看哪，神的羔羊。’（29。）祂是话，又是神，又是肉体，又是帐幕，又是羔羊。按理论说，祂既是神，怎么又是羔羊？不仅如此，祂是整个的神，并不是一部分的神。太初有话，话就是神；这话就是主耶稣，所以主耶稣就是神；而这位神，乃是父、子、圣灵，整个的神。
也许有人会问说，神既是父、子、灵，而主耶稣是子，那么主耶稣是不是三一神的三分之一，既不是父，也不是灵，而仅仅是子？但在约翰福音里，约翰开宗明义就说，话就是神。这神乃是整个的神，神乃是圣父、圣子、圣灵。所以‘话就是神’这句话，不仅是指父，或子，或灵，乃是指整个的神，就是父、子、灵。话既是神，话就必定是父、子、灵整个三一神。我们绝不能说，祂仅仅是子，不是灵，也不是父。你若这样说，就违背圣经的真理。因为以赛亚九章六节说，有一子要赐给我们，祂的名乃是称为永远的父。林前三章十七节说，‘主就是那灵。’此外，林前十五章四十五节下半也说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’这些经节都给我们看见，我们的主耶稣太奇妙了。我们不能用我们有限的头脑约束祂。祂是一切的一切。
歌罗西一章十五节告诉我们，基督是一切受造之物的首生者。有人争辩说，基督既是创造主，就绝不是受造者。但圣经和历史都告诉我们，这位创造主曾经成为人，祂有骨、有肉、有血。祂既有血肉之身，祂就是受造的。祂不光是创造主，祂也是受造者。你想想看：你若说一个人不是受造者，那是多么不合逻辑。主耶稣是真正的人，有真正的人血；祂的血不是牛羊的血，所以能为人赎罪。牛羊的血不能为人赎罪，因为那只是预表，只是影儿。在第一、二世纪间，有一班人叫多西特派（Docetist），他们说，耶稣基督既是圣别的，就绝不会有人肉体的污秽；所以祂的身体不是真正的血肉之体，只不过是虚幻、短暂的幻像，因此祂没有受苦、受死，也没有复活。这是个大异端，是使徒约翰在约翰一书里所定罪的。（四1～3与注1。）
圣经不仅说主耶稣在世的时候是人，并且说祂复活后仍然是人。在祂复活的那天晚上，祂把身体显给那些怀疑的门徒看，因为他们以为是看见了鬼魂。主耶稣对他们说，我有骨，我的肋旁有伤痕，你可以用指头探入。直到今天，我们的主耶稣在天上仍然是人。司提反被打死的时候，举目望天说，‘我看见诸天开了，人子站在神的右边。’（徒七56。）圣经所讲的这一位太奇妙了，我们不可以限制祂，也不可以凭自己的想像来认定祂。我们应当照着圣经说话，相信圣经所说的话。圣经说什么，我们就说什么，并且相信接受。
二十多年前，我在台北讲基督的所是；我从新旧约圣经中，找出将近三百项关于耶稣基督的所是。祂实在是太奇妙了，是奇妙中的奇妙。实在说，祂是一切，祂是主，祂是神，祂是三一神，祂是圣父，祂是圣子，祂也是圣灵。你说宇宙有神，祂就是神。你说，宇宙有人，祂就是个人上人，是真正的人。你说宇宙中有救主，祂也就是救主。你说神需要祭物，需要羊羔，祂就是祭物、羊羔。祂是一切的一切。因为祂是这样的奇妙，所以祂完成的救恩，也是非常的奇妙。
可惜的是，一般基督徒大多照着人的观念，来领会基督耶稣的救恩。他们以为我们之所以需要救主：第一，是因为我们有罪；其次，我们不光有罪，我们还有苦难和灾难，需要大慈大悲的救主来救我们；救主不光救我们脱离罪，救主还救我们脱离苦难。实在说，在中国因着罪信主耶稣的还不是那么多，反而因着苦难而信的很多。中国人有佛教大慈大悲的观念，所以初信主耶稣的人，口里虽然不说，心里都会想，耶稣是大慈大悲的。我以前和初听道的人一同祷告的时候，他们一开口，常会说，大慈大悲的救主阿。慢慢的，因着我们不这样祷告，他们也不好意思这样祷告。在人天然的想法里，总是会觉得：我们人是坏的、有罪的，同时是满了苦难的，所以我们实在需要一位救主。
实在说，主的救恩有两部分，头一部分是重在解决我们罪的问题。主耶稣钉在十字架上，解决了我们罪的问题。因着神是公义的，罪在神面前就是个问题。主耶稣是我们的救赎主，祂死在十字架上，解决了罪的问题。圣经给我们看见，主耶稣像羔羊，作了我们的赎罪祭，也作了我们的赎愆祭，在十字架上把我们双重的罪，就是我们里面的罪性和外面的罪行，都解决了。祂在十字架上为我们受了神的审判，流出祂的宝血，所以神就赦免了我们。祂的宝血不仅洗净了我们的罪，并且祂的宝血是永远有功效的。
救恩还有另一面，是比第一面深多了。这一面的救恩不是主耶稣在十字架上为我们作了什么，乃是根据祂在十字架上所成就的救赎，祂就进到我们里面，作了我们的生命，也作了我们的性情，甚至作了我们全人里面的一切成分，叫我们不凭自己活着，乃凭祂而活。有些人的领会是：凭祂而活，就是我们要在外面活得好，活得良善、光明、圣洁、得胜。这样的领会是肤浅、不完全的。主耶稣活在我们里面，主要的目的乃是要变化我们。
我常喜欢用茶作比方。中国人喝茶，是用茶叶泡水。茶叶泡到水里，就使水变化了。原来是一杯白水，你把茶叶放进去，盖起来，过五分钟，那杯白水就完全变化了。茶叶的本质、颜色、味道，都进到水里面，就把水变化成茶水了。白水所以变作茶水，是因为茶进到了水里面。基督像茶，我们像水；茶进到水里，水就变作茶水；照样，基督进到我们里面来，我们就变作基督徒了。所以基督徒的意思就是基督人。我们都是基督人，因为基督进到我们里面来了；祂用祂的成分，把我们变化。这实在太奥妙了。
孔子虽然能讲‘明明德’，就是把你里面原有的明德，明而光大之。但是主的救恩，不是光明放大我们里面原有的东西，乃是祂亲自进到我们里面，成为我们的素质和元素。这实在是一件奥妙的事。原来水里没有别的成分，但茶叶一进到水里，茶的成分就加在水里，使水变作了茶水。原来我们里面没有基督，现在基督进来了。基督一进来，就是新的成分调进来。这新成分的基督是神，是主，是生命，是圣洁，是公义，是亮光，是一切的一切。祂是圣子，里面带着圣父；而这位圣子，实际说来，也就是灵。所以祂是父、子、灵，是一切的一切。
不仅如此，圣经先说基督是神，再说基督成了人。神成为人，实在是件奥秘的事。在宇宙间，的确有这么一位，两千年前祂在地上生活了三十三年半。今天你读新约福音书，可能不太会觉得其中的记载是多么奇妙。但你安静下来想想，创造天地的主，有一天竟然成了一个人，生长在受人藐视的拿撒勒，一个卑微贫寒的木匠家中。这是何等的奇妙！创造万有的主，不是到地上来访问一下，如同祂在创世记十八章访问亚伯拉罕那样；祂乃是在地上生活了三十三年半。
在创世记十八章，亚伯拉罕在帐棚门口乘凉的时候，来了三个人，其中两个是天使，另一个就是耶和华神。一般人只知道耶稣在二千年前成了肉体，成为人。但事实上，早在四千年前，在祂还没有成为肉体以前，祂就在人的样式里访问了亚伯拉罕。亚伯拉罕给祂洗脚，又作饭给祂吃，有细面，又有牛犊。南浸信会出了一分关于他们信仰的印刷品，其中引用了许多经节来证明他们的信仰。关于基督的经节，有一处就是创世记十八章一节。他们说，创世记十八章一节里的耶和华，就是耶稣基督。有人就问：‘怎么那个时候祂就有人的形状，而且不光有人的形状，还有人的实际？’祂坐在那里，亚伯拉罕给祂洗脚，祂还吃了亚伯拉罕妻子撒拉为他预备的饭食。圣经太奥秘了，神太奥秘了。这些事叫神学家无法解答。
我们只能照着圣经的明文，接受属灵奥秘的事。圣经明文说，祂是神成为人，而后三十三年半时期满足，到了圣经所预言的年月日，就是正月十四日逾越节羔羊被杀的时候，主耶稣在木头上被杀了。祂被钉在十字架上，实实在在就是逾越节的羊羔，为我们而死，解决了我们的罪。祂被埋葬，三日后复活；祂一复活，就成了赐生命的灵。祂先是神成了人，就是末后的亚当。祂经过三十三年半的人性生活，到末了死在十字架上。经过死而复活，这位末后的亚当，就成了赐生命的灵。第一步是神成了人，第二步是这个人成了一个灵。在主复活那天晚上，祂来到门徒中间，就是一个灵带着骨肉而来。这实在是我们无法领会的。不要说神是个奥秘，连我们自己也是个奥秘，也是我们自己所不认识的。
圣经一面告诉我们，主耶稣是神成为人，作了我们的救主，在十字架上，担当了我们的罪。另一面还告诉我们，祂死而复活，成了赐生命的灵，进到了我们里面。现在我们里面有了祂，就能向着祂敞着脸，没有任何的遮蔽。林后三章十八节说，我们就如同一面镜子，一直观看并返照主。不仅如此，这个返照叫我们变成主的形像，乃是从主灵变化成的。这位主现今就是那灵，在我们里面，使我们渐渐变成祂的荣形。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们不是在头脑里，也不是在心思、情感、意志里，乃在我们的灵里，与祂成为一灵。因此，保罗对提摩太说，‘愿主与你的灵同在。’（提后四22。）这是一句简单的话，却是莫大的祝福。这话含示了两个重点。第一，主必定是个灵。主若不是灵，祂怎能在我们的灵里，又怎能与我们同在？所以祂必须是灵。第二，我们里面也必定有灵。主乃是在我们的灵里与我们同在。罗马八章十六节说，‘那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。’我们里面有两个灵，一个是我们的灵，一个是那灵，就是主耶稣基督。
亲爱的弟兄姊妹，我相信你们都清楚了。今天我们的主耶稣乃是神成了人，死在十字架上作了我们的救主，解决了我们的罪。并且，祂还从死里复活，成了赐生命的灵，住在我们里面，与我们重生的灵调和在一起。所以，在我们里面并没有两个灵，因为这二灵乃是已经调和成为一灵，如同茶泡在水里，二者就成为一了。你若想要喝茶水，不是先喝水，再喝茶；你乃是一喝就喝了茶与水，因为现在茶与水已经调和成为一了。现今主这个灵与我们的灵已经联结且调和成为一灵了。所以罗马八章四节说，‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’我们乃是照着那灵而行。这里的‘灵’没有指定冠词，因此翻译圣经的人很难断定这个灵是指着那灵，还是我们的灵。为什么会这样呢？乃是因为二者已经成了一个，二灵成了一灵。正如你很难说，这杯中的是水还是茶。
照着灵而行的‘行’字，在原文里就是生活行动、行事为人、一举一动、生存和存在。圣经教导我们，告诉我们说，得救的人都知道宇宙中有神，而且这位神成了人，为我们的罪死了，又复活成为灵，住在我们的灵中；现今祂所要求于我们的，就是要我们的生活行动、行事为人、一言一行、一举一动，都照着里面这调和的灵。你若记住这一个，并且操练这一个，你就真是有福了。照着灵，就不是人工；一照着灵，就是灵出来；照着灵，就是主耶稣活出来。因为主耶稣今天就在你的灵里。所以我们都必须操练照着灵。照着灵而行，应当是我们生活的座右铭。一切都照着灵，大事小事照着灵，这是何等美好！
李常受弟兄于主后一九八三年七月十七日讲于美国加州安那翰