读经：
哥林多后书五章十七节：‘若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。’
罗马书六章三节：‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？’
好比光暗一样。世界上有电光公司，他们帮助人用光来除去黑暗。但黑暗是奇妙的事，世界上没有黑暗公司。光需要用钱买来，但黑暗不需要用钱，它自己就来了。你家中要黑暗，有没有向黑暗公司买黑暗？没有。黑暗是天然的，不必用力；但你要光，就需要用力，就是用钱。同样的，犯罪不必用力，但不犯罪很难，要用力。
人不必祷告、不必立志、不必用力，就犯罪了。犯罪快得很，人一点不必先预备，立刻就能犯罪。为什么人犯罪不必用力？为什么人这么容易犯罪？因为人犯罪是天然的。反而人行善不容易、不自然。为什么人行善不自然？圣经清楚的告诉我们，人有亚当的性情，而亚当的性情乃是会犯罪的性情。罗马五章十二节说，‘罪是从一人入了世界。’罪是从亚当进来的，我们这些在亚当里的人，就都承受了亚当犯罪的性情，所以我们犯罪都是顶自然的。
撒但要世人犯罪，他如果一个一个去叫人犯罪，时间来不及。撒但无所不在，又不死，他怎样作呢？他把毒药放在水源，叫一切喝这水的人都要死。他把罪的毒药放在亚当里；亚当犯罪，以后属亚当的人犯罪就是自然的了。我今天重复犯罪，不必用力、不必用心思、也不必立志；只要我与亚当有相当的关系，就自然能犯罪；只要我是属亚当的人，就自然能犯罪。所以亚当犯罪的性情和能力，已经自然的传给我们了。
因此，你不必希奇。世人与亚当既有这样的关系，所以全世界的人犯罪乃是顶自然的。我们犯罪是顶自然的，要发脾气，两秒钟内就可发出，并不需要抵挡。我们由亚当接受了犯罪的能力、思想、计划等。因着我们在亚当里，所以我们承受了亚当一切的遗产。亚当的一切，成为我们的一切。我们一无所有，亚当无所不有。我们是他所生的，是属于他，所以好像亚当写了遗嘱给我们，把他一切的遗产都给了我们。亚当犯罪的事，我们不必学，也都能，也都有了。
圣经说，我们所有的一切，都由亚当传下来。什么叫作传？如何传？比方你是一个父亲，赚很多钱，也有积蓄。你儿子是你生的，你爱他，你将钱传给他。这些钱不是你儿子自己赚的，完全是你出力赚的。现在你把钱都给了他，这就是传。亚当就像这样，把他一切所有的传给我们。我们可以说，亚当给我们的‘恩典’顶多，我们自己完全不必用力去得着。基督给我们的是恩典，是白白的；亚当给我们罪，这也是‘恩典’，也是白白的。凡是生于亚当的人，亚当都白白送他犯罪的‘恩典’。所以今天我们人人都是一个罪人；没有一个人立志故意犯罪，但人人都会犯罪。
我们是生来的罪人，我们在世界上自然的、不出力的就犯罪。我们犯罪非常顺，并且一直犯。这就是我们在亚当里所承受的。亚当白白的叫我们作罪人；我们在他里面，他就白白把犯罪的能力和性情给我们。
神的救恩，与亚当叫你白白作罪人，方法相同；神在基督里的救恩，与你在亚当里作罪人，原则相同。在亚当里，你无须作什么，就得着亚当犯罪的性情和能力；照样，在基督里，你不必立志、不需行为、或用心思想，就能得着救恩。你只要在基督里，神的救恩就没有条件、白白的、毫不保留的给你。你只要在基督里，一切属于基督的都是你的。你不必用力、不必思想、不必立志，就好像在亚当里的情形一样。这乃是恩典。因着亚当的生命在我里面，所以我犯罪，照样，今天因着我在基督里，基督的生命在我里面，所以我能作好、我能公义、我能圣洁，也不必自己出力。只有一件重要的事，或者说一个重要的条件，就是在基督里。
福音把我们从前在亚当里的关系推翻了，从前你与亚当的关系如何，照样，今天你与基督的关系也如何。朋友们，我觉得神何等的有恩典，我能喜乐的笑着说，一切在基督里的，今天我都能享受。基督所能的，和所有的，不管有多少，我们在基督里的人都有分。这种有分不需要自己出力量，乃是自然的，只要在基督里，就能得着。好像你在亚当里，不必出力就能犯罪；照样，在基督里，也不必出力，就能谦卑、忍耐、温柔、圣洁，并且高过一切。只要你在基督里，你就能，就有这一切。
接着，我们还要看圣经怎么说。请你把林后五章十七节再读一读。是不是‘若有人行善，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了’？不，圣经不是这样说，不是说那些立志、苦工行善的人，是从旧造进入新造的人。圣经乃是说，‘若有人在基督里，他就是新造的人。’没有别的条件。不是你自己如何，如何立志，如何用力，或你自己变成怎样，才成为新造的人。乃是说，只要在基督里，你就是新造的人。但我们都是想，怎样作才是新造的人呢？我们都想用改良的办法，今天改一点，明天改一点，渐渐就能成为新造的人了。也许我心里不谦卑，但起码我的口可以先谦卑，就是对人说谦卑的话。学习圣洁，先是口里圣洁，然后心思圣洁。虽然我不好，但渐渐改变后，就能渐渐圣洁。这样，到有一天，我就慢慢变成新造的人了。这样的改良需要多少时间？很难说，快者十年，慢者二十年，或一生都不能成功。但请看神的话如何说，‘若有人在基督里，他就是新造的人。’作新造的人，一点和我们没有关系，只要你在基督里，你就是新造的人。
我在开封布道时，有一位厅长的弟弟来对我说，‘你说我有罪，我承认。但不论你怎么说，我都要念佛修身。我已经念了几年，我不是用那些无知者的方法，乃是从哲理入门，我是寻求安心定命。我发现我越读、越用功，越不能心里安定，里面常出花样。我已经这样作了几年，还没有多大进步。但我打算用三十年的时间，继续寻求，盼望能够成功。如果按你所说的，只要在基督里，一天就成了，一天就成为新人了。这怎么可能呢？我读过许多宗教的书籍，发现基督教的方法最快。但你的胆子很大，你所说的比基督教的更快。到底怎么回事？’我不多作解释，只叫他回去试试。第二次，布道会又到时，他来对我说，‘还是你们的办法快。下次有受浸时，请来通知我，我要受浸了。’一切在基督里都是快的，不要慢慢改良，慢慢来修。一切的美德都是基督，不是自己改良出来，或制造出来的。你在基督里，就有一切的美德。
比方，有一只灯泡，它要不要祷告几小时，立志、用力等，才能发光？不。它只要通上电就能发光。它自己没有光，只是让光从它身上流出。基督徒也是这样，不是自己修身，或努力去作、去思想，来成功什么；乃是只要与基督接触，只要接上祂这电源就成了。我们得着重生、圣洁、能力等，这些都是基督，不是自己有何改变。得胜的生命、圣洁、谦卑等，都是基督；我们在基督里，就都得着了这一切。所以我们要说，‘感谢基督，不是我，一切荣耀都归给基督，一切乃是基督作的，不是我自己作的。我乃是在基督里接受一切。’在基督里是惟一的条件，再没有第二个条件。只要在基督里，我们就是新造的人，旧造都过去了。
问题全在于你在基督里或在亚当里。犯罪或得胜，沉沦或永生，与你自己无干，乃是看你在那一个人里。这就是神在圣经里所说的救法。神救我们，乃是将我们放在基督里。神对付基督，就对付了一切。你还记得粉笔与筒的比喻么？筒在那里，粉笔就在那里；筒的命运，就是粉笔的命运。粉笔不必想自己如何，只问筒如何。我们与基督的关系也是这样，不问我自己如何，只问基督如何。我既在基督里，基督如何，我就如何。
罗马八章一至二节：‘如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。’这两节说到那种人不被定罪。我们以为悔改、行义、作好人，就不被定罪；但神乃是说，在基督里的人，就不定罪了。在基督里就够了，就这么多，无须再作什么。在基督里的人，就不定罪了，没有别的条件。为什么在基督里的，就不定罪？因为基督在十字架上受审判时，我们也在基督里受了审判。基督所受的刑罚，就是我们的刑罚。基督在十字架上的经历，就是我们的经历。在基督里的，就不再定罪，‘再’就是第二次。第一次是基督在十字架上受刑罚、被定罪，如今我们在基督里，基督已经为我们担当了审判，已经足够了。所以不能第二次再在亚当里定罪。我若欠了一百元，以后又还了，债主就不能再向我讨那一百元了。我们既已一次在基督的十字架上了结了，受刑罚了，所以‘如今’在基督里的，就不定罪了。
我人大胆不大，从前常想将来沉沦不知会如何。有几次生病，乃是因为怕沉沦不知会如何？今天，我相信神已经一次在基督身上，把我审判、刑罚了，今天我顶欢喜，因为如今在基督里，我就不被定罪了。雷弟兄是作生意的，若是有人向你告贷，到年底，你把款项收了以后，就不再向人收款了，是不是？全世界上所有诚实的人都是这样。感谢神，我的一张欠款条，基督在十字架上已经替我还了，神不能再向我要了。
欠债的人都怕人来讨债；没有欠债的人，又怕借债。如果你只赚一元，吃一餐饭就用完了。你这样无力，不欠债怎么办？好像我们信主以后也是这样，常担心虽然罪得了赦免，但不能避免再犯罪，怎么办？罗马八章一节里‘定罪’这个辞，三十年以前只译作定罪。那时，有一个希腊文专家鉴定原文，寻出在希腊文里，‘定罪’这辞有二种不同用法，有官厅用法和民间用法。官厅用法是‘定罪’的意思。但民间的用法不是定罪，乃是‘掣肘’，或‘无能’的意思。所以这节乃是说，在基督里不再定罪，并且也可以不再无能了！在亚当里我们无能抵挡罪，我们是残障的。我们对许多的罪是无能的，不能胜过。我们立志、祷告、用力，都失败，此路不通。但如今因着在基督里就有能力。基督是大有能力的，一切在基督里的，都不再无能，乃是有能了。问题不是你本身有何大能，问题乃是由基督传来的有多少。在基督里就能得着一切出于基督的。所以一切的问题都在于－你是否在基督里？
为何在基督里就不定罪，并且有能力？二节说，‘因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。’‘因为’不能放在前头，必须前面先有一句话，然后再说‘因为’。‘因为’是用来解释、核对一节的事，二节乃是说到一节的原因。
二节说到律。律是什么？律就是一条永不改变的定理，律乃是一直一直如此。中国有一条法律说，杀人者处死；这是一条律，因为不论张三或李四杀人，都必须死。地心引力也是律，任何东西都是向下落在地上，无论在今天或明天，无论在南京或北京，任何东西往上丢，结果都会向下落到地上。这就是律。这里说罪乃是律，意思就是罪是一直如此的，人犯罪是一直如此的。无论谁，无论今天明天，都会犯罪。比方我很容易生气，如果我遇到陈某人就生气，我遇到同样的人，又生气。同样的试探，都有同样的表示。人都会骄傲、发脾气，只要遇到同样的试探，都会骄傲或发脾气。每次遇到相同的情形，就犯那同一件罪。我们少犯新鲜的罪，我们都有自己私家特别本领的罪，那就是律。你每次所遇到的罪都是熟悉的，或者你也许遇到它几十年了，每次都犯同样的一件罪，或几件罪。我们犯罪会容易觉得，但你知道罪的律么？罪不只是行为，罪乃是律。
这节又说到死的律。死是什么？死在圣经里的定义就是：极端的无能。比方，一个人生病，你应该安慰他几句话，但你不能作到，这就是死的律。你知道需要圣洁、公义、忍耐等，但你作不来，这就是死的律。今天坐在这里的男女，都私下受到罪和死的律的捆绑。你每次失败都是犯某一件罪，你每次作不到的也是某些事。也许你犯的罪，别人无力犯，但你所作不到的，别人能作到。总是每个人都有他自己罪和死的律。
但这里有一个方法能够胜过罪和死的律，那就是生命圣灵的律。生命圣灵的律在基督里使我们脱离罪和死的律。惟有基督不受罪和死之律的支配。比方，我手中这本新约全书今天虽然不动，但它里面一心一意都想向下落。今天所以不落下，乃是因为有反对的力量。我三只指头的力量阻止它向下落。地心引力是一种力量，拉它向下落，我手指的作用也有一种力量，反对它向下落。因此我的手拯救这本书脱离地心吸力，我的手乃是这本书的救主。主对我们的拯救也是这样。主是用圣灵抵挡我们犯罪的力量。我们手指的力量虽小，但能抵挡地心的大吸力。这本书是否要立志、用力、盼望或祷告，使自己不往下落呢？不，乃是我的三只指头使它不落下。今天我们得救也像这样，不是我们作什么，乃是我们在基督里，生命圣灵的律，就拯救我们脱离罪和死的律。救你免沉沦的工作，根本与你无分。得救也是这样，只要在基督里就成了。胜过罪，也是只要在基督里就足够了。一切都在基督里完成了。
我感谢神，我得救、罪得赦免、得称义、得永生等，没有一件是出于自己的，都是出于基督。所以主说，祂是初，祂是终。（启二二13。）感谢神，我被放在基督里面，前后左右都是基督，一切的地位都是基督。基督，基督，万有都是基督。我们算什么？我们所有算得数的，只在基督里。前一篇我说到何谓在基督里，这一篇我说到，在基督里如何胜过罪。我真不知该如何对你说，我们真是一无用处，一切都是基督，基督，基督。基督是一切，一切都在于基督。
（收录于‘倪柝声文集’第二辑第二十二册）